السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته، رفاقي وإخوتي في الإسلام، ها أنا اليوم أصوغ إليكم -بفضل الله تعالى- مقالًا لأكتب فيه عن «الانتكاسة»… وكيف تؤثر في عبادتنا لله.

في البداية.. ما هي الانتكاسة؟

هي عودة التائب إلى المعصية التي تركها مسبقًا، أو أنها الفترة التي يكون فيها المسلم مقصرًا في العبادات والطاعات، فيعود إلى الذنب بعد أن ذاق حلاوة القرب من الله.

لنكن صريحين، معظمنا هنا يعرف ما هي الانتكاسة قبل أن يقرأ كلماتي أعلى هذه الفقرة، ولكن لا يدرك أن من الممكن أن تكون هناك مشكلة في اعتبار «الانتكاسة» مجرد وصف لحالة «مؤقتة».

هناك قسمان منها في البداية:

• أن يعود التائب إلى المعاصي.

• أن يقصر المسلم في النوافل، دون أن يقع في معصية.

وأنا أريد التركيز فقط على هاتين النقطتين..

غالبًا، من يقصر في النوافل دون أن يقع في معصية، يكون قد تاب عن معاصٍ كثيرة، والتزم بالنوافل والسنن الحسنة، ثم تحصل له فترة فتور، كما نلاحظ.

ولكن هناك نوع أخطر من هذا، وهو التائب الذي يعود إلى طريق الضلال والمعاصي بكثرة بعد توبته. يفرط في عصيانه، ويضاعف مرات اتباع شهواته، ولكن عندما تقرر أن تبادر إلى نصحه، سيقول لك بكل برود: «إنني في انتكاسة.. وكما تعلم، فإن الجميع قد يمر بهذه الفترة..».

ليس الجميع…!

ليس الجميع من يستخدم كلمة «الانتكاسة» كتَبرير من أجل ممارسة الضلال والمعاصي بأريحية، وليس الجميع من يجعل شهواته تسيطر على أفعاله ونفسه!

كما نلاحظ الآن في مجتمعنا، فإن الكثير من هذه الفئة السطحية قد تستخدم هذا المصطلح كوسيلة لتبرير أفعالها وتخفيف موقفها، حتى يعتقد الكثير منهم أنهم على علم بما قد يحدث حولهم، وأنهم ذوو علم وخبرة بأمرهم أكثر من غيرهم.. وهذا غير صحيح البتة.

تنطلق كلماتهم الباردة من دون إجهاد للنفس في قمع الشهوات، وترك المحرمات، والتوبة السريعة إلى الله بقلبٍ مُنيب. هم فقط يمارسون كل ذلك وكأنهم يكذبون على الناس، وعلى ربهم الذي خلقهم، وهو العليم الخبير.

﴿يَقُولُونَ بِأَفْوَاهِهِم مَّا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ ۗ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يَكْتُمُونَ﴾

﴿يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ ۝ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ﴾

والآن، أيها القارئ، سيتبادر إلى ذهنك أسئلة كثير بخصوص تركيزي على هذه الفئة من الناس..

«وما شأني بالذين ذُكروا في هذا المقال؟ أنا متأكد بأنني لست منهم..»

رويدك.. إنني خصصت هذا المقال للجميع، بما أنني قد وقعت في نفس الفخ الذي سأذكره الآن لك، أيها المجاهد..

نحن نعلم أن للنفس أنواعًا، ومن ضمنها النفس الأمارة بالسوء. وبالإضافة إلى ذلك، فإن النفس البشرية ليست كما تتخيل في ذهنك، ولا تميل إلى السهولة في فهمها.

أنت تعلم أن النفس يمكنها أن تغفل عن الكثير من الأمور، وأن تسهو بين فترة وأخرى، واحتمالية وقوعها في فخ الشيطان كبيرة.. مهما تزيّن ذلك الفخ في نظرك.

من الممكن أن تكون من تلك الفئة التي تبرر لنفسها بأنها في انتكاسة مؤقتة في البداية، ولكن بعد ذلك يجرّك الشيطان إلى عمق الخطيئة. وأنت تقول في نفسك: «لا بأس، إنها فترة قصيرة، وسأعود إلى الله بالتأكيد! لا خوف في ذلك..»

ولكنك لا تعلم ما تقوله نجواك في تلك اللحظة، وكيف سيوقعك قرينك في شيء لم تفكر فيه حتى!

كما تعلم أن صفة الناجين هي أنهم يملكون قلبًا سليمًا، دون شوائب، ودون آثام، قلوبًا خالية من كل ذرة تعصي الله..

﴿يَوْمَ لَا يَنفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ۝ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ﴾

كتبت هذا المقال لأذكّرك، أيها القارئ المجاهد، أن من السهل جدًا أن تعتبر نفسك في فترة انتكاسة مؤقتة، ولكنك لا تعلم خبايا نفسك حين تقنعها بأنك في فترة تكون فيها بعيدًا عن الله. ومن ينحرف عن الحق فقد تعميه نفسه عن الطريق الصحيح، وتهلكه حتى تتفاقم مشاكله الدنيوية ومشاكله مع نفسه.

ابحث في عمق ذاتك ونفسك وقلبك: ما الذي يجعلك تشعر بذلك حقًا؟ ولماذا تختار هذا التبرير بالذات؟ هل هي مجرد كلمة، أم أنها مصطلح مخادع بينك وبين نفسك؟

ولما حضرت ابن الجوزي الوفاة، قال: «ولقد تاب على يدي أكثر من مئتي ألف، وأسلم على يدي أكثر من أربعين ألفًا، فجلست يومًا فظللت أعظ الناس، فما منهم إلا متلفع بثوبه يبكي».

قالوا له: «أنت فعلت، وفعلت، وفعلت!» والمقصد هنا ذكر ما قد فعله من طاعات، وأعداد من تاب على يديه، ومن أسلم على يديه.

فقال: «إني والله أخشى أن أكون من أهل قول الله عز وجل: ﴿وَبَدَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مَا لَمْ يَكُونُوا يَحْتَسِبُونَ ۝ وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا كَسَبُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ﴾».

ثم قال: «إلهي وسيدي، إن قضيت عليَّ بالعذاب غدًا، فلا تخبرهم، صيانةً لكرمك لا لأجلي، حتى لا يقولوا: عذّب الله من دلّ عليه».

إذًا.. كيف أفرّ من هذه الخدعة التي زيّنها الشيطان؟

جاءت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، امرأةٌ اشتكت إليها قسوة قلبها، فأجابتها: «أكثري ذكر الموت يرق قلبك». ففعلت المرأة، فرقّ قلبها، ثم جاءت تشكر السيدة عائشة على هذه النصيحة.

