الهولوكوست هي عملية إبادة جماعية ضد اليهود من قبل السلطات النازية و حلفاءها و ذلك من العام 1933 إلى 1945.

و قد بدأ الأمر مع استولاء هتلر على السلطة حيث بدأ في نشر دعاية زائفة ضد اليهود، تحملهم اللوم في خسارة الحرب العالمية الأولى و الأوضاع السيئة في ألمانيا، ليواجهوا موجة من الاضطهادات المتمثلة في: مقاطعة منتوجاتهم، التمييز العنصري ضدهم من خلال إجبارهم على إرتداء ملابس بنجمة يهودية، سن قوانين ظالمة كقوانين نورمبرغ العرقية و التي جعلت من اليهودية عرقا لا دينا، ما يجعل الفرد مذنبا حتى لو كان مسيحيا بأصل يهودي ، سحب الجنسية الألمانية، العمل القسري و التهجير و مصادرة الممتلكات و تخريبها، و أخيرا النقل إلى معكسرات الإعتقال التي لا تحتوي على أدنى ظروف للحياة الإنسانية.

غير أن كل هذه الجرائم و عدد ضحاياها لا تقارن بضحايا "عملية الحل الأخير " التي بدأت في العام 1941 حيث ارتكبت جرائم قتل جماعي بشكل غير مسبوق من خلال إطلاق النار الجماعي و الاختناق بالغاز السام.

و مع نهاية الحرب العالمية الثانية و انتصار الحلفاء أشارت الاحصائيات إلى مقتل 6 ملايين يهودي بطرق وحشية، و إن كنت تراه رقما صغيرا فأحب أن أذكرك بأن العدد الإجمالي ليهود أروبا كان بالتقريب 9 ملايين يهودي.

إن أغلب الداعمين لإبادة الهولوكوست لا يفرقون بين اليهودي و الصهيوني، فاليهودي هو من يؤمن بالديانة اليهودية و هي ديانة إبراهيمية توحيدية تؤمن بوجود إله واحد خالق للكون و يعد موسى عليه السلام أعظم أنبياءها ، أما الصهيوني فهو من يدعم إقامة دولة إسرائيل في الأراضي الفلسطينية، و يمكن للصهيوني أن يكون من أتباع ديانة أخرى غير اليهودية كالمسيحية و الإسلام و غيرهما.

إضافة إلى وجود من يقول: "أنا أدعم إبادة اليهود لأنهم جميعا خونة و قتلة بتاريخ ملطخ بالدماء " غير أن التعميم لغة الجهلاء فإن قلت بأن جميع اليهود خونة و قتلة بسبب ما يحدث في فلسطين، فبإمكان أي شخص آخر أن يقول بأن المسلمين متوحشين بسبب هجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 على برج التجارة العالمي، كما أن العديد من اليهود يدعمون فلسطين و يناصرونها و يستنكرون جرائم العدوان الصهيوني عليها باسم دينهم.

اشترك

في الختام إن الإبادة الجماعية تبقى إبادة مهما حاول البعض تبريرها بشتى الطرق، كمحاولة النازيين لتبرير جرائمهم ضد اليهود و محاولة الصهاينة لتبرير جرائمهم ضد الفلسطينيين و اللبنانيين ، كما أن الإنسانية و إدعاء نصرة المستضعفين لا تنحصر على دين أو جنس أو عرق أو لون معين، و أن تكون إنسانيا معناه أن ترفض الظلم ضد من كان، أما أن ترفضه ضد جهة و تؤيده ضد الأخرى فهذا ما يسمى انحيازا، كما أن الدين و العرق و اللون و اللغة مسائل موروثة يرثها الأبناء عن الآباء و الآباء عن الأجداد- طبعا يمكن للفرد اختيار دينه فيما بعد- و هي ليست ذنوبا تستدعي قتل صاحبها.

أخيرا أدعو الله أن يؤيد بنصره إخواننا المستضعفين في فلسطين و لبنان و في كل بقاع الأرض، من الشرق إلى الغرب و من الشمال إلى الجنوب.

بإمكان العقل البشري فهم دوافع الجريمة التي يصاحبها نوع من المشاعر البشرية كالطمع، الجشع، الحاجة، الكراهية، و حتى الرغبة في الإنتقام، غير أن الجرائم التي يستعسر فهمها هي تلك التي يؤمن صاحبها بأنها نوع من الفضيلة و بأنه سيتحصل على الثواب جراءها و سيرتفع درجة أو درجات عند الله تمكنه من دخول الفردوس بجانب الأنبياء و الصالحين و حتى القديسين ، و في هذا المقال سنستعرض جرائم وقعت في : الإسلام، المسيحية، و أخيرا اليهودية.

أولا: الإسلام:

يحتوي الدين الإسلامي كنظائره من الأديان الأخرى على كم هائل من الجرائم التي تم تبرريها باسمه و باسم الله، و كمثال على ذلك الغزو الإسلامي للهند ( العصر الغزنوي و عصر سلطنة دلهي) و الذي صنف كواحد من أبشع و أسوء الإبادات في التاريخ، و قد قال عنه ويل ديورانت الفيلسوف و المؤرخ الأمريكي: "لعل الفتح الإسلامي للهند أن يكون أكثر قصص التاريخ تلطخا بالدماء"

و كمثال على وحشية الجرائم التي ارتكبت في هذين العصرين، يكفي أن نذكر اسم السلطان فيروز شاه و الذي وضع جائزة مالية لكل من يقتل هنديا و يجلب رأسه إليه.

و بالنسبة للقرن الحالي فقد ظهرت جماعات إرهابية و مسلحة كداعش و القاعدة و التي تعرف بنشاطاتها الإجرامية، القتل، الخطف، الترهيب، التعذيب، التفجير إلخ، و التي ترتكب غالبا على غير المسلمين و حتى المسلمين المختلفين عن داعش في العقيدة و الذين يرفضون أفعالهم.

و بعد فإن السؤال الذي يطرح نفسه هو: هل أمرنا الإسلام بذلك؟ بالطبع لا و إننا إذا ما بحثنا في الإسلام فلن نجد أي أوامر بقتل الكفار المسالمين، بل سنجد آيات من القرآن تأمرنا بحسن معاملتهم و عدم إكراههم على الإسلام.

قال الله تعالى: ﴿أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾.سورة يونس (الآية 99)

قال الله تعالى: ﴿لَا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ﴾.سورة البقرة (الآية 256)

قال الله تعالى: ﴿ادْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ۖ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ﴾.سورة النحل (الآية 125)

قال الله تعالى: ﴿وَإِن جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ﴾.سورة الأنفال (الآية 61)

قال الله تعالى: ﴿لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ﴾ (الممتحنة: 8).

قال الله تعالى: ﴿وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ﴾ (البقرة: 190).

قال الرسول محمد ﷺ: «من قتل معاهداً لم يرح رائحة الجنة» (رواه البخاري)، والمعاهد هو كل غير مسلم بينه وبين المسلمين عهد أو أمان أو دخل بلادهم بطريقة مشروعة.

ثانيا: المسيحية:

كانت محاكم التفتيش الإسبانية من أكثر المؤسسات الدينية بشاعة، حيث تم فيها قتل و تعذيب المسلمين الموريسكيين و اليهود و حتى المسيحيين المتهمين بالهرطقة، كما عاش اليهود قرونا في أروبا يتعرضون فيها للاضطهاد من قبل بعض المسيحيين.

و قد استخدمت المسيحية لتبرير الاستعمار الأروبي عدة مرات، ففي الاستعمار الإسباني و البرتغالي للأمريكتين مثلا تم اتخاذ فكرتي تنصير الشعوب و نشر المسيحية كوسيلة لتبرير الاحتلال.

و هنا نعود إلى طرح نفس السؤال: هل أمرت العقيدة المسيحية بالجريمة؟ و الجواب هو: لا لم تؤمر المسيحية بذلك، و نحن إذا ما قرأنا و بحثنا في الأمر فسنجد بأن الإنجيل يحتوي على العديد من الآيات التي تأمر بمحبة الأعداء و المختلفين و الإحسان إليهم.

إنجيل لوقا (6: 35-36): "بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وأقرضوا وَلاَ تَيْأَسُوا شَيْئاً، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيماً... فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكَ الرَّحِيمَ هُوَ رَحِيمٌ".

إنجيل لوقا (9: 54-56): عندما رفضت قرية سامرية (غير مؤمنة بالمسيح) استقبال يسوع، طلب تلميذاه نزول نار من السماء لإهلاكهم، فوبخهما قائلاً: "لَسْتُمَا تَعْلَمَانِ مِنْ أَيِّ رُوحٍ أَنْتُمَا! لأَنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ لَمْ يَأْتِ لِيُهْلِكَ أَنْفُسَ النَّاسِ، بَلْ لِيُخَلِّصَهَا".

