بين دمشق وكربلاء , وتربطها حادثه وقعت عام 1864 ميلادي , تتجلى قصه كرامه التي حُفظ بها الجسد الطاهر للسيده رقيه بنت الامام الحسين عليهم السلام بعد مئات السنين من دفنها , والتي كان سبباً في تغيير مجرى جياة عائله كامله نعرفها اليوم بيننا

الرؤيا الصادقه والتحذير من الماء:

تبدأ الاحداث في الشام مع رجل مسنّ وصالح يدعى السيد ابراهيم مرتضى الدمشقي , وكان يتجاوز التسعين من عمره , رأى احد افراد اسرته متعاقبين رؤيا تكررت لاربع ليالِ متتاليه , حيث جائت السيده رقيه عليها السلام في المنام تشكو تسرب المياه الى ضريحها ولحدها وتطلب ابلاغ والي الشام لأصلاح القبر .

في الليله الرابعه , رأى السيد ابراهيم الرؤيا بنفسه فتوجه فوراً الى الشام ونقل ماجرى , وعلى اثر ذلك صدر قرار بفحص الضريح وتكليف من يقع عليه الاختيار لاِصلاحه .

فتح الضريح والجسد الطاهر :

جمع الوالي علماء المنطقه , وتشاء الاقدار ان يكون معول السيد ابراهيم مرتضى هو الوحيد الذي استطاع حفر التربه والوصول الى الضريح . وعندما وصل الى اللحد كانت المفاجأه التي هزت القلوب , فقد وجد جسد الطفله الطاهر للسيده رقيه عليها السلام كما هو داخل كفنها , وكانها دفنت في تلك اللحظه ولم يتغيير من بدنها شيء .

احتضن السيد المسنّ الجسد الشريف ببكاء وحزن , وبقي يحتضنه طيله ثلاثه ايام كامله حتى انتهى العمال من جفاف الماء وتعمير القبر وتجديده , دون ان يحتاج السيد خلال هذه الثلاثه ايام الى طعام او شراب ببركه تلك اللحظه الروحانيه .

الفرمان العثماني واحفاد السيد في كربلاء :

بعد هذه الحادثه العظيمه , ارسل والي الشام تفاصيل ما جرى السلطان العثماني عام 1864م , فاصدر السلطان “فرماناً” رسمياً يقضي بتوليه السيد ابراهيم وذريته سدانه وخدمه المراقد الشريفه في الشام .

ومع مرور الزمن، انتقل بعض أحفاد السيد إبراهيم إلى مدينة كربلاء المقدسة مجاورةً لمرقد الإمام الحسين (عليه السلام)، ولأنهم جاؤوا من بلاد الشام، عُرفوا بين أهالي كربلاء بـ "آل الشامي"، لتبقى هذه العائلة شاهده حية على هذه الكرامة التاريخية حتى يومنا هذا.

توجد روايات متعددة فی مصادر الشيعه و السنة تثبت ان عائشة عند دفن السبط الاكبر الامام المجتبى عليه السلام منعت عن دفنه و لم تأذن بدفنه قریبا من جده رسول الله صلى الله عليه وآله .

الروايات فی مصادر الشيعة فی هذا المجال متعددة فلنکتف بروایة عن کتاب الكافي بدون ذکر ملاحظة فی نصه .

عَنْ سَهْلٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ هَارُونَ بْنِ الْجَهْمِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا جَعْفَرٍ عليه السلام يَقُولُ لَمَّا احْتُضِرَ الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ عليهما السلام قَالَ لِلْحُسَيْنِ يَا أَخِي إِنِّي أُوصِيكَ بِوَصِيَّةٍ فَاحْفَظْهَا فَإِذَا أَنَا مِتُّ فَهَيِّئْنِي ثُمَّ وَجِّهْنِي إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله لِأُحْدِثَ بِهِ عَهْداً ثُمَّ اصْرِفْنِي إِلَي أُمِّي فَاطِمَةَ عليها السلام ثُمَّ رُدَّنِي فَادْفِنِّي بِالْبَقِيعِ وَاعْلَمْ أَنَّهُ سَيُصِيبُنِي مِنَ الْحُمَيْرَاءِ مَا يَعْلَمُ النَّاسُ مِنْ صَنِيعِهَا وَعَدَاوَتِهَا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ صلى الله عليه وآله وَعَدَاوَتِهَا لَنَا أَهْلَ الْبَيْتِ.

فَلَمَّا قُبِضَ الْحَسَنُ عليه السلام وَوُضِعَ عَلَي سَرِيرِهِ فَانْطَلَقُوا بِهِ إِلَي مُصَلَّى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله الَّذِي كَانَ يُصَلِّي فِيهِ عَلَى الْجَنَائِزِ فَصَلَّى عَلَى الْحَسَنِ عليه السلام فَلَمَّا أَنْ صَلَّى عَلَيْهِ حُمِلَ فَأُدْخِلَ الْمَسْجِدَ.

فَلَمَّا أُوقِفَ عَلَى قَبْرِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله بَلَغَ عَائِشَةَ الْخَبَرُ وَقِيلَ لَهَا إِنَّهُمْ قَدْ أَقْبَلُوا بِالْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ لِيُدْفَنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ فَخَرَجَتْ مُبَادِرَةً عَلَى بَغْلٍ بِسَرْجٍ فَكَانَتْ أَوَّلَ امْرَأَةٍ رَكِبَتْ فِي الْإِسْلَامِ سَرْجاً فَوَقَفَتْ وَقَالَتْ نَحُّوا ابْنَكُمْ عَنْ بَيْتِي فَإِنَّهُ لَا يُدْفَنُ فِيهِ شَيْ ءٌ وَلَا يُهْتَكُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ حِجَابُهُ.

فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا قَدِيماً هَتَكْتِ أَنْتِ وَأَبُوكِ حِجَابَ رَسُولِ اللَّهِ وَأَدْخَلْتِ بَيْتَهُ مَنْ لَا يُحِبُّ رَسُولُ اللَّهِ قُرْبَهُ وَإِنَّ اللَّهَ سَائِلُكِ عَنْ ذَلِكِ يَا عَائِشَةُ إِنَّ أَخِي أَمَرَنِي أَنْ أُقَرِّبَهُ مِنْ أَبِيهِ رَسُولِ اللَّهِ صلي الله عليه وآله لِيُحْدِثَ بِهِ عَهْداً وَاعْلَمِي أَنَّ أَخِي أَعْلَمُ النَّاسِ بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَأَعْلَمُ بِتَأْوِيلِ كِتَابِهِ مِنْ أَنْ يَهْتِكَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ سِتْرَهُ لِأَنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى يَقُولُ: «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ» وَقَدْ أَدْخَلْتِ أَنْتِ بَيْتَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله الرِّجَالَ بِغَيْرِ إِذْنِهِ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَرْفَعُوا أَصْواتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ» وَلَعَمْرِي لَقَدْ ضَرَبْتِ أَنْتِ لِأَبِيكِ وَفَارُوقِهِ عِنْدَ أُذُنِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله الْمَعَاوِلَ وَقَالَ اللَّهُ عَزَّ وَ جَلَّ «إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوى» وَلَعَمْرِي لَقَدْ أَدْخَلَ أَبُوكِ وَفَارُوقُهُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله بِقُرْبِهِمَا مِنْهُ الْأَذَى وَمَا رَعَيَا مِنْ حَقِّهِ مَا أَمَرَهُمَا اللَّهُ بِهِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ أَمْوَاتاً مَا حَرَّمَ مِنْهُمْ أَحْيَاءً وَتَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ لَوْ كَانَ هَذَا الَّذِي كَرِهْتِيهِ مِنْ دَفْنِ الْحَسَنِ عِنْدَ أَبِيهِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله جَائِزاً فِيمَا بَيْنَنَا وَبَيْنَ اللَّهِ لَعَلِمْتِ أَنَّهُ سَيُدْفَنُ وَإِنْ رَغِمَ مَعْطِسُكِ.

قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَنَفِيَّةِ وَقَالَ يَا عَائِشَةُ يَوْماً عَلَى بَغْلٍ وَيَوْماً عَلَى جَمَلٍ فَمَا تَمْلِكِينَ نَفْسَكِ وَلَا تَمْلِكِينَ الْأَرْضَ عَدَاوَةً لِبَنِي هَاشِمٍ.

قَالَ فَأَقْبَلَتْ عَلَيْهِ فَقَالَتْ يَا ابْنَ الْحَنَفِيَّةِ هَؤُلَاءِ الْفَوَاطِمُ يَتَكَلَّمُونَ فَمَا كَلَامُكَ؟

فَقَالَ لَهَا الْحُسَيْنُ عليه السلام وَأَنَّي تُبْعِدِينَ مُحَمَّداً مِنَ الْفَوَاطِمِ فَوَ اللَّهِ لَقَدْ وَلَدَتْهُ ثَلَاثُ فَوَاطِمَ ؛ فَاطِمَةُ بِنْتُ عِمْرَانَ بْنِ عَائِذِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَخْزُومٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ أَسَدِ بْنِ هَاشِمٍ وَفَاطِمَةُ بِنْتُ زَائِدَةَ بْنِ الْأَصَمِّ ابْنِ رَوَاحَةَ بْنِ حُجْرِ بْنِ عَبْدِ مَعِيصِ بْنِ عَامِرٍ قَالَ فَقَالَتْ عَائِشَةُ لِلْحُسَيْنِ عليه السلام نَحُّوا ابْنَكُمْ وَاذْهَبُوا بِهِ فَإِنَّكُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ قَالَ فَمَضَى الْحُسَيْنُ عليه السلام إِلَى قَبْرِ أُمِّهِ ثُمَّ أَخْرَجَهُ فَدَفَنَهُ بِالْبَقِيع .

الكليني الرازي، أبو جعفر محمد بن يعقوب بن إسحاق (المتوفی328 هـ)، الأصول من الكافي، ج 1، ص303، الناشر: اسلامية ، طهران ، الطبعة الثانية،1362 هـ.ش.

و نقل علماء اهل السنة ان عائشة رکبت بغلة و لم تأذن بدفن الامام المجتبى عليه السلام قریبا من جده محمد صلى الله عليه وآله .

عن ابن عبد البر القرطبي، العالم الشهیر لأهل السنة فی كتاب بهجة المجالس یقول :

لما مات الحسن أرادوا أن يدفنوه في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأبت ذلك عائشة وركبت بغلة وجمعت الناس، فقال لها ابن عباس: كأنك أردت أن يقال: يوم البغلة كما قيل يوم الجمل؟!.

ابن عبد البر النمري القرطبي المالكي، ابوعمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر (المتوفی463هـ)، بهجة المجالس وأنس المجالس، الجزء الأول من قسم الأول، ص100، باب من الأجوبة المسكتة وحسن البديهة، تحقيق: محمد مرسي الخوئي، ناشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت، الطبعة: الثانية، 1981م.