لنتأمل هذا الموقف للحظة.. ما الذي يمكن أن يجعل الإنسان يفرّ من الانتكاسة؟ وما هو الشيء الذي يعجّل توبة المرء؟

باختصار صريح.. الموت.

أريدك أن تتخيل فكرة أنك في يوم ما أجّلت توبتك، وكنت تتباطأ في العودة إلى الله، ونفسك مؤمنة بأن هذا الشيء طبيعي ولا بأس به، ولكن فجأة لم تعش بعد تلك اللحظة… خرجت روحك من جسدك، ثم يتركك الناس في حفرة تحت التراب بمفردك..

فَإِذا استَيأَسَ مِنهُ الـ      ـقَومُ قالوا حَرِّفوهُ
عَجِّلوهُ لِرَحيلٍ                 عَجِّلوا لا تَحبِسوهُ
اِرفَعوهُ غَسِّلوهُ                 كَفِّنوهُ حَنِّطوهُ
فَإِذا ما لُفَّ في الأَكـ         ـفانِ قالوا فَاحمِلوهُ
أَخرِجوهُ فَوقَ أَعوا           دِ المَنايا شَيِّعوهُ
فَإِذا صَلّوا عَلَيهِ               قيلَ هاتوا وَاقبِروهُ

فَإِذا ما اِستَودَعوهُ الـ     ـأَرضَ رَهناً تَرَكوهُ
وَاِنثَنَوا عَنهُ وَخَلَّو            هُ كَأَن لَم يَعرِفوهُ
وَكَأَنَّ القَومَ فيما             كانَ فيهِ لَم يَلوهُ

اِبتَنى الناسُ مِنَ البُنـ      ـيانِ ما لَم يَسكُنوهُ
جَمَعَ الناسُ مِنَ الأَمـ      ـوالِ ما لَم يَأكُلوهُ
طَلَبَ الناسُ مِنَ الآ         مالِ ما لَم يُدرِكوهُ

— أبو العتاهية —

هل أنت جاهز لتلك اللحظة؟ وهل ستشفع لك «الانتكاسة» التي جرّتك إلى المعاصي يوم القيامة؟

دعك من ذلك، ولكن تذكّر أن هناك موتًا مفاجئًا، وسكرات، وملائكة، وروحًا تخرج، ولا عودة لتصلح خطأك، ويوم حساب أمام الله تعالى..

كل هذه الأفكار تجعلك تشعر بأن الدنيا زائلة؛ تلك السنوات البسيطة القليلة، كان من المفترض أن تزرع فيها ما يجعلك تحصده في الجنة، وأن تعيش حياتك بما يحبه خالق البشر أجمعين، تلك السنوات في العبادة، والامتناع عن الشهوات، والمسارعة إلى الخيرات لنيل رضا الله..

أما أن تؤجل توبتك بتبريرٍ على لسانك بأنك «في انتكاسة مؤقتة»، وتكون عندها تمارس كل خطيئة، متأكدًا بأن الله قد يمنحك لحظة أخرى للتوبة.. ولكنك تماطل في ذلك… لتعيش في جهنم خالدًا فيها..

لا تجعل زينة الدنيا كل مبتغاك، فهناك ما ينسيك حبك لها في الآخرة.

وأنا أربط مصطلح «الانتكاسة» لدى البعض بالمماطلة في العودة إلى الله، فحتى وإن عدت إلى المعاصي.. عجّل توبتك إلى الله، فلا تعلم متى تكون قيامتك.

يُؤمِّلُ دُنْيا لِتَبْقَى لَهُ        فَمَاتَ المُؤَمِّلُ قَبْلَ الأَمَلْ
حَثِيثاً يُرَبِّي أُصُولَ الفَسِيلِ      فَعَاشَ الفَسِيلُ وَمَاتَ الرَّجُلْ

— سيبويه —

وهناك الكثير والكثير من الحلول لإيقاظ القلب القاسي من غفلته، وقد استمعت إلى بودكاست رائع للشيخ أحمد العربي، كان يتحدث فيه عن رحلة الخلود

كيف نصل إلى القلب السليم؟

في النهاية كل الثناء و الحمد لله وحده على ما أنعمه علينا من نعم لندركها، وعلى كل فرصة للتوبة كتبها.

وشكرًا على مروركم الطيب، جعله الله في ميزان حسناتي و حسناتكم جميعًا.

كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا أذكارًا لترديدها بشكل يومي، هذه الأذكار تعمل كالبرمجة لتشكيل شخصية.

كيف توجد هذه الأذكار الإنسان الأول؟ الذي يصل إلى تلك العلاقة القوية مع ربه…

هنالك أذكار نقولها صباحًا وفي المساء، كان النَّبيُّ صلى الله عليه وسلم يقول إذا أصبح: «أصبَحْنا وأصبَح المُلْكُ للهِ والحمدُ للهِ، أسأَلُكَ مِن خيرِ هذا اليومِ ومِن خيرِ ما فيه وخيرِ ما بعدَه، وأعوذُ بكَ مِن الكَسَلِ والهَرَمِ وسوءِ العُمُرِ وفتنةِ الدَّجَّالِ وعذابِ القبرِ»، وإذا أمسى قال مثل ذلك.

وهنا… يجب عليك التفكر في هذا الدعاء شيئًا فشيئًا…

حينما تقول: «أصبحنا وأصبح الملك لله»، فإنك تمسح عن عقلك وقلبك ما سوى الله.

«الحمد لله، لا شريك له»، أي لا إله إلا هو…

«وإليه النشور»، لنلاحظ أن هذه الكلمات كلها توحيد لله، تنفي الشركاء مع الله، وتؤكد وحدانية الله وحده.

ليأتي هنالك ذكر آخر من الأذكار، قال رسولنا الكريم: «اللهم ما أصبح بي من نعمة أو بأحد من خلقك فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر»، عليه الصلاة والسلام.

ونلاحظ في هذه الأدعية كلمات واضحة، كلها تدل على توحيد الله وحده، وأن كل أمورك وأمور غيرك بيد الله تعالى.

وهنا لا تنظر لمن معه من النعم، وتقول: هذا عنده ما ليس عندي، فالعطاء هنا عطاء الله، وتشكر الله، فعطاء الله كمال، ومنعه كمال.

ومن أعطاه الله سبحانه وتعالى، كمال عطائه، ولله حكمة فيما يعطي. ومن منعه الله، فمنعه كمال، ولله الحكمة فيما منع.

بمجرد التفكر في هذه الأذكار، كم من فكرة تشكل عند الإنسان عن الله تعالى وتوحيده.