إنجيل متى (26: 52): "فَقَالَ لَهُ يَسُوعُ: رُدَّ سَيْفَكَ إِلَى مَكَانِهِ. لأَنَّ كُلَّ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ السَّيْفَ بِالسَّيْفِ يَهْلِكُونَ!".

إنجيل يوحنا (18: 36): "أَجَابَ يَسُوعُ: مَمْلَكَتِي لَيْسَتْ مِنْ هَذَا الْعَالَمِ. لَوْ كَانَتْ مَمْلَكَتِي مِنْ هَذَا الْعَالَمِ، لَكَانَ خُدَّامِي يُجَاهِدُونَ لِكَيْ لاَ أُسْلَمَ إِلَى الْيَهُودِ".

إنجيل متى (5: 44): "وَأَمَّا أَنَا فَأَقُولُ لَكُمْ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ. بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ. أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، وَصَلُّوا لأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ وَيَطْرُدُونَكُمْ".

ثالثا: اليهودية:

ليس بإمكاننا التطرق إلى الجرائم التي اتركبت من قبل جماعات يهودية ، دون الحديث عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، فقد تجاوز عدد الشهداء في غزة 73 ألف شهيد منذ السابع من أكتوبر، ناهيك عن المشردين و الجرحى، و كما يجدر بنا الحديث أيضا عن الهجمات الإسرائيلية على جنوب لبنان و التي سقط فيها الآلاف من الشهداء و الجرحى.

هذا في العصر الحديث أما القديم فنذكر مذبحة نجران في اليمن في عام 523، حيث ارتكب الملك الحميري اليهودي ذو نواس مجرزة ضد أهالي نجران المسيحيين.

و يتكرر السؤال: هل هنالك تعاليم يهودية تأمر بالمذابح؟ و الجواب هو: نعم و لا و ذلك لوجود نصوص متناقضة مع بعضها البعض، نصوص تأمر بالقتل و نصوص تنهى عنه، و النصوص التي أمرت به كانت لشعوب محددة كالكنعانيين و العماليق إلخ.

سفر التثنية (الإصحاح 20 : 16-17):"وأما مدن هؤلاء الشعوب التي يعطيك الرب إلهك نصيباً فلا تستبقِ منها نسمة ما، بل تحرمها تحريماً: الحثيين والأموريين والكنعانيين والفرزيين والحويين واليبوسيين، كما أمرك الرب إلهك". (كلمة "تحرّمها" في السياق الكتابي تعني الإبادة المخصصة لله).

سفر صموئيل الأول (الإصحاح 15 : 3):"فالآن اذهب واضرب عماليق، وحرموا كل ما له ولا تعفُ عنهم، بل اقتل رجلاً وامرأة، طفلاً ورضيعاً، بقراً وغنماً، جملاً وحماراً".

و كما سبق أن ذكرت فهنالك نصوص أخرى تشير بالتسامح مع غير اليهود و الإنصاف في معاملتهم.

سفر الخروج (22: 21): «وَلاَ تَضْطَهِدِ الْغَرِيبَ وَلاَ تَضَايِقْهُ، لأَنَّكُمْ كُنْتُمْ غُرَبَاءَ فِي أَرْضِ مِصْرَ».

تلمود، بابا قاما (113 ب): «يُحْظَرُ سَلْبُ أَوْ سَرِقَةُ غَيْرِ اليَهُودِيِّ عَقْداً أَوْ فِعْلاً، بَلْ إِنَّ سَرِقَةَ غَيْرِ اليَهُودِيِّ هِيَ ذَنْبٌ أَشَدُّ أَمَامَ اللهِ مِنْ سَرِقَةِ اليَهُودِيِّ، لِأَنَّ فِيهَا دَنَسٌ لِاسْمِ اللهِ (حِلُولُ هَشِيمْ)».

باب الملوك والحروب (10: 11): «نَحْنُ مَأْمُورُونَ بِإِعَالَةِ فُقَرَاءِ أُمَمِ العَالَمِ، وَعِيَادَةِ مَرْضَاهُمْ، وَدَفْنِ مَوْتَاهُمْ كَمَوْتَى اليَهُودِ، كُلُّ هَذَا مِنْ أَجْلِ طُرُقِ السَّلَامِ (مِبْنِي دَرْكِي شَالُومْ)».

كتاب الشريعة (مشنيه توراه)، باب الملوك والحروب (10: 12): «يَجِبُ عَلَى المَحَاكِمِ اليَهُودِيَّةِ أَنْ تُعَيِّنَ قُضَاةً لِهَؤُلَاءِ الأَجَانِبِ (المقيمين) لِيَقْضُوا بَيْنَهُمْ بِالعَدْلِ وَفْقَ أَحْكَامِهِمْ، حَتَّى لَا يَظْلِمَ أَحَدٌ أَحَداً».

تلمود، توسيفتا سان هيدرين (13: 2): «صَالِحُو أُمَمِ العَالَمِ لَهُمْ نَصِيبٌ فِي العَالَمِ الآخِرِ».

الخلاصة:

برأيي هذه الجرائم نتيجة لفهم خاطئ للنص و هي في الأصل حقد أعمى غذته المجتمعات ضد الإختلاف، فإذا كان الأبوان يحذران طفلهما من الاقتراب من طفل مختلف عنه عقائديا، فسيشب هذا الطفل على كره المختلفين عنه في المعتقد، كما أن الدين غالبا ما يكون الرداء الذي تمسح فيه أداة الجريمة و هو ليس بالضرورة الدافع وراءها.

نشأته:

ولد فريدريك نيتشه الفيلسوف و الشاعر الألماني و أحد أكثر الشخصيات تأثيرا و جدلا في القرن العشرين، في 15 من أكتوبر عام 1844 بقرية روكن في بروسيا (ألمانيا حاليا)، لعائلة مسيحية بروتستانتية متدينة ميسورة الحال، حيث كان والده كارل لودفيج قسا و قد انتمى أجداده سواء من جهة أمه أو أبيه إلى الكنيسة، لينشأ وسط أجواء محافظة و روحية، و قد كان له في صباه صوت مؤثر في تلاوة الإنجيل فلقبه أصدقائه بالقسيس الصغير.

و لكن الطفل فريدريك لم يقدر له الهناء الطويل في الحياة الأسرية الدافئة، حيث توفي والده سنة 1849 و لم يتجاوز سن الخامسة، و توالت الصدمات عليه و على العائلة فتوفي أخوه الصغير زيوف بعد ستة أشهر من فاجعة والده و ذلك في 4 من يناير 1850.

سنوات الشباب:

عرفت حياة فريدريك منحنى آخر و انقلابا جديدا في السنين الأولى لشبابه ، حيث غلب عليه الطابع التشائمي لتأثره بالفيلسوف الألماني آرثر شوبنهاور، و الذي يرى الحياة شرا مطلقا و يعتبر العدم خيرا فيقدسه و يبجله ، و قد عرف بأفكاره العدائية للمرأة كونها تلد أفرادا جددا في عالم تملؤه المأساة و المعاناة.

درس نيتشه في الجامعة الفيلولوجيا (فقه اللغة التاريخي و هو علم دراسة النصوص القديمة) و اللغات القديمة، و اهتم في سنة تخرجه بالفلسفة الإغريقة القديمة، حيث فضل فيها الفلسفة الأبيقورية و الفلاسفة الذريين على اللذين جاؤوا من بعدهم كسقراط و أرسطو، و قد رفض الفلسفة الأفلاطونية باعتبارها بعيدة كل البعد عن الواقع في نظره، و رفض إلى جانبها الفلسفة المسيحية أو المسيحية ككل و رأي فيها انحطاطا بسبب أخلاقياتها كالشفقة و الضمير و الرقة و التي اعتبرها أخلاقا تليق بالعبيد لا بالسادة، و لذلك نجده في المقابل يمجد الإغريق كونهم أهل قوة و فن في رأيه.

و في سنة 1867 تم استدعاء فريدريك للخدمة العسكرية بالرغم من صحته المعتلة و ضعف بصره و كونه الابن الوحيد لأم أرملة ، و لكن خدمته لم تدم طويلا حيث سقط عن صهوة جواده ، فاضطر قائد الفرقة إلى تسريحه من الخدمة بسبب اصابته، فغادر الجيش متأثرا بالحياة العسكرية و الأخلاق الإسبارطية فيه.