وعن البلاذري فی کتاب انساب الأشراف و إبن أبي الحديد فی شرح نهج البلاغه یقولان هکذا :

وتوفي الحسن فلما أرادوا دفنه أبى ذلك مروان وقال: لا، يدفن عثمان في حش كوكب ويدفن الحسن ههنا. فاجتمع بنو هاشم وبنو أمية فأعان هؤلاء قوم وهؤلاء قوم، وجاؤوا بالسلاح فقال أبو هريرة لمروان: يا مروان أتمنع الحسن أن يدفن في هذا الموضع وقد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له ولأخيه حسين: هما سيدا شباب أهل الجنة. فقال مروان: دعنا عنك، لقد ضاع حديث رسول الله ان كان لا يحفظه غيرك وغير أبي سعيد الخدري إنما أسلمت أيام خيبر، قال: صدقت، أسلمت أيام خيبر، إنما لزمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم أكن أفارقه، وكنت أسأله وعنيت بذلك حتى علمت وعرفت من أحب ومن أبغض ومن قرب ومن أبعد، ومن أقر ومن نفى، ومن دعا له ومن لعنه.

فلما رأت عائشة السلاح والرجال، وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء قالت: البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه أحد.

البلاذري، أحمد بن يحيي بن جابر (المتوفی279هـ)، أنساب الأشراف، ج1، ص389، طبق برنامه الجامع الكبير.

إبن أبي الحديد المدائني المعتزلي، ابوحامد عز الدين بن هبة الله بن محمد بن محمد (المتوفی655 هـ)، شرح نهج البلاغة، ج16، ص8، تحقيق محمد عبد الكريم النمري، ناشر: دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان، الطبعة: الأولي، 1418هـ - 1998م.

اليعقوبي یقول فی تأريخه هکذا :

وقيل أن عائشة ركبت بغلة شهباء وقالت بيتي لا آذن فيه لأحد فأتاها القاسم بن محمد بن أبي بكر فقال لها يا عمة ما غسلنا رؤوسنا من يوم الجمل الأحمر أتريدين أن يقال يوم البغلة الشهباء فرجعت

اليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (المتوفی292هـ)، تاريخ اليعقوبي، ج2، ص225، ناشر: دار صادر - بيروت.

ابوالفداء یقول فی تأريخه هکذا :

وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما توفي أرادوا ذلك، وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية، فمنع من ذلك، وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة، فقالت عائشة رضي الله عنها: البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه، فدفن بالبقيع، ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجداً.

أبو الفداء عماد الدين إسماعيل بن علي (المتوفی732هـ)، المختصر في أخبار البشر، ج1، ص127

النص مقتبس(منقول).

1-فوائد الصبر:

• تقليل التوتر: عندما نتدرب على الصبر فأننا نقلل من إفراز هرمون الكورتيزول (هرمون الاجهاد) مما يحمينا من القلق المزمن

• صنع قرارات افضل: الشخص المندفع غالبا ما يقع في قرارات خاطئه ,بينما يمنحنا الصبر فرصه لتحليل المعطيات ورؤيه الصوره كامله قبل اتخاذ اي خطوه .

2- الصبر كمهاره يمكن تعلمها :

يعتقد البعض منا ان الصبر موهبه تاتي مع الشخص , لكن الحقيقه الصبر هو اشبه بالعضله يمكن تدريبها وكلما مرنتها اصبحت اقوى , لكن السؤال الذي يراودنا كيف نمّرن هذه العضله (عضله الصبر)؟

• تمرين الثلاث دقائق : سأعطيكم مثال على تطبيق هذه التمرين عندما نشعر برغبه في تصفح الهاتف او تشييك على رسائل منصات التواصل الاجتماعي او حتى الرد على رساله غير عاجله ; انتظر 3 دقائق كامله قبل ان تفعل ذلك, هذه تمرين يعود دماغك على التحمل

• تمرين المشاهده والتقبل اثناء الانتظار :عندما يصادفك زحاماً مروريا او حتى طابوراً طويلاً, او بطئ في تحميل الانترنت بدلا من التذمر وعدم الصبر على الوضع خذ نفساً عميقاً وقل لنفسك انا لااملك السيطره على الوقت الآن, لكنني يمكنني السيطره على رده فعلي هنا استغل الوقت في الاسترخاء والتأمل

• تأجيل الاشباع : درب نفسك على تأجيل رغباتك البسيطه مثلاً اذا اشتهيت حلوى او شراء شيء غير ضروري ألزم نفسك لمده 24 ساعه قبل الشراء

• ممارسه الهوايات “البطيئه” : هناك نشاطات تجبر الانسان على الصبر ولايمكن تسريعها مثل قراءه بتركيز ( بدون تصفح هاتف ) او الطهي او الزراعه .

3- انواع الصبر: يمكن تقسيم الصبر الى انواع

• الصبر على الابتلاء او المصائب : مثل فقدان عزيز او مرض او خساره ماليه , هو اختبار لقوه التحمل الايمانيه والنفسيه

• الصبر على الطاعات والروتين المستمر : مثل الاستمرار على روتين دراسه لسنوات او بناء مشروع او ذهاب للنادي الرياضي كل هذه الامور تتطلب الصبر على الملل والتعب لتحقيق هدف بعيد

• الصبر على المعاصي والمغريات: يمكنني هنا وصف الصبر عن المغريات بانه الحريه الحقيقه فالانسان الذي يطارد كل رغبه ومغريات ليس حراً بل هو عبداً لشهواته , اسهل طريقه للابتعاد عن المعصيه هي عدم وضع نفسك في طريقها من الاساس , درب عقلك في رؤيه المشهد كاملاً , لا اللحظه الاولى فقط, المغريات تعطي المتعه فقط في اول دقائق او الساعات لكنها تترك خلفها الشعور بالذنب وتأنيب الضمير يدوم لأيام