ولذلك يدرك الإنسان حقيقة التوحيد، ويجعل الإنسان بهذه البرامج مثبتة

في قوله تعالى: ﴿يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ﴾

وهنا يأتي ذكر آخر، كان النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الله سبحانه أن يبقيه في هذا الحال من التوحيد، وكان يقول عليه السلام: «اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك شيئًا وأنا أعلم، وأستغفرك لما لا أعلم»، وكان يأمرنا بقولها ثلاث مرات حتى تستشعر ما تقوله على لسانك. إن الإنسان في تلك الحالة من التوحيد، وخوف على فقد نعمة التوحيد… لا يستعين إلا بالله تعالى حتى يبقى على تلك الحالة من التوحيد.

عندما يردد الإنسان هذا القول، ويقف عند نقطة: «أستغفرك لما لا أعلم»، كأنه ينبهنا النبي على خفايا دقيقة من الشرك، ويتخلص منها بفضل الله تعالى.

قول الله تعالى على لسان يوسف عليه السلام:

﴿مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ﴾،

أي أن كل العلم الذي عنده، والرزق عنده من عند الله تعالى وحده.

وقال: «من شيء» حتى يوضح كل الأمور الدقيقة وحساسية التوحيد لهذه الدرجة.

ولكن تأتي إشكالية أخرى، وهي أن الإنسان طبيعته خطّاء، قد يخطئ ولكن يحرص على إصلاح كل أخطائه…

وهنا يأتي ذكر سيد الاستغفار لما فيه من كلمات جامعة:

«اللَّهُمَّ أَنْتَ رَبِّي لاَ إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ، خَلَقْتَنِي وَأَنَا عَبْدُكَ، وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ، أَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا صَنَعْتُ، أَبُوءُ لَكَ بِنِعْمَتِكَ عَلَيَّ، وَأَبُوءُ لَكَ بِذَنْبِي فَاغْفِرْ لِي، فَإِنَّهُ لاَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ».

«وَأَنَا عَلَى عَهْدِكَ وَوَعْدِكَ مَا اسْتَطَعْتُ»، بمعنى أنني خطّاء يا الله، فحصل مني ما حصل، ولكي أتخلص من هذه الأخطاء، علمني النبي هذا الكلام لتكفير ذنوبي، ولا يوجد إلا أنت من يكفر ذنوبي يا الله. أعلم.

أن كمال الإنسان هو بتحقق بكمال عبوديته لك، وكمال عبوديته لك هو أن أعيش اللحظة على مرادك يا الله.

تصورك بهذه الأدعية والأذكار بشكل يومي، ستمشي في حال من النقاء المستمر، إذا رددت هذه الأذكار مصاحبًا بمشاعرك ويدرك المعاني. وهنا الآن تأتي ضبط شخصية الإنسان من خلال الأذكار الذي علمنا إياها النبي الكريم بعد التوحيد بالله.

عن أبي هريرة أَنَّ أَبا بَكرٍ الصِّدِّيقَ، قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مُرْنِي بِكَلمَاتٍ أَقُولُهُنَّ إِذَا أَصْبَحْتُ وإِذَا أَمْسَيتُ، قَالَ: قُلْ: اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَواتِ والأرضِ، عَالمَ الغَيْب وَالشَّهَادةِ، ربَّ كُلِّ شَيءٍ وَمَلِيكَهُ. أَشْهَدُ أَن لاَ إِله إِلاَّ أَنتَ، أَعُوذُ بكَ منْ شَرِّ نَفسي وشَرِّ الشَّيْطَانِ وَشِرْكهِ» قَالَ: «قُلْها إِذا أَصْبحْتَ، وَإِذا أَمْسَيْتَ، وإِذا أَخذْتَ مَضْجِعَكَ»

. رواه أَبُو داود والترمذي، وقال: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.

عند التفكر في هذا الدعاء، وعند الصباح، أي أن تستعيذ بالله من أن تقترف سوءًا على نفسك أو على غيرك. فإذا ضبط الإنسان نفسه على هذه الأدعية، ويستعيذ من السوء والذنوب والشرك، وكأن الآن بدأ ينضبط بهذا الضبط.

لتفتتح صباحك بدعاء آخر..

كما قال رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم: «ما من عبدٍ يقولُ في صباحِ كلِّ يومٍ ومساءِ كلِّ ليلةٍ بسمِ اللَّهِ الَّذي لا يضرُّ معَ اسمِهِ شيءٌ في الأرضِ ولا في السَّماءِ وَهوَ السَّميعُ العليمُ ثلاثَ مرَّاتٍ إلا لم يضرَّهُ شيءٌ»

تصور الآن برنامج الحماية الذي يركبه الإنسان الآن بهذه الأقوال، عندما يصل ذلك يصبح عنده حماية من الله من أضرار السماء والأرض!

قال رسولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ قَالَ -يعنِي إِذَا خَرَج مِنْ بيْتِهِ-: بِسْم اللَّهِ توكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ، وَلا حوْلَ وَلا قُوةَ إلاَّ بِاللَّهِ، يقالُ لهُ هُديتَ وَكُفِيت ووُقِيتَ، وتنحَّى عَنْهُ الشَّيْطَانُ».

وللبقاء على هذا الحال لا يمكن إلا بالاستعانة بالله وحده، عندها يطلب هذا الطلب:

«اللَّهمَّ إنِّي أعوذُ بِك مِن أَن أضِلَّ أو أزِلَّ أو أظلِمَ أو أُظلَمَ أو أجهَلَ أو يُجهَلَ عليَّ»

، كل هذه الأدعية لحماية نفسك من الوقوع في كذا ذلك. طالما يردد الإنسان هذا الدعاء لن يضره شيء ولا حتى الشياطين وغيرها، لأنه الآن في حفظ الله تعالى القوي المتين العظيم.

هود عليه السلام… نبي قوم عاد.

قوم عاد عُرفوا بقوة أجسادهم وطول قاماتهم وبناء الحضارات الضخمة المتمثلة في «إرم ذات العماد»، ورافضين كلام هود عليه السلام، وكان يرتد كل يوم لدعائهم بالرجوع لله سبحانه، ثم بعد ذلك لا يوجد حل إلا بالبعد العملي قائم على اليقين، يقول لهم:

﴿إِنِّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَاشْهَدُوا أَنِّي بَرِيءٌ مِمَّا تُشْرِكُونَ﴾ ٥٤ ﴿مِن دُونِهِ ۖ فَكِيدُونِي جَمِيعًا ثُمَّ لَا تُنظِرُونِ﴾ ٥٥.