بعد الجيش و بالتحديد في عام 1972 كتب كتابه الأول «مولد المأساة» أو «مولد التراجيديا» و الذي تكلم فيه عن الأساطير الإغريقية و ارتباط الحضارة بالموسيقى، التي زاد تأثره بها بسبب الموسيقار الشهير ريشارد فاغنر، و الذي كتب نيتشه يقول عنه في كتابه «هو ذا الإنسان»: "لقد شعرت لدى أول احتكاك لي بفاغنر، أنا الذي أشعر من أعماق غرائزي كلها بالغربة تجاه كل ما هو ألماني إلى حد أن مجرد القرب من أي ألماني يسبب لي سوء الهضم، إنني أتنفس بحرية لأول مرة في حياتي: أحسست أنني أقدره كبلد أجنبي، كنقيض و اعتراض حيوي على كل الفضائل الألمانية"

و بإمكاننا أن نذكر موقفا لطيفا و لربما محرجا جمع بينهما ، حيث حاول نيتشه نظرا لاهتمامه بالموسيقى الكلاسيكية تأليف مقطوعة موسيقية على البيانو تحت عنوان "صدى ليلة من ليالي سيلفستر" أهداها إلى زوجة فاغنر: كوزيما و التي كان معجبا بها، و لكن المقطوعة بلغت من الرداءة إلى حد أن كوزيما نفسها لم تستطع إكمال العزف على البيانو من شدة الضحك. و قد نصحه فاغنر أيضا في هذا الخصوص بدعابة لربما كانت مرحة، حيث قال: "لو أنك أصبحت موسيقيا لكنت، تقريبا ما سأكونه أنا لو دخلت ميدان الفيلولوجيا"

غير أن صداقتهما لم تدم طويلا و سرعان ما افترقا لأسباب عديدة لا داعي لتفصيلها هنا.

و قد واجه كتابه «مولد التراجيديا» العديد من الانتقادات اللاذعة و التي نذكر منها ما صرح به أحد زملاءه ، الفيلولوجي هرمان أوسنر: "إنه عبث لا أكثر و لا أقل. هذا الكتاب لا يصلح لشيء: من كتب شيئا من هذا القبيل فقد أعلن موته بالنسبة للعلم"

اشترك

من المرض إلى الجنون:

بعد سنة 1876 اعتلت صحة نيتشه الجسدية أكثر و أكثر، فعانى من صداع نصفي مزمن، و آلام شديدة في المعدة، إضافة إلى ضعف البصر الذي منعه من الكتابة و أجبره على إملاء أفكاره على الموسيقار الشاب بيتر جاست ، و ليضطر بعدها إلى الإستقالة من منصبه كأستاذ للفيلولوجيا في جامعة بازل في 1879.

و في 1882 التقى فريدريك بالمرأة التي ارتبطت بسيرته الذاتية إلى الأبد، المرأة التي أعجب بها أغلب مفكرين عصره كسيغموند فرويد، و التي خطفت منه لبه فطلبها للزواج عدة مرات و لكنها كانت ترفضه في كل مرة، التقى بلو أندرياس سالومي، و التي يفترض بأنها كانت سببا (ولو كانت هناك أسباب أخرى عديدة غيرها) في تشكيل نظرته المليئة بالكراهية للمرأة، و التي نراها بشكل جلي في كتابه «هكذا تكلم زرادشت» و الذي كتبه بعد أشهر قليلة من صدمته العاطفية التي تلقاها منها ، و قد ركز فيه على مناقشة فكرتي موت الإله و الإنسان الأعلى.

في أواخر 1888 بدأت أعراض المرض النفسي تظهر بشكل جلي على نيتشه ، فقد كان يرسل رسائل غريبة إلى أصدقاءه موقعة بأسماء مثل «ديونيسوس» (إله الخمر و النشوة في الميثولوجيا الإغريقة القديمة، و هو ابن كبير الآلهة زيوس من أم بشرية تدعى سيميلي) و «المصلوب».

كما ظهرت علائم الجنون في كتابه «هو ذا الإنسان» و الذي هو أقرب لكونه سيرة ذاتية له ، حيث كان يعلي فيه من شأن نفسه و يعظمها و يبجلها إلى أقصى الحدود، فنجده يقول مثلا: " بما أنني نويت أن أوجه للبشرية خلال فترة قصيرة أكبر تحد شهدته في تاريخها كله، فإنه ينبغى علي أن أقدم نفسي، أن أقول من أنا. من أنا في نهاية المطاف؟ في الواقع إنه كان ينبغي على الناس أن يعرفوا من أنا لأني لست من أولئك الذين عاشوا أو ماتوا دون أن يتركوا شهادة أو أثرا على مرورهم فوق هذه الأرض. ولكن التفاوت الهائل بين عظمة مهتمي و صغار معاصري تتجلى في الحقيقة التالية: و هي أن أحدا لم يسمع بي و لم يرني! أنا أعيش فقط على الرصيد الذي أوليه لنفسي، على إيماني بذاتي. و ربما كان وجودي ذاته عبارة عن وهم؟ أنا شخص غير موجود على الإطلاق! يكفي أن أتحدث مع أي مثقف ألماني يجيء إلى سويسرا حيث أقيم لكي أتأكد من أني غير موجود أبدا. لا أحد يسمع بي. لا أحد يعرف من هو فريدريك نيتشه!... و لذلك فإن من واجبي أن أقول لكم محذرا: اسمعوا أيها الناس: فأنا كذا و كذا، و لست كذا و كذا. إياكم ثم إياكم أن تغلطوا في أو تخلطوا بيني و بين أي شخص آخر! "

و قد أصبح جنونه حقيقة لا رجعة فيها في شهر يناير 1889، حيث رأى رجلا يضرب حصانه بالسوط بقسوة بمدينة تورينو الإيطالية ، فبكى نيتشه و احتضن رقبة الحصان حتى أصيب ظهره ببعض ضربات السوط ثم سقط مغشيا عليه ، فأدخل للمصحة العقلية بعدها و أخرجته منها والدته فتولت رعايته و التي انتقلت إلى أخته إليزابيث بعد وفاتها.

و يمكننا تلخيص بعض أسباب جنونه في:

-وحدته و خلو حياته تقريبا من الأصدقاء، حيث يقول عبد الرحمان بدوي في هذا الخصوص:" كان كل كتاب جديد يكلفه صديقا و قطع صلة "

و قد كتب نيتشه نفسه إلى صديقه الوفي الوحيد أوفريك قبل جنونة بقليل رسالة يقول فيها: " “إني أشتاق إلى الكائنات البشرية و أبحث عنهم، و لكنني دائما أجد نفسي فقط مع أنني لم أشتق لنفسي. لم يعد يأتي أحد إلي، و لقد ذهبت إليهم جميعا و لم أجد أحدا “

و في رسالة أخرى: "الآن لم يعد أحد يحبني، فكيف أستمر في حبي للحياة؟!"

"حتى الضوضاء تكون عزاء بالنسبة للإنسان الوحيد"

-صدماته العاطفية المتكررة و عدم وجود امرأة تشاركه مأساته، فقد كانت الفتيات تنفر منه بسبب عينيه الحادتين و نظراته المخيفة.

-تطرفه الفكري في آخر حياته و الذي عجل من جنونه.

-أمراض عصبية مثل الزهري العصبي و الجلطات والسكتات، و وراثته لمرض والده العصبي و الذي توفي بسببه.

وفاته:

في 25 من أغسطس (أوت) 1900 في مدينة فايمار الألمانية و عن عمر يناهز 56 سنة توفي فريدريك نيتشه، بعد حرب دامت مع الجنون لمدة 11 سنة انتهت بانتصار الجنون و خسارة فريدريك.

حياته:

في يوم عيد الملك ميكائيل و الموافق ل: 29 من شهر سبتمبر عام 1571، ولد فنان روما الأشهر الحامل لاسم مايكل أنجيلو ميريزي ، و الذي اشتهر لاحقا بلقب كارافاجيو بعد انتقاله إلى مدينة كارافاجيو رفقة والدته، إثر إنتشار الطاعون الذي أودى بحياة أقاربه و والده عندما كان في سن السادسة. و بعد سبع سنوات قضاها في كنف أمه ماتت هي الأخرى في عامه الثالث عشر ، لينخرط في حياة الشوارع و الشغب، و ليضطر إلى الفرار في عام 1591 إلى روما بعد اعتداءه على ضابط شرطة على الأرجح، و قد تنقل فيها من مهنة إلى أخرى في سبيل كسب قوت يومه.

تميز كارافاجيو بروعة أسلوبه المبتكر و المثير للجدل وقتها، حيث أنه و على عكس بقية الفنانين في عصره، يميل إلى تصوير الحياة الواقعية و لو كانت أقل نبلا، و قد أعجب بفنه الكاردينال فرانشيسكو ماريا ديل مونتي، فاقترب منه و أسكنه في قصره و ساعده على دخول المجتمع الراقي و النخبوي، ليكون بمثابة حلقة وصل بين كارافاجيو و العديد من النبلاء و الفنانين و رجال الدين، فأنتج فناننا وهو عند الكاردينال ما يقرب 40 عملا فنيا، و ذلك لسرعة عمله الذي أدى إلى زيادة إنتاجه الفني، و قد تميزت أعماله المبكرة بالكثير من الصبية و النساء البدينات.