4- لماذا يصعب علينا الصبر في هذه الزمن :

• سهوله الوصل : في السابق كان ارتكاب خطأ يتطلب وقتاً وجهداً او حتى احيانا السفر , اليوم بضغطه زر على الهاتف يستطيع الانسان الوصةل لاي متعه بصريه او ماليه , وهو على سريره

• التبرير المجتمعي : اصبحت الكثير من التجاوزات تحت مسميات مثل ( حريه شخصيه) مما يضعف مناعه النفسيه للانسان ويجعل الصبر يبدو كأنه تشدد او حرمان .

5- لماذا ينفذ صبرنا :

• هرمون الدوبامين و السرعه: اعتادت عقولنا على مكافأت السريعه ( اعجاب على وسائل التواصل , توصيل سريع, اجابات سريعه من AI الذكاء الاصطناعي ) هذا يجعل الدماغ يفرز هرمون الدوبامين (هرمون السعاده) بسرعه , وعندما يتاخر اي شيء نشعر بأعتراض الانسحاب تظهر على شكل نفاذ الصبر والقلق .

• وهم السيطر : نحن نعش بوسط وهم التحكم في كل شيء ( الطقس, زحمه السير , ردود افعال الاخرين) عندما ندرك اننا لايمكننا السيطره ينفذ صبرنا.

اريد ان ابين لكم الفرق بين الاستسلام و الصبر هذه النقطه يقع فيها الكثير من الاشخاص :

الاستسلام او( العجز) : هو قبول الوضع السيء مع التوقف عن المحاوله, والشكوى المستمره وانتظار معجزه من دون حركه

الصبر: هو تحمل الالم الحالي مع الاستمرار في العمل والسعي لتغيير الوضع , الصبور لايجلس واضعا يده على خده بل يتحرك ويعمل مع الصبر بهدوء.

وهناك قصص تبين لنا اهميه الصبرفي التاريخ وفي قصص الانبياء :

الصبر لم يكن يوماً صفه للعاجزين بل كانت صفه مشتركه لاعظم من مشى على الارض , من انبياء حملوا رسالات غيرت الكون والعلماء اضاءوا عتمه البشريه

الصبر على المرض و فقدان النعم (النبي ايوب (ع)): هذه النبي اصبح رمزا للصبر صبرَ على مرضه وسلب امواله واولاده لسنوات طويله من دون ان يتذمر

الصبر عل التكرار والفشل (توماس اديسون):عندما سألوه عن فشله في آلاف المحاولات قبل اختراع المصباح , قال: انا لم افشل , بل اكتشفت آلاف من الطرق التي لا تؤدي الى اختراع المصباح . هذه هو الصبر العلمي .

اذا كان الانبياء صبروا ليحفظوا لنا القيم , والعلماء قد صبروا ليقدموا لنا العلم والتكنولوجيا والطب التي تعم بها البشريه اليوم ..ألا نستحق نحن ان نصبر قليلاً على تحديات حياتنا اليوميه لتبني ذواتنا ؟

وفي الختام احب ان اذكركم بالآيه القرأنيه العميقه {وَبَشَّرِ الصَّابِرينَ} فَ مكافأه الصبر دائما تأتي ببشرى غير متوقعه , تفوق كل حساباتنا لانها تاتي مباشره من الله وتنسينا كل مراره التعب .فاصبروا صبراََ جميلاََ , لعل البشائر باتت قريبه

مصدر الرواية / مقتل الإمام الحسين (أبو مخنف) ٢مقتل الإمام الحسين عليه السلام (الخوارزمي) ٢.حسب التشريح الطبي لرقبة الإنسان، نجد أن الأوداج (الشرايين) التي تصل بالدم إلى الدماغ تكون في مقدمة الرقبة (من الأمام)، لذلك عندما تُذبح الذبيحة من الأمام يكون أيسر وأسرع لها، فينقطع الدم عن الدماغ فلا تشعر الذبيحة بالألم.

ولكن شمر اللعين أكبّ الحسين على وجهه، ووضع سيفه من القفا ليحز رأس الحسين عليه السلام. فانظروا إلى تلك المسافة من مؤخرة الرقبة إلى مقدمتها حتى يصل بالسيف إلى الشرايين ليقطع الدم عن وصوله للدماغ! فكل هذه المسافة كان الإمام الحسين عليه السلام يتألم.. واحسيناه!بل وأعظم من ذلك، أن مؤخرة الرقبة تحتوي على عظام العمود الفقري والحبل الشوكي كذلك، فلم يكن حز رأس الحسين عليه السلام حزاً يسيراً، بل كان بضربات بلغت اثنتي عشرة ضربة، في كل ضربة ينادي: واجداه😓

في زحمه الحياة الماديه والضغوطات المستمره يحتاج الانسان الى”ملاذ روحي” يعيد لقلبه التوازن والسكينه، ومن اعظم المحطات الروحيه التي تفتح للانسان آفاقا من الطمأنينه والارتباط بالحق هي“زياره عاشوراء “. انها ليست مجرد كلمات تقرأ، بل هي منهج الحياة، وتجديد للعهد، ورساله وعي تتوارثها الاجيال

ما هي فضائل زيارة عاشوراء؟

​تواترت الروايات الشريفة عن أهل البيت (عليهم السلام) في بيان المنزلة العظيمة لمن يواظب على هذه الزيارة، ومن أبرز فضائلها:

​حديث القدسي: إن زيارة عاشوراء تمتاز بأنها "حديث قدسي"؛ أي أن نصها نزل من الله جل وعلا إلى جبرائيل (ع) ثم إلى النبي الأكرم وأهل بيته، وليست من إنشاء المعصوم كسائر الزيارات.