رجل يتحدى أمة كلها بقوتهم، قوة عاد، فأي قوة عنده تتخطى قوتهم؟ قال:

﴿إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُم ۚ مَّا مِن دَابَّةٍ إِلَّا هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا ۚ إِنَّ رَبِّي عَلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾…

اعتصم بالله، وأيقن بالله حق اليقين، وثبت بفضل الله، ولم يستطيعوا أن يتخلصون منه!

قصة موسى عليه السلام

رغم كره فرعون لموسى، فلم يستطع حتى أن يأمر جنوده بقتل موسى! كان موسى محفوظًا من عند الله:

﴿قَالَ لَا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾،

وهي رسالة إلهية عظيمة تدل على المعية، حفظ الله ورعايته المطلقة لنبيه موسى وهارون عليهما السلام أمام فرعون، مما يبعث الطمأنينة ويزيل الخوف.

فالشخصية الموحدة تصل إلى عمق التوحيد، وتمارس هذه الأفعال بثقتها بالله وتوكلها على الله، وهذه مفاهيم التي ارتضاها الله سبحانه لنا.

ملخص بسيط عن أحدى الحلقات للشيخ المقرمي رحمة الله عن قوة التوكل

أنا من الماضي بين عالمي الموسيقي الشاعري جدًا، يزداد هوسي بنوع من الموسيقى يومًا ويقل من هنا يومًا. حين أكون في طريق سفر، أو أعمل على مشاريعي المعتادة، حتى وعندما كنت أعدّ وجباتي اللذيذة، وأرتب غرفتي… الموسيقى تصاحبني. لا، أعني أنني أنا من كنت اصطحبها معي!
كنت أعمل على كتابة بعض الروايات كنوع من يومياتي الخاصة، يمتزج إيقاع الموسيقى مع ذكرياتي بين أسطري، وتتخالط مشاعري وأحلامي لتصنع كلماتي الخاصة في رواياتي الخاصة! هناك… تلك الفصول من القصص التي أصنعها، تجد نوعًا من الحزن العميق، ذلك الشعور الذي يترك في قلبك ندبة ويزرع فيك التعلق بأحزان شخصيات خيالية، كلما تقرأ فقرة وتنتقل للأخرى، كلما زادت هواجسك ومشاعر الكآبة بداخل لُبّك. بينما كان أصدقائي يتحدثون عن مدى روعة ما أصنع وأنحت من أعمال وقصص… كنت أعتقد كل ذلك بسبب تأثير كلماتي هناك عليهم.

وقبل سنة من الآن، في يومٍ كنت غارقة بين مداركي للماضي، انتابني شعور غريب حول تلك الفقرات، الفصول، الصفحات، الروايات التي كرستُ فيها مشاعري بداخلها؛ بأن كل تلك العواطف كانت مترجمة من عواطفي الممتزجة بالموسيقى التي كانت تتردد على مسامعي وقت الكتابة.

وهنالك أدركت مدى تأثير تلك الألحان والإيقاع في حياتي بأكملها، ووجدت إجابة متيقنة منها للسؤال الذي كان يراودني كل يوم: “ما سبب تلك المشاعر المتضاربة حينما تكون الموسيقى حولي؟ وما سبب عدم استقرار مشاعري وحواسي بشكل ساكن ومطمئن؟”. سأخبرك أيها القارئ بإجابتي عن سؤالي هذا…

الموسيقى بشكل عام عبارة عن إيقاعات مختلفة، وألحان، وبعضها يحتوي على كلمات شاعرية. كل هذه الأشياء تساعد في إيصال مشاعر مزيفة إلى صميم النفس الإنسانية. بنوع معين منها يجعلك تشعر بحزن مصطنع غير متوقع، عميق، تدور عواطفك المزيفة تلك وتصنع أوهامًا، وتبالغ في تقدير الذكريات والناس. كما أنها في بعض الأحيان تُشكّل في داخلك شعور الفرح المبالغ، بمجرد أنها تتردد بداخلك وتغوص لأعماقك. ولكن ليس هذا السبب الوحيد الذي جعلني أترك الموسيقى بشكل كامل.

يهب الله كل فرد منا شيء معين، منهم فصيح اللسان، وبعضهم سريع الحفظ، جزء منهم يملك عقلاً عبقريًا بشكل فطري، وهناك من كان لديه تفكير منطقي وتحليل قوي. منذ صغري كنت سريعة الحفظ، كنت لا أبذل جهدًا كباقي أقراني عند حفظ شيء ما… خصوصًا إن كان يتعلق بالدين؛ ولكن عندما كبرت واختلطت أفكاري بالناس في الخارج، دخلت الموسيقى في حياتي بطريقة ما، فضعفت في الحفظ، لا أقول بأنني كنت أتعب كثيرًا ولكن قدرتي السريعة لم تكن موجودة، وأصبح فؤادي لا يستوعب شيئًا بشكل كامل، كنت أكرر الآيات والأحاديث ثلاث مرات أو أربع ليحفظها عقلي… صحيح، قلت عقلي وليس قلبي. لم يكن هناك تأثير عميق في قلبي حتى عندما أنتهي من حفظ السور في القرآن، بل كانت الآيات لا تبقى في داخلي ليومين وأكثر! وهنا ندرك بأن القلب لا يمتلئ بالطاعات والحلال حتى ينزع المرء المعاصي من داخله

قال النبي ﷺ:

«ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف…»

(صحيح البخاري)

و قوله تعالى:

﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ ﴾

(سورة لقمان:6)

-بعض المفسرين فسروا "لهو الحديث" بأنه يشمل كل شيء او كلام يلهي الانسان عن ذكر الله. و نحن نرى ان الموسيقى قد تفعل ذلك.

كما ان هناك دراسات حول هذا الامر مثل:

دراسة في Scientific Reports (2025) أوضحت أن إيقاع الموسيقى (السرعة والبطء) يغير الحالة العاطفية بشكل مباشر ويؤثر على نشاط الدماغ المرتبط بالمشاعر.

  أبحاث EEG (تخطيط الدماغ الكهربائي) أظهرت أن الموسيقى قد تُزامن موجات الدماغ (Neural oscillations) مما يؤثر على الانتباه والحالة الذهنية.

ولكن ما هو الشيء الذي ساعدني في ترك الموسيقى لفترة طويلة؟

• أولًا، لا ننسى أن الدعاء قد يساعد المرء بشكل كبير على ترك المعاصي مثل الموسيقى، فالله قد يعينك وينزع من داخلك حب هذه المحرمات.

• ثانيًا، لا يستطيع الإنسان ترك عادة إلا عندما يستبدلها بعادة أخرى. أشجعكم على استبدال الموسيقى بشيء قد ينفعكم في دينكم ودنياكم. كنت أواصل الساعات في الاستماع إلى موسيقى معينة ولم تنفعني بتاتًا، ولكن بعد ذلك قد استبدلتها بمقاطع صوتية وفيديوهات تركز على الدين أو تلك العلوم التي أحبها وأستمتع بمعرفتها أكثر وأكثر، استطعت أن أكتب مقالات عديدة من بودكاست واحد فقط، أفادني وأفدت غيري.