لكن وضعه في روما لم يكن على أحسن حال، فقد سجن في العام 1603 نتيجة اعتداءه على فنان، و قتل رجلا بعدها بثلاث سنوات أي في 1606، فحكم عليه بالإعدام ففر من روما.

و لم تنتهي أعمال شغبه العنيفة عند هذا الحد، فقد هاجم سنة 1608 أحد أشجع الفرسان و أقدمهم في وسام القديس يوحنا في مالطا، ليسجن في أحد أحصن السجون و الذي تمكن من الهرب منه بعد شهر واحد. غير أن جيوفاني رودومونتي رويرو الفارس الذي اعتدى عليه عاد منتقما بعد سنة، فشوه وجه أنجيلو خارج إحدى الحانات.

و بعد الواقعة بعام توفي رسام الليل الأزلي في ظروف يكتنفها الغموض، و ذلك في 18 من شهر يوليو عام 1610،في طريقه إلى روما في محاولة لنيل العفو و الغفران من البابا، و لكنه ترك لنا نحو 80 لوحة رسمت خلال حياته القصيرة التي لم تدم أكثر من 39 عاما.

و في عام 2010 اكتشف العلماء بعد اجراء بحوثاتهم على رفات كارافاجيو، أن عظامه تحتوي على نسب كبيرة من الرصاص كفيلة بقتله، فافترض أنها السبب في موته، و قد أقيم في روما في نفس السنة معرض بمناسبة ذكرى وفاته الأربعمئة، فاستقبل المعرض أكثر من نصف مليون زائر.

https://youtube.com/watch?v=GhRxlUpMouk&si=U6HglakfnLeD9XQZ

لوحاته:

-لوحة يهوديت تقطع رأي هولوفرنيس:

(1598_1599)

تصور هذه اللوحة قصة ذكرت في سفر يهوديت، حيث تتسلل الأرملة يهوديت إلى معكسر القائد الآشوري هولوفرنيس، فتقطع رأسه أثناء سكرته لتنقذ مدينتها من الغزو. و قد اختلف أنجيلو عن باقي الفنانين في رسم المشهد، حيث ركز من سبقه على رسم مشهد خروجها منتصرة حاملة الرأس في يدها، بينما رسم كارافاجيو اللحظة الدارمية الأشد توترا، لحظة قطع الرأس، حيث تظهر يهوديت بملامح مشمئزة غير سعيدة، كما لو أنها تعاني من صراع أخلاقي، حول عدم رغبتها في القتل و حاجتها إلى إنقاذ مدينتها.

بجانبها خادمتها العجوز و التي كانت غالبا ما ترسم كشابة، تحمل كيسا في يدها ليوضع فيه الرأس، أما القائد الآشوري فينظر صارخا إلى يهوديت بملامح مرتعبة.

"ثُمَّ أَخْرَجَتْ رَأْسَ أَلِيفَانَا مِنَ الْمِزْوَدِ وَأَرَتْهُمْ إِيَّاهُ قَائِلَةً: «هَا هُوَذَا رَأْسُ أَلِيفَانَا رَئِيسُ جَيْشِ الأَشُّورِيِّينَ وَهَذِهِ خَيْمَةُ سَرِيرِهِ الَّتِي كَانَ مُضْطَجِعًا فِيهَا فِي سُكْرِهِ حَيْثُ ضَرَبَهُ الرَّبُّ إِلَهُنَا بِيَدِ امْرَأَةٍ."(سفر يهوديت الاصحاح 13، الآية 19)

لوحات لفنانين آخرين:

-لوحة دعوة القديس متى:

(1599_1600)

تروي اللوحة قصة دعوة يسوع لجابي الضرائب متى حتى يصبح تلميذا له. في اللوحة نرى يسوع في ملابس رثة بسيطة بجانبه القديس بطرس، و يشير المسيح بيده إلى متى داعيا إياه، حركة يده تشبه حركات الأيدي في لوحة خلق آدم، أما متى فنراه جالسا على طاولة رفقة جماعة من محصلي الضرائب، و فوق الطاولة عملات نقدية و أوراق و حبر.

ينظر متى إلى يسوع بنظرات شك و عدم تصديق، مشيرا بيده إلى صدره كأنه يقول:" هل تقصدني أنا؟ ".

و بعد تأمل هذه اللوحة لا يسعنا سوى التفكير في الرسالة التي لربما أراد فناننا إيصالها:" الإيمان لا يولد إلا من رحم الشك "

"وَفِيمَا يَسُوعُ مُجْتَازٌ مِنْ هُنَاكَ، رَأَى إِنْسَانًا جَالِسًا عِنْدَ مَكَانِ الْجِبَايَةِ، اسْمُهُ مَتَّى. فَقَالَ لَهُ: «اتْبَعْنِي». فَقَامَ وَتَبِعَهُ." (إنجيل متى 9 : 9 )

-لوحة شك القديس توما:

(1601_1602)

شكك توما في قيامة المسيح بعد صلبه و ظهوره لتلامذته فتوما لم يكن معهم، و عندما أخبروه أجاب بأنه لن يصدق حتى يرى أثر المسامير في يدي و رجلي المسيح، و يدخل إصبعه مكان طعنة الحربة، و ذلك بالفعل ما تصوره اللوحة، حيث يمسك المسيح بيد توما و يدخلها في مكان الطعنة.

أَمَّا تُومَا، أَحَدُ الاثْنَيْ عَشَرَ، الَّذِي يُقَالُ لَهُ التَّوْأَمُ، فَلَمْ يَكُنْ مَعَهُمْ حِينَ جَاءَ يَسُوعُ.

" فَقَالَ لَهُ التَّلاَمِيذُ الآخَرُونَ: «قَدْ رَأَيْنَا الرَّبَّ!» فَقَالَ لَهُمْ: «إِنْ لَمْ أُبْصِرْ فِي يَدَيْهِ أَثَرَ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ إِصْبِعِي فِي أَثَرِ الْمَسَامِيرِ، وَأَضَعْ يَدِي فِي جَنْبِهِ، لَا أُومِنْ».

وَبَعْدَ ثَمَانِيَةِ أَيَّامٍ كَانَ تَلاَمِيذُهُ أَيْضًا دَاخِلًا وَتُومَا مَعَهُمْ. فَجَاءَ يَسُوعُ وَالأَبْوَابُ مُغَلَّقَةٌ، وَوَقَفَ فِي الْوَسْطِ وَقَالَ: «سَلاَمٌ لَكُمْ!»

ثُمَّ قَالَ لِتُومَا: «هَاتِ إِصْبِعَكَ إِلَى هُنَا وَأَبْصِرْ يَدَيَّ، وَهَاتِ يَدَكَ وَضَعْهَا فِي جَنْبِي، وَلَا تَكُنْ غَيْرَ مُؤْمِنٍ بَلْ مُؤْمِنًا».

أَجَابَ تُومَا وَقَالَ لَهُ: «رَبِّي وَإِلَهِي!»

قَالَ لَهُ يَسُوعُ: «لأَنَّكَ رَأَيْتَنِي يَا تُومَا آمَنْتَ! طُوبَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَرَوْا»." (إنجيل يوحنا 20:24_29)

-لوحة ذبيحة إسحاق:

(1603)

تجسد حدثا ذكر في سفر التكوين حيث أمر الله إبراهيم بالتضحية بابنه إسحاق، ثم أرسل ملاكا في اللحظة الأخيرة ليمنعه و يقدم له كبشا ليذبحه عوضا عن ابنه.

-لوحة داوود مع رأس جالوت:

(1606)

تجسد مشهد إنتصار داوود على جالوت، حيث يحمل داوود في يده رأس عدوه بملامح هادئة متأملة لا تظهر عليها شرارة السرور بالنصر، و قد إتخذ كارافاجيو نفسه كنموذج، حيث يشبه داوود أنجيلو الصغير في شبابه، بينما يشبهه جالوت في كبره، و قد يرمز استخدامه لنفسه كنموذج إلى ندمه و انتقامه من نفسه إثر ارتكابه لجريمة القتل.

-لوحة موت العذراء:

(1605_1606)

طلبت لكنيسة سانتا ماريا ديلا سكالا، لتعليقها في مذبح مصلى عائلة كيروبيني، و لكنها رفضت من قبل رهبان الكنيسة، لأنها صورت العذراء كامرأة عادية ميتة لا تظهر عليها ملامح القداسة ، بطنها منتفخ نسبيا و أرجلها ظاهرة متشققة، و لأن كارافاجيو اتخذ جثة بائعة هوى كنموذج للعذراء.