​ضمان الاستجابة وقضاء الحوائج: أكد الأئمة (ع) أن من قرأ هذه الزيارة بيقين، ضُمِنت له حاجته، واستُجيب دعاؤه، وتسهلت أموره المستعصية مهما بلغت صعوبتها.

​الأجر والمقام العالي: يكتب الله لقارئها ثواب ألف ألف حجة، وألف ألف عمرة، وألف ألف غزوة مع رسول الله (ص)، وتُرفع له درجات في الجنة لا يبلغها إلا المخلصون.

*الأثر النفسي والروحي: ماذا تصنع الزيارة في الإنسان؟

​بعيداً عن الأجر الأخروي، فإن لزيارة عاشوراء أبعاداً نفسية وسلوكية عميقة جداً:

​تحديد البوصلة الأخلاقية (التولي والتبري): تكرار عبارات السلم لمن سالم الحسين والحرب لمن حاربه، يزرع في النفس وضوحاً فكرياً؛ فيتعلم الإنسان كيف ينحاز للعدل والخير، ويرفض الظلم والباطل في حياته اليومية.

​الصلابة النفسية والاستشفاء الروحي: قراءة الزيارة تمد النفس بطاقة يقين هائلة. عندما يستذكر المؤمن مصائب كربلاء ويهون عنده كل بلاء شخصي، يتبدد القلق النفسي ويحل محله الرضا والهدوء الداخلي.

​صناعة الأمل: الختام بالدعاء بـ "المقام المحمود" وطلب التوفيق لطلب ثأر الإمام مع إمامٍ منصور، يزرع في قلب القارئ نظرة تفاؤلية للمستقبل، وبأن الحق منتصر حتماً مهما طال الظلام.

ولكي يبقى هذا المقال دليلاً وملاذاً لكم في هذه الأيام العظيمة، نضع بين أيديكم نص الزيارة المباركة:

بسم الله الرحمن الرحيم

​اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا أَبا عَبْدِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ رَسُولِ اللهِ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ أَميرِ الْمُؤْمِنينَ وَابْنَ سَيِّدِ الْوَصِيّينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يَا بْنَ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا ثارَ اللهِ وَابْنَ ثارِهِ وَالْوِتْرَ الْمَوْتُورَ، اَلسَّلامُ عَلَيْكَ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ عَلَيْكُمْ مِنّي جَميعاً سَلامُ اللهِ أَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ.

​يا أَبا عَبْدِ اللهِ لَقَدْ عَظُمَتِ الرَّزِيَّةُ وَجَلَّتْ وَعَظُمَتِ الْمُصيبَةُ بِكَ عَلَيْنا وَعَلى جَميعِ أَهْلِ الإِسْلامِ، وَجَلَّتْ وَعَظُمَتْ مُصيبَتُكَ فِي السَّماواتِ عَلى جَميعِ أَهْلِ السَّماواتِ، فَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَسَّسَتْ أَساسَ الظُّلْمِ وَالْجَوْرِ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً دَفَعَتْكُمْ عَنْ مَقامِكُمْ وَأَزالَتْكُمْ عَنْ مَراتِبِكُمُ الَّتي رَتَّبَكُمُ اللهُ فيها، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً قَتَلَتْكُمْ، وَلَعَنَ اللهُ الْمُمَهِّدينَ لَهُمْ بِالَّتَّمْكينِ مِنْ قِتالِكُمْ، بَرِئْتُ إِلَى اللهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَمِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ وَأَوْلِيائِهِمْ.

​يا أَبا عَبْدِ اللهِ إِنّي سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ، وَلَعَنَ اللهُ آلَ زِياد وَآلَ مَرْوانَ، وَلَعَنَ اللهُ بَني أُمَيَّةَ قاطِبَةً، وَلَعَنَ اللهُ ابْنَ مَرْجانَةَ، وَلَعَنَ اللهُ عُمَرَ بْنَ سَعْد، وَلَعَنَ اللهُ شِمْراً، وَلَعَنَ اللهُ أُمَّةً أَسْرَجَتْ وَأَلْجَمَتْ وَتَنَقَّبَتْ لِقِتالِكَ، بِأَبي أَنْتَ وَأُمّي لَقَدْ عَظُمَ مُصابي بِكَ فَأَسْأَلُ اللهَ الَّذي أَكْرَمَ مَقامَكَ وَأَكْرَمَني بِكَ أَنْ يَرْزُقَني طَلَبَ ثارِكَ مَعَ إِمام مَنْصُور مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

​اَللّهُمَّ اجْعَلْني عِنْدَكَ وَجيهاً بِالْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، يا أَبا عَبْدِ اللهِ إِنّي أَتَقَرَّبُ إِلى اللهِ وَإِلى رَسُولِهِ وَإِلى أَميرِ الْمُؤْمِنينَ وَإِلى فاطِمَةَ وَإِلَى الْحُسَيْنِ وَإِلَيْكَ بِمُوالاتِكَ وَبِالْبَراءَةِ مِمَّنْ أَسَّسَ أَساسَ ذلِكَ وَبَنى عَلَيْهِ بُنْيانَهُ وَجَرى في ظُلْمِهِ وَجَوْرِهِ عَلَيْكُمْ وَعَلى أَشْياعِكُمْ، بَرِئْتُ إِلَى اللهِ وَإِلَيْكُمْ مِنْهُمْ وَأَتَقَرَّبُ إِلَى اللهِ ثُمَّ إِلَيْكُمْ بِمُوالاتِكُمْ وَمُوالاةِ وَلِيِّكُمْ وَبِالْبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ وَالنّاصِبينَ لَكُمُ الْحَرْبَ وَبِالْبَراءَةِ مِنْ أَشْياعِهِمْ وَأَتْباعِهِمْ.