• ولا ننسى أن الاستماع للأشعار شيء جميل جدًا!

• قراءة القرآن الكريم بشكل منتظم. لم أكن أعلم أن القرآن قد يهذب النفس بهذا العمق، ويبعد القلب عن كل المعاصي، عندما تستبدل تلك المعزوفات بالقرآن الكريم ستجد أن نفسك تتأدب، وستشتاق للقرآن شيئًا فشيئًا

وأخيرًا، عندما تصادف الموسيقى في زاوية ما، ستشعر بالانزعاج بشكل غريب، وستجد أن تلك الزاوية ضيقة ومؤذية لقلبك السليم النقي، وكل هذا من فضل الله عليك

Subscribe

في النهاية

الموسيقى من وجهة نظري:

هي من أكثر الأشياء التي تفاقم المشاعر السلبية بشكل وهمي، وتزرع مشاعر إيجابية أحيانًا بشكل زائف كذلك.
تحفر في قلب الإنسان ذكريات لا نهاية لها، وتجعله يشعر بأن حياته لا تنطق بدون الموسيقى، وكل مشاعره محصورة بين جدران كلماتها.
كما أن القلب يكون ضعيفًا تجاهها، كلما ارتدت تلك الكلمات والألحان في عقله، يصبح كائنًا آخر… لا قوة له

و أختتم مقالي هذا بالحمد والثناء لله وحده، ومن ثم شكري لكم على وقتكم الثمين لقراءة هذا المقال

وقد بيَّن الله تعالى هذا الافتقار بقوله:

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ أَنتُمُ الْفُقَرَاءُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَاللَّهُ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ﴾

فمعنى: «أنتم الفقراء إلى الله» أي: أنكم محتاجون إليه على الدوام؛ لا في وقت الشدة فقط، ولا عند وقوع المشكلات، أو عند البحث عن حل، أو طلب حاجة، بل لا يستغني الإنسان عن الله طرفة عين.

وقد قال الله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام:

﴿الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ ۝ وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ ۝ وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ ۝ وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ ۝ وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ۝ رَبِّ هَبْ لِي حُكْمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾

فهو سبحانه الذي خلق، وهدى، وأطعم، وسقى، وشفى، وأمات، وأحيا، وغفر. والإنسان مفتقر إلى الله في كل لحظة؛ في صحوه، ومنامه، وأكله، وشربه، وفي كل شأن من شؤونه.

ومن أعظم نعم الله على الإنسان أنه أخرجه من العدم إلى الوجود، كما قال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الْإِنسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ۝ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ۝ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ﴾

فإذا غفل الإنسان عن هذه المعاني، وضعف ذكره لله سبحانه وتعالى، دخل في ظلمات الغفلة والقسوة، ولا خروج له من هذه الظلمات إلا بالرجوع إلى ذكر الله، واستحضار معاني الافتقار إليه سبحانه.

ولذلك أمر الله المؤمنين بالإكثار من ذكره، فقال تعالى:

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ۝ وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلًا ۝ هُوَ الَّذِي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلَائِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ ۚ وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا﴾

فقوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا﴾ يدل على أن المؤمن قد تصيبه الغفلة، وأنه يحتاج دائمًا إلى تجديد ذكر الله في قلبه ولسانه؛ لأن الغفلة قد تُدخل القلب في الظلمات، بل قد يصل الإنسان إلى حال يشبه الموات الروحي.

وقد قال رسول الله ﷺ:

«مَثَلُ الَّذِي يَذْكُرُ رَبَّهُ، وَالَّذِي لَا يَذْكُرُ رَبَّهُ، مَثَلُ الْحَيِّ وَالْمَيِّتِ»

[رواه البخاري ومسلم]

كيف يُفعِّل المؤمن ذكر الله في حياته؟

من أعظم أبواب ذلك أن يجعل لنفسه وردًا ثابتًا من الذكر لا يتركه.

فعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:

«أيعجز أحدكم أن يكسب كل يوم ألف حسنة؟»
فسأله سائل من جلسائه: كيف يكسب أحدنا ألف حسنة؟
قال: «يُسبِّح مائة تسبيحة، فيُكتب له ألف حسنة، أو يُحط عنه ألف خطيئة»

[رواه مسلم]

فتأمل قوله ﷺ: «أيعجز»، وكأنه يُبيِّن أن هذا من أيسر الأعمال، فلا ينبغي للمؤمن أن يعجز عن دقائق يسيرة يذكر فيها ربه، وينال بها هذا الفضل العظيم.

فإذا أدرك الإنسان تقصيره، بدأ يُلزم نفسه بهذا الذكر، فيحدد وقتًا يوميًا للتسبيح، ويحرص على المداومة عليه، فإن فاته في يوم لعذر أو غفلة قضاه، حتى لا يعتاد التفريط.

ومثل ذلك ما ورد عن السلف في المحافظة على الورد من القرآن، أو قيام الليل، أو الأذكار؛ فإن العبد إذا حافظ على عبادته وثبت عليها، ترسخت في قلبه، وصارت جزءًا من حياته.

فإذا ثبت على هذا الورد، ووجد أثره في قلبه، بدأ يتوسع في الذكر والطاعة، ولم يَعُد يكتفي بالقليل، بل يزداد شوقه إلى القرب من الله سبحانه.

ثم ينتقل إلى مرحلة أعلى، فيستغل أوقات فراغه كلها في الذكر، فإذا فرغ من عمل أو حديث، وجد لسانه يلهج بذكر الله تلقائيًا.

وهذه علامة خير وقبول؛ لأن القلب إذا اعتاد الذكر في أوقات الفراغ، سهل عليه أن يذكر الله حتى في أوقات الانشغال.

فكما أن كثيرًا من الناس يستغلون أوقات أعمالهم أو تنقلاتهم في سماع ما لا ينفع، فإن المؤمن يستطيع أن يملأ هذه الأوقات بالتسبيح، والاستغفار، والصلاة على النبي ﷺ، وذكر الله عمومًا.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

كثيرٌ منا قد سمع عن قصة غزوة أُحد، كم كانت تلك الغزوة صعبة جدًا على الصحابة والمسلمين، وكم من شهداء استُشهدوا فيها، وكم من حوادث حدثت فيها، وكم من عبرات حملتها في قلوب المسلمين إلى يومنا هذا، وكم من آيات في القرآن الكريم نزلت بشأنها. في مقالي هذا، سأتحدث عن إحدى الآيات التي نزلت في غزوة أُحد، والتي تحمل معنى عميقًا قد يغيّر مجرى تفكيرك في الأمور والشدائد.