-لوحة قطع رأس يوحنا المعمدان:

(1608)

أراد هيرودوس أن يتزوج هيروديا امرأة أخيه فيلبس، فأخذها منه و هو حي، و لم يقوى أحد على منعه سوى يوحنا الفقير الزاهد، الذي دخل عليه قصره و عاتبه و دعاه إلى التوبة، لكن هيرودوس رفض وسجنه و حاول قتله لولا أنه خاف من الشعب الداعم له.

بعدها أقام هيرودوس احتفالا بعيد ميلاده، رقصت فيه ابنة هيروديا من فيلبس بعد أن طلبت منها والدتها ذلك لإغراء هيرودوس، و قد نجحت بالفعل فأقسم بأن يلبي لها كل ما تطلبه، فطلبت رأس يوحنا لتحافظ على مكانة أمها كملكة.

و على عكس بقية الفنانين الذي جسدوا المشهد الأخير من القصة، اللحظة التي تحمل فيها ابنة هيروديا الطبق الذي يحوي رأس يوحنا، فقد كان فناننا دراميا أكثر، فاختار لحظة قطع الرأس في السجن، حيث نرى يوحنا مستلقيا على الأرض بجانبه صوف خروف كرمز للتضحية بينما تسيل دماءه على الأرض، و ينحني عليه جلاده و وراء يده سكين، و بقرب الجلاد رجل و امرأة عجوز تمسك أذنيها كي لا تسمع أنين و صرخات يوحنا، و أما سالومي ابنة هيروديا فتمسك طبقا تنتظر أن يوضع فيه الرأس، على اليمين سجينان ينظران عبر القضبان و لربما يكونان في انتظار دورهما.

"1 فِي ذلِكَ الْوَقْتِ سَمِعَ هِيرُودُسُ رَئِيسُ الرُّبْعِ خَبَرَ يَسُوعَ، 2 فَقَالَ لِغِلْمَانِهِ: «هذَا هُوَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانُ قَدْ قَامَ مِنَ الأَمْوَاتِ! وَلِذلِكَ تُعْمَلُ بِهِ الْقُوَّاتُ». 3 فَإِنَّ هِيرُودُسَ كَانَ قَدْ أَمْسَكَ يُوحَنَّا وَأَوْثَقَهُ وَطَرَحَهُ فِي سِجْنٍ مِنْ أَجْلِ هِيرُودِيَّا امْرَأَةِ فِيلُبُّسَ أَخِيهِ، 4 لأَنَّ يُوحَنَّا كَانَ يَقُولُ لَهُ: «لاَ يَحِلُّ أَنْ تَكُونَ لَكَ». 5 وَلَمَّا أَرَادَ أَنْ يَقْتُلَهُ خَافَ مِنَ الشَّعْبِ، لأَنَّهُ كَانَ عِنْدَهُمْ مِثْلَ نَبِيٍّ. 6 ثُمَّ لَمَّا صَارَ مَوْلِدُ هِيرُودُسَ، رَقَصَتِ ابْنَةُ هِيرُودِيَّا فِي الْوَسْطِ فَسَرَّتْ هِيرُودُسَ. 7 مِنْ ثَمَّ وَعَدَ بِقَسَمٍ أَنَّهُ مَهْمَا طَلَبَتْ يُعْطِيهَا. 8 فَهِيَ إِذْ كَانَتْ قَدْ تَلَقَّنَتْ مِنْ أُمِّهَا قَالَتْ: «أَعْطِني ههُنَا عَلَى طَبَق رَأْسَ يُوحَنَّا الْمَعْمَدَانِ». 9 فَاغْتَمَّ الْمَلِكُ. وَلكِنْ مِنْ أَجْلِ الأَقْسَامِ وَالْمُتَّكِئِينَ مَعَهُ أَمَرَ أَنْ يُعْطَى. 10 فَأَرْسَلَ وَقَطَعَ رَأْسَ يُوحَنَّا فِي السِّجْنِ. 11 فَأُحْضِرَ رَأْسُهُ عَلَى طَبَق وَدُفِعَ إِلَى الصَّبِيَّةِ، فَجَاءَتْ بِهِ إِلَى أُمِّهَا. 12 فَتَقَدَّمَ تَلاَمِيذُهُ وَرَفَعُوا الْجَسَدَ وَدَفَنُوهُ. ثُمَّ أَتَوْا وَأَخْبَرُوا يَسُوعَ." (إنجيل متى 14: 1_12)

لوحات لفنانين آخرين:

أخيرا و رغم كل الأحداث الجنونية العنيفة التي اقتحمت حياة كارافاجيو، لا يجدر بنا سوى استنكار جرائمه و الإشادة بعبقريته الفنية و بأسلوبه الواقعي المبتكر، فهو الفنان الذي تخلى عن القداسة و احتضن الواقع، فصور العذراء كامرأة عادية ميتة، و صور القديسين كرجال بسطاء بأرث الثياب و الملابس، و ألقى الضوء على الوجوه في لوحة مظلمة، و إذا لم يعجب فنه الرهبان الذين اعتادوا على القداسة فإنه سيعجب بالتأكيد أولئك الذين احتكوا و اصطدموا بجدار الواقع الأليم مثله.

اشترك

نبذة مختصرة عن الجدراية:

جدارية العشاء الأخير للفنان الفلورنسي الشهير ليوناردو دافينشي، هي لوحة على جدار غرفة طعام الرهبان في دير سانتا ماريا بمدينة ميلان الإيطالية ، تجسد حدثا من أهم الأحداث في الديانة المسيحية، وهو العشاء الأخير للسيد المسيح رفقة تلامذته الإثنا عشر قبل صلبه، و يعتبر هذا العشاء السطر الأخير للعهد القديم و الإنطلاقة الأولى أو التمهيد للعهد الجديد، وقد جسد إلى جانبه مشهد للصلب على الجدار المقابل، و ذلك بسبب الارتباط الوثيق الذي يجمع بين الحدثين.

الأوضاع في فلورنسا و الطابع الفني السائد في اللوحات السابقة:

رسم دافينشي هذه اللوحة خلال ثلاث سنوات ما بين 1495 و 1498 و قد كلفه بذلك دوق ميلانو لودوفيكو سفورزا ، فلباه ليوناردو مسرورا بسبب تدهور الأوضاع و منها الفنية في مدينته عاصمة الفن فلورنسا، و التي تلقت حظرا كنسيا بسبب إعدام حاكم المدينة لورينزو دي ميديشي لرئيس الأساقفة فرانشيسكو سالفياتي، جراء مشاركته في الإنقلاب الفاشل الذي أودى بحياة أخ الحاكم ، و بسبب كون الكنيسة أكبر داعم للفن حيث تكلف الفنانين برسم لوحات و أيقونات تجسد أحداث دينية تدهورت أوضاع الرسامين نتيجة الحظر .

ولم تكن لوحته هي اللوحة الوحيدة التي صورت معالم العشاء ، بل وجدت لوحات عديدة غيرها، امتازت بنفس الطابع، وجوه جامدة، حركات قليلة، هالات مقدسة فوق رأس المسيح و تلاميذه ما عدا رأس يهوذا و الذي ما كان يعزل غالبا عن بقية الحواريين و يجلس وحيدا في إشارة إلى خيانته.

غير أن الفن لم يلبث في جموده بل كان يتطور شيئا فشيئا، لتظهر العديد من التقنيات الفنية كالمنظور الهندسي، و التي بدأت تبث الروح في اللوحات لتصبح واقعية أكثر، و كذلك كانت تجسيدات العشاء الأخير في طريقها نحو الواقعية، و لكن سرعتها نحوها كانت بطيئة فأخذ ليوناردو على عاتقه مسؤولية إيصالها إلى الواقع بشكل سريع و مثالي.

إختيار اللحظة المناسبة:

إن عبقرية فناننا تتجلى في إختياره لتصوير أكثر اللحظات توترا من العشاء ، لحظة إعلان المسيح عن وجود خائن سيسلمه للصلب.

"الحق أقول لكم: إن واحدا سيسلمني" (إنجيل متى 21:26)

"واحد منكم سيخونني" (يوحنا 13:21)

و قد قسم المسيح الخبز إلى كسرات وزعها على تلاميذه و سقاهم إلى جانب ذلك من كأسه، و إن للخبز رمزية جسد يسوع و للشراب رمزية دمه الذي سفك لتكفر به خطايا المؤمنين حتى يعيشوا الحياة الأبدية.

"خذوا كلوا هذا هو جسدي و دمي، اشربوا منها كلكم لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، يسفك من أجل كثيرين لمغفرة الخطايا" (متى 28-26:26)

القراءة الفنية للوحة:

في قلب اللوحة يجلس يسوع بملامح هادئة مطمئنة رغم معرفته بالمصير الذي ينتظره، جسمه على شكل هرم كدلالة على الثبات و عدم التزعزع، ملابسه حمراء و زرقاء، ترمز إلى الدم و الفداء و السماء.

أرجله ملتصقة ببعضها كما تسبق رجل أخرى في وضع يشبه وضع الصلب .