​إِنّي سِلْمٌ لِمَنْ سالَمَكُمْ وَحَرْبٌ لِمَنْ حارَبَكُمْ وَوَلِيٌّ لِمَنْ والاكُمْ وَعَدُوٌّ لِمَنْ عاداكُمْ فَأَسْأَلُ اللهَ الَّذي أَكْرَمَني بِمَعْرِفَتِكُمْ وَمَعْرِفَةِ أَوْلِيائِهِمْ وَرَزَقَنِي الْبَراءَةِ مِنْ أَعْدائِكُمْ أَنْ يَجْعَلَني مَعَكُمْ فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ وَأَنْ يُثَبِّتَ لي عِنْدَكُمْ قَدَمَ صِدْق فِي الدُّنْيا وَالآخِرَةِ، وَأَسْأَلُهُ أَنْ يُبَلِّغَنِي الْمَقامَ الْمَحْمُودَ لَكُمْ عِنْدَ اللهِ وَأَنْ يَرْزُقَني طَلَبَ ثاري مَعَ إِمام هُدىً ظاهِر ناطِق بِالْحَقِّ مِنْكُمْ، وَأَسْأَلُ اللهَ بِحَقِّكُمْ وَبِالشَّأْنِ الَّذي لَكُمْ عِنْدَهُ أَنْ يُعْطِيَني بِمُصابي بِكُمْ أَفْضَلَ ما يُعْطي مُصاباً بِمُصيبَتِهِ مُصيبَةً ما أَعْظَمَها وَأَعْظَمَ رَزِيَّتَها فِي الإِسْلامِ وَفي جَميعِ السَّماواتِ وَالأَرْضِ.

​اَللّهُمَّ اجْعَلْني في مَقامي هذا مِمَّنْ تَنالُهُ مِنْكَ صَلَواتٌ وَرَحْمَةٌ وَمَغْفِرَةٌ، اَللّهُمَّ اجْعَلْ مَحْيايَ مَحْيا مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَمَماتي مَماتَ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد.

​اَللّهُمَّ إِنَّ هذا يَوْمٌ تَبَرَّكَتْ بِهِ بَنُو أُمَيَّةَ وَابْنُ آكِلَةِ الأَكبادِ اللَّعينُ ابْنُ اللَّعينِ عَلى لِسانِكَ وَلِسانِ نَبِيِّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ في كُلِّ مَوْطِن وَمَوْقِف وَقفَ فيهِ نَبِيُّكَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ.

​اَللّهُمَّ الْعَنْ أَبا سُفْيانَ وَمُعاوِيَةَ وَيَزيدَ بْنَ مُعاوِيَةَ عَلَيْهِمْ مِنْكَ اللَّعْنَةُ أَبَدَ الآبِدينَ، وَهذا يَوْمٌ فَرِحَتْ بِهِ آلُ زِياد وَآلُ مَرْوانَ بِقَتْلِهِمُ الْحُسَيْنَ صَلَواتُ اللهِ عَلَيْهِ، اَللّهُمَّ فَضاعِفْ عَلَيْهِمُ اللَّعْنَ مِنْكَ وَالْعَذابَ الأَليمَ، اَللّهُمَّ إِنّي أَتَقَرَّبُ إِلَيْكَ في هذَا الْيَوْمِ وَفي مَوْقِفي هذا وَأَيّامِ حَياتي بِالْبَراءَةِ مِنْهُمْ وَاللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ وَبِالْمُوالاةِ لِنَبِيِّكَ وَآلِ نَبِيِّكَ عَلَيْهِ وَعَلَيْهِمُ السَّلامُ.

​(ثم تقول مائة مرة):

اَللّهُمَّ الْعَنْ أَوَّلَ ظالِم ظَلَمَ حَقَّ مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد وَآخِرَ تابِع لَهُ عَلى ذلِكَ، اَللّهُمَّ الْعَنِ الْعِصابَةَ الَّتي جاهَدَتِ الْحُسَيْنَ وَشايَعَتْ وَبايَعَتْ وَتابَعَتْ عَلى قَتْلِهِ، اَللّهُمَّ الْعَنْهُمْ جَميعاً.

​(ثم تقول مائة مرة):

اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا أَبا عَبْدِ اللهِ وَعَلَى الأَرْواحِ الَّتي حَلَّتْ بِفِنائِكَ، عَلَيْكَ مِنّي سَلامُ اللهِ أَبَداً ما بَقيتُ وَبَقِيَ اللَّيْلُ وَالنَّهارُ وَلا جَعَلَهُ اللهُ آخِرَ الْعَهْدِ مِنّي لِزِيارَتِكُمْ، اَلسَّلامُ عَلَى الْحُسَيْنِ وَعَلى عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ وَعَلى أَوْلادِ الْحُسَيْنِ وَعَلى أَصْحابِ الْحُسَيْنِ.