{إِذْ تُصْعِدُونَ وَلَا تَلْوُونَ عَلَىٰ أَحَدٍ وَالرَّسُولُ يَدْعُوكُمْ فِي أُخْرَاكُمْ فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ ۗ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [آل عمران: 153].

{فَأَثَابَكُمْ غَمًّا بِغَمٍّ}

كيف يُثيب الله المسلمين والصحابة في تلك الغزوة غمًّا وهم في غمّهم الأول؟في الفعل “أثاب” هنا، يتبيّن أن الله قد كافأ المسلمين بالخير، وليس بأمرٍ فيه شر؛ ولكن كيف يكون الغم هنا خيرًا؟

نحن نعلم أن المسلمين في تلك الغزوة خالفوا أمر رسول الله ﷺ، ونزل الرماة من أعلى الجبل، بالرغم من أن الرسول قد أمرهم بعدم ترك أماكنهم نهائيًا، سواء انتصر المسلمون أو هُزموا.

فبعد ذلك قلب خالد بن الوليد الموازين إثر مخالفة الرماة لأوامر النبي ﷺ بنزولهم من الجبل. استُشهد حوالي 70 صحابيًا، منهم حمزة بن عبد المطلب. وهنا شعر المسلمون بالهزيمة الساحقة وبالخسارة الكبيرة، فتذبذبت صفوفهم وقوتهم، ومن ثم غلبهم اليأس والغم في صدورهم.

ولم تكتفِ الأحداث بذلك أيضًا، وإنما ازدادت سوءًا. بدأ المشركون بإطلاق شائعة أن محمدًا رسول الله ﷺ قد قُتل، بعد أن هاجموا مصعب بن عمير وقتلوه لظنهم أنه النبي ﷺ. هزّت هذه الشائعة صفوف القتال وقوة المسلمين في تلك الغزوة، كما أن هناك بعض الصحابة قد توقفوا عن القتال، فسَادَ الغم في قلوبهم فوق غمهم الأول.

وبعد لحظات، صاح أحد الصحابة بأن محمدًا حيّ لم يُقتل، فنادى بأعلى صوته: “يا معشر المسلمين أبشروا، هذا رسول الله!”، حينها فرح المسلمون بسماع هذا الخبر، وأعاد إلى قلوبهم الأمل والقوة. ومن شدة سعادتهم بخبر الرسول ﷺ، نسوا همّهم الذي كان قبل الشائعة، وهو الهزيمة، ونسوا غمّهم الذي امتلكهم حين سماعهم خبر استشهاد الرسول.

{لِكَيْلَا تَحْزَنُوا عَلَىٰ مَا فَاتَكُمْ وَلَا مَا أَصَابَكُمْ}

وهنا ندرك أن الله العليم الحكيم، قد أثابهم بغمّ وانكسار في البداية، ثم أثابهم غمًّا أقسى من غمّهم الأول، حتى يُنسيهم ما في صدورهم من ألم وحزن ويأس. وكيف يتوقع الإنسان أن ما كتبه الله هو خير، بالرغم من أنه غمّ!

لهذا قد نعلم أن الله يدبّر أمرنا، ويبتلينا حتى نتعلم العبرة في الأمر، وقد يفتح لنا آفاقًا لم ندركها يومًا. فالشدائد تعلّمك وتنحت في جوهرك عبرة لن تنساها، وحتى وإن عذّبتك المواقف والأحداث، فلا تزعزع ظنك بالله.

Subscribe

{وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ} [البقرة: 216]

{وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ}

و شكراً على وقتكم✨

تبدأ تجربتي عند حذفي لبرامج التواصل الاجتماعي. من الجميل أن أرى بعض الناس يناقشونني حول موضوع التواصل الاجتماعي وكيف تؤثر على كل شيء… “كل شيء!”

لا أعتقد أن هناك الكثيرين ممن أدركوا شهر رمضان… ثم العيد. أعني أن الكثير منهم قد شعر، ولكن ليس بالشعور الذي يسقي نفوسهم.

حذفت برامج التواصل الاجتماعي تمامًا (لم أكن أستخدمها حتى وإن كانت لدي)، ولكن إدراك حذفها بشكل تام أمر مختلف..

في البداية كانت تجربة صعبة: الصوم عن كل ما يُسرف وقتي، الالتزام بعادات جديدة، قراءة القرآن يوميًا، والامتناع عن كل شيء لا يعود بنفع. قلّة المحادثات، إتمام المهام اليومية، التركيز على تفاعلي إن كان في مكان جيد أو مكان سخيف لا فائدة منه. حتى في برامجي المتبقية، قد استبدلتها بشيء أنتفع منه، وإن لم يكن كذلك أقوم بحذفه تمامًا.

أروي ظمئي يوميًا بمعلومات دينية ودنيوية، ليمتلئ القلب والعقل بالفوائد، ويعتاد على التعطّش لها.

والنتائج؟

—> تبارك الوقت

—> تقليل التشتت

—> تطوير الذات

—> التقرّب من الله

—> البعد عن الفواحش وكل أمرٍ مشكوك فيه

—> قلّة الخمول والكسل

—> إنجاز أكثر من الأعمال المعتاد عليها

—> التمسك بعادات ممتازة

—> توسيع مدارك العقل

—> التركيز على الذات

—> قلّة التذمّر

—> الاستمتاع بالمهام العملية

—> انتقاء المحتوى وكل ما يشاهده المرء

—> قلّة السلبية

بعد كل ذلك، اعتدت على الأمر. أصبح وقتي كله بين ما يحبه الله وبين ما أحبه أنا. كل فترة وأخرى أعتزل ما قد يعصي الله، وأستبدله بما يحبه.

البحث في الذات ونواياها قد يحقق أشياء لم تكن تعلم عنها يومًا، ويحلّ أسئلة هذا الجيل، ومنها:

“ليش كل ما مرّ وقت تموت قلوب الناس عن التعلّم والبحث؟”

“طيب ليش هذا الرمضان ما كأنه رمضان؟”

“كل ما يجي عيد يصير ممل أكثر.. وش ذا؟”

“الناس صارت ما تحب تفتّش عن الإجابة”

“هذه الأيام، القليل من الناس يثبت على الحق”

“كيف صارت هذه الأجيال تستسهل المعاصي وتستصعب العبادات؟”

“ياخي، ما فيه شغف لشيء أبدًا… كل شيء مات”

“صار الناس ما ينجزون شيئًا لأنفسهم.. دائمًا إنجازاتهم لشيء مجبورين عليه”

“الترندات… والعادات المكتسبة الآن..”