و على مقربة منه يوحنا و الأحب إليه، و الذي يبدو هادئا و مطمئنا هو الآخر-رغم عدم خلو ذلك من الحزن-، لأن السيد المسيح قد أعطاه إشارة للخائن.

"و كان أحد تلاميذه، الذي كان يسوع يحبه، متكئا على مائدة قريبة من يسوع" (يوحنا 23:13)

عليه ينحني بطرس واضعا يده على كتفه بتعابير فضولية استفسارية كأنما يسأله عما أخبره به المسيح.

كما أنه يخبأ خلف ظهره خنجرا حتى لا يراه يسوع و ليحميه به، و الذي سيستخدمه لاحقا أثناء إقتياد المسيح إلى الصلب فيقطع به أذن خادم رئيس الكهنة "مالكوس"، لكن المسيح لا يسر بفعلته و يؤنبه بإرجاع الأذن إلى مكانها سليمة بمعجزة.

بينهما يقبع الخائن يهوذا، و على وجهه أمارات يظهر عليها الخوف من اكتشاف أمره، ما تظهره أيضا عروق رقبته البارزة.

يده اليسرى ممتدة إلى الطبق الذي يمد إليه المسيح يده اليمنى، و هي علامة الخائن.

" الذي يغمس يده معي في الصفحة، هو يسلمني "(إنجيل متى 23:26)

كما يمسك في يده اليمنى بإحكام صرة نقود هي أجرة فعلته، ليوقع بذراعه زجاجة الملح و التي تحمل دلالة هي الأخرى.

"أنتم ملح الطعام، و لكن إن فسد الملح فبماذا يملح؟ لا يصلح بعد لشيء، إلا أن يطرح خارجا و يداس من الناس "(إنجيل متى 13:5)

و تشير هذه الآية إلى التلاميذ و الذين لابد أن يكون لهم مفعول كمفعول الملح في الأطعمة، فيعطون نكهة للحياة و يمنعون الفساد فالملح كان يستخدم قديما كمادة حافظة، لذا فإن سكب يهوذا للزجاجة يعبر عن نقيض هذه الرسالة العظيمة و خيانته لها.

و لم يقلد دافينشي باقي الفنانين في عزل يهوذا بل عزلة بطريقته الخاصة،حيث سلط الإضاءة على الجميع و تركه وحيدا في الظلمة.

وراءهم أندراوس أخو بطرس و الذي يرفع كلتا يديه لنفي التهمة عنه.

و خلفه يضع يعقوب الصغير يدا عليه و يدا على أخيه ليربط بذلك الإخوة ببعض.

و في آخر اللوحة من الجهة اليسرى ينحني برثلماوس كالقوس كأنه يغلق حيز اللوحة.

في الجهة الأخرى على يمين المسيح يقف يعقوب ابن زبدي و قد ارتسمت على وجهه ملامح قلقة، ذراعاه مفتوحتان إما في محاولة لحماية المسيح أو كرد فعل للصدمة. و هو أخ يوحنا الأكبر و ابن خالة المسيح، و لذلك يتوفر شبه شديد بين الثلاثة.

و بقربه يتخذ فيلبس وضعية و تعابير مضطربة تليق بالأجواء المتوترة التي تحيط بالمشهد.

و بمحاذاته يرفع توما سبابته و قد رسم على هذه الطريقة لسبب طبعا، فقد قام المسيح بعد صلبه من الموت و ظهر إلى تلامذته، و لكن توما لم يكن معهم و لم يصدقهم عندما أخبروه، بل و أجاب بأنه لن يصدق حتى يرى أثر المسامير في يديه و رجليه، و يدخل إصبعه مكان طعنة الحربة التي طعنه بها العسكري الروماني في جنبه.

أما متى صاحب إنجيل متى فيعطي ظهره ليسوع و لكنه يشير إليه بذراعيه.

و بجانبه كل من تداوس أخ يعقوب الصغير و سمعان القانوني و الذي يتخذ جسده شكل القوس أيضا لإغلاق الجهة اليمنى من اللوحة.

أخيرا: مصير يهوذا الإسخريوطي

ذكر في إنجيل متى أنه بعد صلب السيد المسيح ندم يهوذا على تسليمه، و أعاد ثلاثين قطعة من الفضة ثم شنق نفسه.

حينئذ لما رأى يهوذا الذي أسلمه أنه قد دين، ندم ورد الثلاثين من الفضة إلى رؤساء الكهنة والشيوخ، قائلًا: قد أخطأت إذ سلمت دمًا بريئًا. فقالوا: ماذا علينا؟ أنت أبصر. فطرح الفضة في الهيكل وانصرف، ثم مضى وخنق نفسه." (متى 27: 3–5)

"فأخذ رؤساء الكهنة الفضة وقالوا: لا يحل أن نلقيها في الخزانة لأنها ثمن دم. فتشاوروا واشتروا بها حقل الفخاري مقبرة للغرباء. لذلك دُعي ذلك الحقل حقل الدم إلى هذا اليوم." (متى 27: 6–8)

العدائيون:

نظر أرسطو طاليس لطبيعة المرأة الجسمانية فقط و لم يلتفت إلى جوهرها الداخلي، بحيث صرح في كتابه السياسة : "الرجل بطبيعته أقدر على القيادة و التفكير، أما المرأة بطبيعتها معدة لأن تقاد" و اعتبرها كائنا غير مكتملا أو رجلا ناقصا و مشوها، و لكنه لم ينكر دورها في الأسرة و المجتمع بل و جعلها حلقة ضرورية من حلقاته.

و لكن المؤسف هو إنتشار أفكاره و اعتبارها حقائق غير قابلة للجدال لا نظريات يمكن أن تناقش.

و يقول القديس أوغسطين في كتابه مدينة الله : "المرأة خلقت للرجل لا العكس و ذلك لتكون معينا له في التناسل"

و رغم ذلك أيضا فهو لم ينكر قدرة المرأة على التفكير و امتلاكها للعقل، لكنه مال إلى وضعها في منزلة أقل من منزلة الرجل.

و يسلك نهجه كذلك فيلسوف الحرية جان جاك روسو فيقول: "كل تعليم المرأة وجب أن يوجه إلى الرجل، إلى نيل رضاه، إلى تربيته إن كان صغيرا، و خدمته إن كان كبيرا، و جذبه إليها إن كان في عز شبابه، و مواساته في شيخوخته"

بحيث يجرد روسو المرأة من انتماءها لذاتها و ينزلها مكانة الخادمة و العبدة المخلصة .

و بالنسبة إلى أكثر الفلاسفة عداء للنساء: آرثر شوبنهاور ، فيرجع كرهه لهن إلى عدة أسباب نذكر منها اثنين. أولا: والدته التي بغضها أشد البغضاء لإهمالها له في طفولته و التي اعتبرها المتسبب في مقتل والده.

ثانيا: قدرة الأنثى على الإنجاب و الولادة، ليعتبرها كائنا تقوده الرغبة و الغريزة و لو عن غير وعي، لذا فهو يقول: "المرأة ليست مخلوقا للمجد و الفكر، بل للإنجاب و الرعاية"

"المرأة هي حيوان متوسط الحجم، شعرها طويل و فكرها قصير"

"ينبغي إن تكون النساء في وضع الخضوع تماما كما في الشرق، لأن ذلك يليق بطبيعتهن"

أما فريدرك نيتشه فهو يشاركه الرأي في مقولته : "المرأة أكثر إخلاصا لمشاعرها و أقل وفاء للأفكار"

أسباب كره الفلاسفة للنساء:

إن هؤلاء الفلاسفة لا يحكمون إلا بمعايير زمنهم و مكانة المرأة في مجتمعاتهم، فعندما كانت النساء تحرم من أبسط حقوقهن كالتعليم مثلا، فإن مفكرين زمنهن يذهبون إلى اعتبارهن كائنات عاطفية أقل لا تفكر بشكل سليم ، و لكن لا يمكننا لومهن بل لا يمكننا سوى تصويب اللوم كله ناحية هؤلاء الرجال الذين رفضوا تعليم المرأة و اعتبروها عبدة جديرة بطاعتهم.