​(ثم تقول):

اَللّهُمَّ خُصَّ أَنْتَ أَوَّلَ ظالِم بِاللَّعْنِ مِنّي وَابْدَأْ بِهِ أَوَّلاً ثُمَّ الْعَنِ الثّانيَ وَالثّالِثَ وَالرّابِعَ، اَللّهُمَّ الْعَنْ يَزيدَ خامِساً وَالْعَنْ عُبَيْدَ اللهِ بْنَ زِياد وَابْنَ مَرْجانَةَ وَعُمَرَ بْنَ سَعْد وَشِمْراً وَآلَ أَبي سُفْيانَ وَآلَ زِياد وَآلَ مَرْوانَ إِلى يَوْمِ الْقِيامَةِ.

​(ثم تسجد وتقول):

اَللّهُمَّ لَكَ الْحَمْدُ حَمْدَ الشّاكِرينَ لَكَ عَلى مُصابِهِمْ، اَلْحَمْدُ للهِ عَلى عَظيمِ رَزِيَّتي، اَللّهُمَّ ارْزُقْني شَفاعَةَ الْحُسَيْنِ يَوْمَ الْوُرُودِ وَثَبِّتْ لي قَدَمَ صِدْق عِنْدَكَ مَعَ الْحُسَيْنِ وَأَصْحابِ الْحُسَيْنِ الَّذينَ بَذَلُوا مُهَجَهُمْ دُونَ الْحُسَيْنِ عَلَيْهِ السَّلامُ.

ختاماً..

​إن زيارة عاشوراء هي العهد اليومي الذي نجدد فيه إنسانيتنا، ونطهر به قلوبنا، ونربط أرواحنا بالمنبع الأصفى للكرامة والحرية. اجعلوا منها ورداً يومياً، لتشهدوا بركتها في تفاصيل حياتكم ونفوسكم.

​📌 إذا لامست هذه الكلمات وعيك وقلبك، شاركنا أثر بركة زيارة عاشوراء في حياتك،

​شاركوها ليعمّ الأجر والثواب، نسألكم الدعاء.🤍

القصة: فتى يقف في وجه الموت

​هو القاسم بن الحسن (عليه السلام)، ابن أخ الإمام الحسين، ووديعة أخيه الغالي الحسن المجتبى. نشأ القاسم في حجر عمه الحسين بعد شهادة والده، فكان يرى فيه الأب والقائد والقدوة. في كربلاء، كان القاسم شاباً يافعاً (بين الـ 13 والـ 14 من عمره).

​ليلة العاشر من محرم، جمع الإمام الحسين (ع) عائلته وأصحابه ليخبرهم بأنهم جميعاً سيستشهدون غداً. هنا، وقف القاسم ببراءة الشباب وعمق المفكرين، واقترب من عمه وسأله مستفهماً: "يا عماه، وأنا فيمن يُقتل؟".

أراد الحسين أن يختبر وعي هذا الشاب ونظرته للموت وسط تلك الظروف المرعبة، وسأله: "يا بني، كيف ترى الموت عندك؟"

فجاءه الجواب صاعقاً، ثابتاً، ومزلزلاً: "يا عماه، أحلى من العسل!"

عندما بدأت المعركة، توسل بعمه الحسين ليأذن له بالقتال، فكان الحسين يرفض خوفاً على غصن أخيه الحسن ، حتى قبّل القاسم يديه وقدميه باكياً، فأذن له، ونزل للميدان مدافعاً عن الحق حتى ارتقى شهيداً.

*سيكولوجية الوعي والصلابة

​من الناحية النفسية، الموت هو أكبر مهدد لـ "غريزة البقاء" عند الإنسان، والخوف منه أمر طبيعي جداً غُرز فينا. لكن كيف يتحول الموت عند فتى في مقتبل العمر إلى شيء "حلو كالعسل"؟

​الجواب يكمن في "اليقين المعرفي وصلابة المبدأ". القاسم لم يكن يرى الموت فناءً أو نهاية بيولوجية، بل كان يراه جسراً يعبر به نحو الخلود ونصرة الحق الإنساني. عندما يمتزج العقل بالوعي الحقيقي، تختفي المخاوف البشرية الطبيعية، ويحل محلها هدوء عجيب يحوّل مشهد الدم والألم إلى عذوبة؛ لأن الهدف الأسمى يغلب بشاعة الوسيلة.

​هذا النضج الانفعالي يعكس قيمة "التربية بالقدوة"؛ حيث لا يتلقى الصغار المبادئ كشعارات جافة، بل يرونها متجسدة كأفعال وتضحيات يومية أمام أعينهم في بيئة جوهريه نقية.

​في هذا الشهر العظيم، وفي اليوم الثامن من محرم، يُعيد لنا القاسم (ع) تعريف مفهوم "العمر". إنها رسالة لكل شاب وفتاة بأن القيمة الحقيقية للإنسان لا تُقاس بسنوات حياته، بل بمدى وعيه، وثباته على مواقفه الصادقة، وقدرته على تمييز الحق في زمن الركام.

​لقد غادر القاسم الدنيا جسداً، لكنه ترك خلفه دستوراً يثبت أن الوعي والكرامة هما جوهر الوجود الإنساني الحقيقي. 🥀

​1. من هو الميمون؟

​يُذكر في السير التاريخية أن هذا الفرس كان فرساً أصيلاً، وعُرف بـ "ذو الجناح" لسرعته الفائقة وخفته في المعارك وكأنه يطير. وكان مدرباً بشكل عجيب على القتال، يفهم إشارات الإمام الحسين ويحميه بظهره.

​2.