“كيف أصبح الناس بهذا الجهل؟ ولو أن الشخص عنده علامات عالية في الجانب الأكاديمي، إلا أنه يظل عنده جهل”

“وش هالزمن اللي يقتل هالأجيال؟!”

أو بالأصح: “وش هالأجيال اللي تقتل هالزمن؟!”

والأسباب بكل اختصار:

المعرفة السطحية في الدين

ضيق المدارك

المقاطع القصيرة وغير المفيدة

سوء انتقاء المحتوى في هذا العصر

الناس ماتت عقولهم، والقاتل هو الإنسان نفسه!

Subscribe

التقرّب من الله يجعلك تشعر بالشعائر.. شعرت برمضان ولذّته من يومٍ ليوم، كيف أن تلك الأيام كانت علاجًا لذواتنا الضعيفة، تريح بالنا، وترتّب أيامنا، وتبيّن كيف أن الحياة لذيذة من دون المعاصي!

وأنا لا أصرّح بأنني إنسانة كاملة، بل في طريقٍ أموت فيه وأنا أحاول.

التمسّك بالقرآن شعورٌ لا يُحرم الله منه عبدًا. كنت أسمع جملة: “صحبة القرآن هي خير صحبة”، ولكنني لم أعشها حتى مررت بهذا الرمضان، وقد غيّر مشاعري وتفكيري ونظرتي للقرآن بشكل لا أتمنى أن أخسره يومًا.

الحمد لله الذي زرع في قلبي حبّ التقرّب إليه عن طريق القرآن، الحمد لله الذي رفع عن عيني الغطاء عن كل هذا..

وفعلًا، عشت العيد وأنا قد اشتقت لهذا الشعور من قبل. أدركت بأن هذه نعم، والله، ثم والله، تحرّك في النفس شعورًا لا تصفه الكلمات ولا تعبّر عنه الحروف.

كيف أن لكل شيء بسيط، هكذا، هو عظيم وقريب إلينا، ولكننا لم نكن نشعر بتلك اللذّة… لهذا أصبح أغلب المسلمين لا يستلذّون به، فقد أعمتهم كل هذه الأمور عن الدين الذي أُنزل علينا جميعًا.

وعندها ستستشعر جملة: “ينعاد عليكم بالخير”، وتدعو الله أن يعيد عليك تلك الأيام الفضيلة؛ لتذوق حلاوتها، وتشفي نفسك، وتحقق أمانيك بفضل الله.

وأنا لا أخصّ هذا المقال أو هذه التجربة لأشخاصٍ معيّنين، ولكنني وجدتُ أنّ من الجيد مشاركتكم شيئًا عظيمًا جدًا، من الممكن أن يحقق هدفًا في حياتكم، ويغيّر نفوسكم، ويطهّر أفئدتكم. فجميعنا نواجه مشاكل كهذه، ولا نعرف حلّها الأنسب.

وشكرًا لكل من خصّص وقته لقراءة كلماتي وأسطرِي، وأسأل الله لكم التوفيق

فيه شي حبيت أنبهكم عليه بما اني كنت في نفس الدائرة هذي وماكنت ملاحظة ، والي هي لما امر بوقت صعب بعدين أتخطاه و اقول للناس “ترا كان الموضوع سهل بس كبرته” ، او حتى بعضهم يقول “الموضوع كان هين اصلاً”

في الحقيقة هو ما هين..ولا سهل ، ولكن الله سبحانه وتعالى أنجاك منه ، واخرجك من عقده كانت قد أوجعتك ، كنت تعاني منها ولو انها بسيطة في عيون الناس او سهوله الخروج من تلك المشكلة او النكبة ، كُنت متضرراً منها !

وفي نهاية الامر و بدون تفكير عميق منك قلت “الموضوع كان هين اصلاً” . هو الانسان هذا ما فكر كيف كان الموضوع ثقيل عليه ولكن فيه لحظة تغير ليصبح يسير ، خفيف ، ولا يضر قلبه ونفسه . وانحلت مصيبته كانسياب الماء في جدول خالٍ من الشوائب .

ولكن الله سبحانه وتعالى، الرحيم الكريم، برحمته التي وسعت كل شي ، قد انجاك من ذلك بدون ان تشعر بمُروره طعم المشكلة تلك ، بدون ان تضرك وتضر قلبك ، قد رفع عنك بلاء كان من الممكن ان يؤذيك .

فبعد هذه الايه ، قد تغيرت نظرتي تماماً عن هذا الامر واصبحت اكثر ادراكاً بان الله وحده من هون علي كل صعب .

قال الله تعالى “فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَن لَّمْ يَدْعُنَا إِلَىٰ ضُرٍّ مَّسَّهُ “

في هذا المقال , ساذكر تجربة سيدنا زكريا في الدعاء كما سمعته من الشيخ محمد المقرمي رحمه الله , الكثير من التفاصيل التي ادهشتني في قصة سيدنا زكريا .

ذكرت ثلاث مواضع في القران الكريم لسيدنا زكريا في طلبه للولد وهو سيدنا يحيى عليه السلام , في سوره الانبياء و سوره مريم.. وسوره ال عمران .

في سوره الانبياء :

الآية: ﴿ وَزَكَرِيَّا إِذْ نَادَى رَبَّهُ رَبِّ لَا تَذَرْنِي فَرْدًا وَأَنْتَ خَيْرُ الْوَارِثِينَ ﴾.

في سوره مريم :

الايه :"ذِكْرُ رَحْمَتِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَىٰ رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيًّا (3)"

نداء خفيا : هنا النبي عليه السلام وتجربته مع الله في الدعاء قد ضبط نبرة الصوت ايضا , بمعنى اخر انه في تجربته للدعاء ضبط نبره الصوت , الشعور في الدعاء .

﴿ قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْبًا وَلَمْ أَكُن بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيًّا﴾

في سوره الانبياء , كان النبي يدعوا " لا تذرني فردا " , ولكن هنا بدا زكريا في الترحم لله , وجد الشيخ في نهايه الايه " ولم اكن بدعائك رب شقيا " بمعنى شيقه في الممكنات ولكن سيدنا زكريا كان في مسئله عويصه , معه مكلف عقيم , وهو في عمر كبير , بالتالي في المنطق السببي شيء صعب ولكن الله قادر على كل شيء .