في كتابه تحرير المرأة يؤكد المصلح و الفيلسوف المصري قاسم أمين هذه الفكرة قائلا : "إذا فاق الرجل المرأة في القوة البدنية و العقلية، فذلك لإنه اشتغل بالعمل و الفكر أجيالا طويلة ... كانت المرأة فيها محرومة من استعمال القوتين المذكورتين، و مقهورة على لزوم حالة من الإنحطاط تختلف في الشدة و الضعف حسب الأوقات و الأماكن"

الداعمون:

يعد الفيسلوف اليوناني أفلاطون من أوائل الفلاسفة الذين نظروا إلى الجنس الآخر نظرة مختلفة عن المجتمع، فجعل أفلاطون المرأة مساوية للرجل في مدينته الفاضلة، بحيث يمكنها هي الأخرى أن تكون حاكمة أو فيلسوفة، فهو يصرح في كتابه الأشهر الجمهورية : "لا فرق بين المرأة و الرجل من حيث القدرة على الفضيلة أو الحكمة، إنما الفروق الجسمانية لا تمنعها من أداء الأدوار العليا في الدولة"

في فرنسا في عصر كانت فيها أفكار جان جاك روسو هي السائدة، كانت أفكار شارل فورييه بخصوص حرية المرأة جريئة و شاذة، كانت بمثابة صرخة مكتومة تناشد العدالة و المساواة و تدين الظلم و الاستبداد.

و في كتابه استعباد النساء حدد جون ستيوارت ميل فيلسوف الحرية الأسباب التاريخية لاستعباد المرأة و جعلها تابعة للرجل منها: أن القوة البدنية للذكر قديما جعلت منه الأعلى شأنا و الأكثر قدرة على الصيد و جلب الطعام ، و مع تشكل المجتمعات البدائية ترسخت فكرة دونية الأنثى و ضعفها حتى صارت من الأعراف و المسلمات التي لا يجوز المساس بها، و لكنه صرح بوجوب التخلي عن هذه الأعراف شديدة التخلف في عصر الحرية و العدالة، كما ذهب إلى انتقاد عقود الزواج الاستعبادية التي تجعل من الزوجة كيانا خاضعا تماما للزوج، كيانا لا يحق له طلب الانفصال، كيانا تسلب جميع أملاكه و تعطى ، و انتقد أيضا الخطاب الديني الذي يجعل من طاعة الزوج حكما اجباريا لا قرارا يتخذ ، و أقر بحقوق المرأة كالتعليم و المشاركة السياسية، و اعترض على ربطها بمفاهيم محددة فقط كالزواج و الإنجاب و الرعاية.

أخيرا، إن الأنثى كائن مستقل بذاته و لم يوجد في سبيل خدمة كائن آخر، و كما قال قاسم أمين : المرأة، و ما أدراك ما المرأة؟ إنسان مثل الرجل، لا تختلف عنه في الأعضاء ووظائفها، و لا في الإحساس و لا في الفكر، ولا في كل ما تقتضيه حقيقة الإنسان من حيث أنه إنسان، اللهم إلا بقدر ما يستدعيه اختلافها في الصنف.

مدرسة أثينا هي لوحة جدارية للفنان الإيطالي رفائيل خلال عصر النهضة، يصور فيها نقاشا بين أشهر الفلاسفة و أنبغ العقول في التاريخ، و يجسد فيها أبرز المذاهب الفلسفية الموجودة خلال و قبل القرن 16، حيث كان على الفنان الشاب تخطي حدود الزمان و المكان، و السفر عبر الحضارات و الثقافات لجمع أبرز الفلاسفة و أكثرهم تأثيرا في بعدي 5 أمتار في الارتفاع و 7 أمتار في العرض.

و قد رسم رفائيل اللوحة بين سنتي 1509 و 1511 في الفاتيكان، بطلب من البابا يوليوس الثاني للتحفيز على النقاش الفكري و لابراز أهمية الفلسفة، وذلك على جدار إحدى غرف قصر أبوستوليك إلى جانب ثلاث لوحات تمثل: اللاهوت، الشعر، و القانون.

و العجيب أن رفائيل لم يكتب أسماء أي من الفلاسفة على اللوحة، و لكن النقاد استطاعوا تمييز معظمهم من خلال: حركاتهم و إيماءاتهم و الأشياء التي يحملونها.

في قلب اللوحة نرى أكثر الفلاسفة تأثيرا ؛ المعلم و تلميذه، أفلاطون و أرسطو، حيث يقف كلاهما جنبا إلى جنب يعبران بصمت و بحركات اليد عن جوهر فلسفتهما، حيث نرى أفلاطون رافعا يده نحو السماء في إشارة إلى عالم المثل أو عالم الأفكار، حيث يؤمن افلاطون أن الحقيقة غير موجودة في عالمنا الحسي و توجد في بعد آخر سماه عالم المثل، فالحقيقة عنده لا تدرك بالحواس لأن الحواس في وسعها خداعك لذا فهي تدرك بالعقل فقط. أما تلميذه أرسطو طاليس و الملقب بالمعلم الأول للبشرية، فنلاحظ بأنه يعارضه بالإشارة نحو الأرض، حيث ركز خلافا على أستاذه على العالم الحسي و على الملاحظة و التجربة ، إضافة إلى أن أرسطو طاليس هو مؤسس علم المنطق و أول من وضع أسسه و قواعده.

و عند النظر إلى الجانب الجمالي للوحة و للألوان، نرى أن لون ثياب أفلاطون هو البنفسجي و الذي يرمز للأثير، بينما يرتدي أرسطو اللونين الارزق و البني في إشارة إلى السماء و الأرض. و نلاحظ أيضا أن كلا منهما يحمل كتابا في يده، حيث يحمل افلاطون كتاب طيماوس أحد أشهر حواراته الفلسفية، بينما يحمل أرسطو كتاب الأخلاق النيقوماخية.

أسفلهما قليلا يجلس ديوجين الكلبي جلسة غير مبالية و بملابس بالية مصوبا جل نظره إلى ورقة في يده، و قد سمي المذهب الكلبي في الفلسفة نسبة إليه، حيث يركز هذا المذهب على العيش الزاهد و عدم الاهتمام بملذات الحياة. و من المواقف المشهورة عنه، لقاءه مع الإسكندر المقدوني، حيث أخبره الإسكندر بأنه قد سمع كلاما كثيرا عنه، فليطلب منه إذا أي شيء و سيحرص على تلبيته ، فأجابه ديوجين قائلا بأن كل ما يريده منه هو الابتعاد قليلا لأنه يحجب أشعة الشمس عنه.

على الجانب الأيسر نرى سقراط في رداء أخضر، و يبدو من خلال تعابير وجهه و حركات يديه بأنه يناقش موضوعا ما، حيث عرف هذا الفيلسوف الأخلاقي بنقاشاته و حواراته في أسواق و طرقات أثينا، فسقراط لم يكتب شيئا طوال فترة حياته، و مصدر ما هو معروف عنه نابع من كتابات تلامذته أفلاطون و زينون خاصة، مما يجعل البعض يشكك في كونه صاحب بعض الأفكار المنسوبة له، كما أن التناقضات العديدة بين الروايات حوله جعلت إعادة تشكيل فلسفته مهمة صعبة، لتعرف هذه المعضلة باسم مشكلة سقراط.

و قد اتهم سقراط بالإلحاد و إفساد الشباب الأثيني فحكم عليه بالإعدام بالسم بعد محاكمة استمرت يوما كاملا، ليقضي آخر أيامه في السجن رافضا لعروض تلامذته لمساعدته على الهرب.

و في الأسفل و على مقربة من ديوجين يجلس هراقليطس الملقب بالفيلسوف الباكي لتشاؤمه أو نيتشه زمنه ، وهو يكتب على ورقة و تبدو على وجهه تعابير الهم و الكآبة من إضطراب العالم و تغيره المستمر، و قد كان يؤمن بأن النار هي أصل الكون لأنها ترمز للتغير . و يقال بأن رفائيل أضافه في مرحلة متأخرة من اللوحة.

و بمحاذاته يقف معاصره برمانيدس و الذي يعتقد خلافا على هراقليطس أن الوجود لا التغير هو الحقيقة، كما يؤمن بأن العقل هو مصدر كل المعرفة بالعالم.

و خلفه مباشرة تنتصب الفيلسوفة الوحيدة في اللوحة، الفيلسوفة الرياضية ذات النهاية المأساوية، هيباتيا الإسكندرية و الملقبة بشهيدة الفلسفة. و قد اتبعت هيباتيا المذهب الأفلاطوني المحدث و ساهمت في العديد من المنجزات في علم الرياضيات، فطورت العديد من الأدوات و ألفت كتبا عديدة ، زد على ذلك موهبتها في العديد من المجالات كالموسيقى و العلوم و الفلك.

و لكن و بصعود المسيحية اتهمت هيباتيا زورا من قبل رئيس الأساقفة بالشر و السحر، فقتلت على يد حشد متعصب حيث مزقوا جسدها حتى العظم و أجبروها على تقبيل الصليب للتكفير عن خطاياها و ألقوا بما تبقى من جسدها في النار.

على يسارها يجلس فيثاغورس يدون في كتاب ضخم ، و هو فيلسوف رياضي يؤمن بأن الرياضيات أصل كل شيء، و يرجع أصل اهتمامه بهذا العلم إلى إيمانه بتناغم و تجانس الكون و الرياضيات هي رمز التناغم و التجانس، و قد ساهم فيثاغورس هو الآخر بالعديد من المنجزات الرياضية نذكر منها: مبرهنة فيثاغورس أو باسم آخر خاصية فيثاغورس، وقد كون أيضا جماعة دينية عرفت بالتعصب و كان من المؤمنين بتناسخ الأرواح.

خلفه ينحني ابن رشد بعمامته البيضاء بفضول ربما، ليكون بذلك الفيلسوف المسلم الوحيد على اللوحة، و ذلك لاسهاماته بالغة الأهمية في الفكر و الفلسفة الأروبية لكونه الجسر الذي انتقلت منه فلسفة أرسطو إلى أروبا من خلال عملية الترجمة، فأطلق عليه الأروبيون بسبب ذلك لقب المعلق. و هو صاحب كتاب تهافت التهافت ردا على كتاب الغزالي تهافت الفلاسفة، و قد آمن ابن رشد بأن الدين و الفلسفة وجهان لعملة واحدة ، فقد يتحول الدين بدون الفلسفة و العقل إلى ساحة للخرافات و الأساطير لا تمت للمنطق بصلة.

بجانبه يقف الفيلسوف أبيقور بأكليله مبتسما، يقرأ كتابا و يقلب بيده صفحاته، و إن أبيقور هو مؤسس مذهب اللذة، حيث يعتبر أن غاية الإنسان في الحياة هو الوصول إلى السعادة.

خلفه في الزاوية يبرز وجه زينون الرواقي مؤسس الفلسفة الرواقية، القائمة على مبدأ: ما ليس في قدرتنا و استطاعتنا؛ أي النسب و الثراء و الفقر و المناصب و السلطة و آراء الآخرين عنا، و ما هو في قدرتنا و استطاعتنا: أفكارنا و آراءنا، رغباتنا و مشاعرنا، حيث يحرص الفكر الرواقي على عدم الاهتمام بما ليس في قدرتنا و التركيز على ما في قدرتنا و عندها فقط نتحصل على السعادة.

و لكن يوجد خلاف في هذا الشأن، حيث يقول البعض بأنه زينون الإيلي لا الرواقي.

و لننتقل إلى الجانب الآخر من اللوحة، إلى يمينها ، حيث يكمن اختلاف بين النقاد أيضا، فيقول بعضهم بأن الفيلسوف المنحني على اللوح يرسم شكلا هندسيا بينما يحيطه تلامذته هو إقليدس، بينما يقول البعض الآخر بأنه أرخميدس.

ويكون الشخص الممسك بمجسم الكرة الأرضية و المولي بظهره لنا كلاوديوس بطليموس، أحد أشهر العقول المفكرة في القرن الثاني للميلاد، فهو فيلسوف و رياضي، فلكي و جغرافي و منجم، و بالعودة إلى مجسم الارض الذي يحمله فبطليموس هو القائل بأن الأرض هي مركز الكون.

و مقابلا له يقف رجل يحمل مجسما كرويا هو الآخر و قد اختلف أيضا في كونه سترابو أو زرادشت مؤسس الديانة الزارديشتية.

أما الواقف في الزاوية على اليمين فهو الفنان رفائيل نفسه و الذي ينظر إلينا، و قد رسم نفسه في اللوحة لإثبات قيمة الفنان في عصر النهضة، و لوصف الفن بأنه حوار عقلي كالفلسفة تماما.

🦢 بقلم: العنقاء

هامش: لست معتادة على الكتابة في هذا المجال فأرجوا أن تخبروني إذا وجد خطأ ما.

كانت الساعة تقترب من الحادية عشرة صباحا و قد حان وقت الكتابة، فأسرعت إلى مكتبها الخشبي القابع في ركن مظلم و جلست بهدوء، أخرجت أدوات الكتابة من الدرج و وضعتها على المكتب. و لكن كان عليها أن تصالح أولا قبل الكتابة بين القلم و الدفتر، ذلك أن الدفتر لا يرغب في سيلان دماء القلم على صفحاته البيضاء النقية، لذا فهو يرمقه بنظرات عداء شديدة واضحة بينما يبادله القلم هو الآخر نظرات الحزن و التعاسة، لأنه لا يريد أن يراق دمه بأكمله و يلقى به في سلة المهملات وسط كم من النفايات المنزلية العفنة. و لكن لا سبيل لهما لتغيير الوضع ذلك أنها أكدت مرارا و تكرارا بأنها يجب أن تكتب شيئا اليوم و لا يتم ذلك طبعا إلا باستخدامهما، و قد حاولت إقناعهما أيضا بخطاب عن غرضهما من الوجود في هذا العالم الذي يحكمه البشر.

عبس الدفتر و قال: و لكن صفحاتي ترفض بشكل قاطع هذا القلم! تقول بأنه لا يعجبها فلتحضري إذا قلما آخر و عندها يمكن أن نتفاهم.

و كانت الصفحات تنظر بعبوس شديد و تختلس النظرات إلى القلم، و سبب ذلك أن القلم بمثابة شريك حياة لها وجب أن تختاره بعناية.

اعترض القلم: و هل تظن أنني كنت سأقبل بالكتابة على تلك الأوراق الصفراء القديمة المتآكلة العفنة؟ قطعا لا، أحضري دفترا آخر و عندها فقط سنتفق.

نظرت الفتاة بدهشة إلى كلاهما و حاولت إيجاد سبيل للتفاوض، و لكن كل محاولاتها باءت بالفشل و رفض كلا منهما على أن يتفاهم.

صاحت مهددة : و هل تظننان بأنني متفرغة لشجاركما العقيم هذا؟ إنني لا أملك الوقت الكافي! علي تسليم العمل غدا للطبع ، و إن واصلتما على هذه الحال فأشتري فورا آلة للكتابة و سينتهي بكما المطاف مرميان هناك.. في ذلك الركن المظلم، رفقة كل تلك الأشياء عديمة النفع.

صمت كل منهما و ابتلع ريقه بخوف، و نطق القلم: إلا ذلك الركن.. إلا ذلك، ألا تعلمين أنني ذو غرض سام؟ أخبريني من يكتب الأشعار الندية و....

قاطعه الدفتر ساخرا: و ذو غرض دنيء أيضا! أخبرني من يكتب الرسائل الغرامية؟ و رسائل الابتزاز؟ و خطابات الكراهية؟ من يكتب الروايات المبتذلة غيرك ؟

فأجابه حانقا: و على ماذا أكتب كل هذا؟ أليس على أوراقك؟ على الأقل مهمتي الكتابة فقط لكنها ستظل تحمل تلك الكتابات إلى الأبد حتى تحرق أو تمزق.

حدقت الفتاة فيهما بنظرة تدل على نفاذ الصبر و أوشكت على النهوض لتتركهما، و لكنهما أوقفاها بسرعة معلنين التفاهم بينهما ، فما كان عليها إلا الرجوع إلى مكانها و الاعتذار منهما على ما ستفعله في حقهما، ثم باشرت بالكتابة فأعادت سرد الوقائع التي حدثت لها للتو مع الدفتر و القلم.

• -قلق وجودي-

جلس بوبي فيشر على كرسيه الوثير باعتدال، مصوبا جل نظره ناحية رقعة الشطرنج التي أمامه، و متأملا القطع قطعة بقطعة ، حتى أحست المسكينة بأن نظرات فيشر تخترقها ، فبدأت تتهامس فيما بينها بقلق : "يا إلهي! من سيختار هذه المرة؟"

استدارت جميع القطع برؤوسها الملساء صوب البيدق القابع ناحية الملك الخائف، و الذي سرعان ما تبين كلماته قائلا:" آه يا بيدقي العزيز و يا خادمي المخلص! هل ستضحي من أجلي هذه المرة أيضا؟ هل ستندفع؟ و لكن مالي أسألك من الأساس؟ كأن القرار قرارك؟ إن كل شيء راجع إلى هذا العملاق الماثل أمامنا، ماذا كانوا يسمونه؟ أجل بوبي فيشر، إننا جميعا تحت تصرف بوبي هذا! فلتكن رحيما بنا أيها اللاعب! "

اختلس البيدق نظرة نحو بوبي، ليرآه مخيفا حد الهلع، بملامحه الحادة الجادة، و نظراته المركزة المتأملة، ثم ركز في أصابعه الطويلة، و التي لابد لها أن تحركه بعد ثوان. غير أن الشفاه كانت أكثر ما يرعبه، لأنها ستقول تزامنا مع حركات الأصابع: "e4 is the best by test"

"e4 هي النقلة الأفضل من خلال التجربة"

أخيرا أخذ البيدق نفسا عميقا وحدق في الأمام ، حيث تقف القطع السوداء. ارتجف حين رأى ظل يد اللاعب فوقه مباشرة فانقطعت أنفاسه للحظة ، غير أنه ما لبث أن صعق ، فهذا البشري لم يختره هو بل اختار d4.