﴿ وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِن وَرَائِي وَكَانَتِ امْرَأَتِي عَاقِرًا فَهَبْ لِي مِن لَّدُنكَ وَلِيًّا﴾

وهنا كان خائف على الدين , خائف من ان عند موته لن ياخذ احد الحدث من بعده اي يدعوا الناس للدين , وبعدها قال "فهب لي " اي ان الله يهبه بدون استحقاق لان الله هو الوهاب , فكان يدعوا الله ان يهب له هبه بكامل الاوصاف " يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ ۖ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا (6)" .نجد الان في سوره مريم و سوره الانبياء , قال في سوره الانبياء "وزكريا اذ نادى" وليس اذ دعا وايضا في سوره مريم كذلك , نجد في سوره ال عمران " كُلَّمَا دَخَلَ عَلَيْهَا زَكَرِيَّا الْمِحْرَابَ وَجَدَ عِندَهَا رِزْقًا ۖ قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا ۖ قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ ۖ إِنَّ اللَّهَ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ" , هنا يفكر زكريا بان الله يرزق السيده مريم بشيء ليس موجود على الارض , وهو كان يدعوا ايضا بشيء ليس موجود بالارض او استحاله حدوثه بالاسباب المنطقيه , عندها سالها قائلا " قَالَ يَا مَرْيَمُ أَنَّىٰ لَكِ هَٰذَا" بمعنى كيف حدث هذا , قالت بهدوء و رد بسيط " قَالَتْ هُوَ مِنْ عِندِ اللَّهِ" , الله الذي خلق السماوات والارض هل استحاله عليه ان يهب لها قطف من العنب واي شي ؟!.

"هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِيَّا رَبَّهُ ۖ قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً ۖ إِنَّكَ سَمِيعُ الدُّعَاءِ"

هنالك دعاء وليس نادى , و الفعل نادى يفيد البعد (ولكن ليس بعد الله) , هو بعد احتمال المقصود عند الداعي , بعدما اثبت امامه حدث بان الله قادر على كل شيء , " قَالَ رَبِّ هَبْ لِي مِن لَّدُنكَ ذُرِّيَّةً طَيِّبَةً" اي بعد قول من لدنك لا يوجد اسباب لان العطاء اللدني يتجاوز الاسباب وهنا اكتمل الدعاء .

﴿ فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَوَهَبْنَا لَهُ يَحْيَىٰ وَأَصْلَحْنَا لَهُ زَوْجَهُ ۚ ﴾

عندما بشر سيدنا زكريا بولد اسمه يحيى خاف ان يتهموا الناس زوجته , فطلب من الله حل لذلك ﴿ قَالَ رَبِّ اجْعَل لِّي آيَةً ۚ قَالَ آيَتُكَ أَلَّا تُكَلِّمَ النَّاسَ ثَلَاثَ لَيَالٍ سَوِيًّا﴾ , بمعنى ان يوضح للناس انه قد طلب من الله ولد و قد وهبه بولد , والعلامه ان يصوم ثلاث ايام عن الحديث.

﴿ يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَامٍ اسْمُهُ يَحْيَىٰ لَمْ نَجْعَل لَّهُ مِن قَبْلُ سَمِيًّا﴾

وقد وهب الله زكريا بهبه مكتمله ,غلام ونبي , و رزقه باسم لم يسمى لاحد من قبل.

ي سياق القصص القرآني، يتبيّن أن مقتل يحيى عليه السلام وقع قبل وفاة أبيه زكريا عليه السلام، مع أن زكريا كان قد سأل ربَّه ولدًا يرث عنه حمل الدين من بعده. وفي ذلك دلالة واضحة على أن الموالي في أمر الدين هم باختيار الله وحكمته، فهو سبحانه الذي يتكفّل بإقامة دينه، ويبعث من يشاء لحمله ونشره متى شاء. ومن هنا تتجلّى رسالة الطمأنينة الإلهية: لا خوف على الدين ولا قلق عليه، يا زكريا.

ومن خلال هذه القصة نلحظ حضور الملَكات المنهجية في فهم النص القرآني؛ إذ تظهر أولًا ملكة المتابعة للنصوص، ثم ملكة الاستنباط لاستخراج الدلالات والمعاني، يلي ذلك ملكة الجمع، والمقصود بها جمع الآيات الواردة في مواضع متعددة وربطها ببعضها، حتى تتّضح القصة في تسلسلها الكامل. وبهذا المنهج تتكوّن لدينا رؤية موضوعية متكاملة للقصة، رؤية لم تُعرض في موضع واحد، وإنما تكتمل بجمع أطرافها من مواضع شتى

بودكاست : كيف اضاء القرآن واقعي ؟! 

الايجاز : هو حذف الحرف كحذف حرف الالف في كلمة " لِصَـٰحِبِهِ" , او بمعنى اخر ذا نقص التعبير على قدر المعنى الكثير.

اما الانطاب :  يكون في ما يقول هذا الحرف المحذوف ويحكيه او إذا زاد التعبير على قدر المعنى لفائدة، فذاك هو «الإطناب»، فإن لم تكن الزيادة لفائدة فهي حشو أو تطويل.

• و ورد الاعجاز والانطاب في سورة الكهف في قصة صاحب الجنتين :

"وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا (34)"

-       في الموضع الاول من صاحبه و التي كانت فيها الالف الخنجرية  تدل على قوة صحبه و من شده  التقارب بينهما . كما ان بعض المفسرون يقولوا بان " صاحبه " في الموضع الاول عند حذف الالف مُنَاسِبًا لِحَالِ الاسْتِخْفَاف والاحتقار والاستهزاء.

-       وفي الموضع الثاني حينما اكمل كلامه قائلا" وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِن رُّدِدتُّ إِلَىٰ رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِّنْهَا مُنقَلَبًا (36)"

"قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلا"

كتبت صاحبه بالالف الوسطية لتدل على ان الصحبة والصداقة بينهما قد انتهت ، وحدث انفصال ايماني , فلما كفر صاحبه بالساعة وحدث بينهما الافتراق، ووضعت بينهم الحواجز تغير ًرسم الكلمة إلى"صاحبه" بألف وسطية لتوحي بنوع من الانفصال الإيماني بينهم .

·      كما وردت كلمة صاحبه بالالف الخنجرية في مواضع عديدة , احداها:

" إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا ۖ  "

وهنا تصف قوة الصداقة والصحبة والالتصاق الايماني بين الرسول صلى الله عليه وسلم و ابي بكر الصديق رضي الله عنه 

·      و كتابه صاحبه بالالف الوسطية في مواضع اخرى ,  منها :

" مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى"

" وَمَا صَاحِبُكُم بِمَجْنُونٍ (22)"

وهنا تدل على الانفصال الايماني و في هذه المواضع كتبت لتدل على الفرق الايماني بين الرسول صلى الله عليه وسلم و بين ايمان وفكر الناس

-       بودكاست للشيخ المقرمي رحمه الله : كيف اضاء القران واقعي؟!