​تشير الروايات (ومنها ما ورد في زيارة الناحية المقدسة) إلى موقف يُبكي الصخور؛ فعندما سقط الإمام الحسين (عليه السلام) مثخناً بالجراح عن ظهر جواده، لم يهرب الميمون ولم يذعر من صهيل خيول الأعداء.

​بل دار حول جسد الإمام الحسين، وصار يحاميه ببدنه، ويركل الحوافر واقترب من الإمام ولطخ ناصيته (جبهته) بدم الحسين الزكي، وكأنه يريد أن يحمل ريح صاحبه ومظلوميته.

3.

​بعد أن أيقن الجواد (الفرس) بـ استشهاد صاحبه، توجه نحو الخيام. وتصف الروايات المشهد بـ أنه كان يصهل صهيلاً عالياً وفاجعاً، ويضرب الأرض برأسه. في زيارة الناحية يوصف المشهد:

​"وأسْرَعَ فَرَسُكَ شارِداً إِلى خِيامِكَ، قاصِداً باقِياً مُعْوِلاً، فَلَمَّا رَأَيْنَ النِّساءُ جَوادَكَ مَخْزِيّاً، وَنَظَرْنَ سَرْجَهُ عَلَيْهِ مَلْوِيّاً، بَرَزْنَ مِنَ الْخُدُورِ..."

​عندما رأته السيدة زينب (ع) والنساء والطفلة سكينة عائداً وحده والسرج مائلاً ومستدراً، عرفن فوراً أن الحسين قد قُتل، فارتفعت صيحات البكاء والعويل في المخيم.

4. نهاية "الميمون" (أين ذهب؟)

​تتعدد الروايات التاريخية في نهاية هذا الجواد (الفرس) الوفي بعد الفاجعة:

​الرواية الأولى: تقول إنه من شدة حزنه وجزعه على الإمام الحسين، رمى بنفسه في نهر الفرات وظل يغوص حتى اختفى ولم يره أحد بعدها.

​الرواية الثانية: تشير إلى أنه ظل يضرب برأسه على الأرض والجدران حتى فارق الحياة كمداً وحزناً عند خيام النساء.

علم النفس الحيواني اليوم يثبت أن الخيول تمتلك ذكاءً عاطفياً حاداً وارتباطاً وثيقاً بصاحبها . قصة الميمون قبل 1400 سنة هي تجسيد حقيقي وعلمي لكيف يمكن للوفاء أن يتجاوز حدود البشر، ليصبح هذا الحصان رمزاً للدموع والوفاء في عزاء عاشوراء.🥀

​الحقيقة العميق التي تغيب عن الكثيرين هي: لا وجود للسلبيّة المطلقة في تدابير رب العالمين. كل ما يحدث في حياتنا، مرتب بدقة إلهية لا تخطئ، وكل تفصيل—مهما بدا صغيراً أو مزعجاً—هو خيرٌ صُبّ في قالب قد لا نفهمه الآن.

1. حكمة الغيب: ما تبغضه اليوم قد تشكره غداً

​حين يحدث موقف لا نحبه، رغبتنا الأولى تكون الحزن أو الغضب. لكن لو تفكرنا قليلاً: مَن نحن لنحكم على الغيب؟

إن الله سبحانه وتعالى لا يبتلينا ليعذبنا، بل ليربينا، أو ليحمينا، أو ليفتح لنا باباً أجمل. الخيرة دائماً فيما اختاره الله، والقدر الذي أبكاك اليوم، قد يكون هو نفسه السبب في نجاتك غداً. لذلك، مواجهة المواقف بالرضا والهدوء هي أول خطوة لتحويل "المحنة" إلى "منحة".

2. "فلعلّه خير".. سحر التفكير الإيجابي

​التفكير الإيجابي ليس مجرد شعارات، بل هو "حسن ظن بالله". عندما تدرك أن حياتك تقع تحت رعاية إله عادل ورحيم، ستتوقف عن القلق.

لماذا نرى الجانب المظلم دائماً؟ دعونا نغير "النظارة" التي نرى بها العالم، ونبدأ بالتماس الأعذار وبناء التفسيرات الجميلة لكل ما يدور حولنا.

3. فن التماس الأعذار (مواقف يومية بسيطة)

​لنأخذ مثالاً بسيطاً من حياتنا اليومية: مررتِ بجانب شخص ونظر إليكِ وابتسم أو ضحك. التفكير السلبي المعتاد قد يقول: "إنه يسخر مني!" ويبدأ بجلد الذات أو الغضب.

​لكن، ماذا لو نظرنا للموقف بعين إيجابية وواعية؟

​ربما: ملامحكِ تشبه شخصاً عزيزاً عليه، فتذكر ملامح ذلك الغائب وابتسم لا شعورياً.

​ربما: تذكر موقفاً جميلاً في تلك اللحظة بالذات.

​ربما: وجهكِ الطيب والطاقة الإيجابية التي تخرج منكِ هي من جعلت صدره ينشرح ويبتسم!

حين تختار هذه تفسير انت تحمي سلامك الداخلي وتحافظ على هدوئك و تمنح نفسك والاخرين طاقه حب بدلاً طاقه الشك.

وفي نهايه المقال احب ان اقول لكم: ​الحياة أقصر من أن نقضيها في لوم الظروف وتوقع الأسوأ. اجعلوا تفكيركم إيجابياً، ليس لأن الدنيا مثالية، بل لأن الله الذي يديرها كريم ورحيم. في المرة القادمة التي يواجهكم فيها موقف يزعجكم، تنفسوا بعمق وقولوا بيقين: "أنا لا أرى الصورة كاملة الآن، لكني أثق بالخالق.. وأعلم أن هناك خيراً ينتظرني.

دمتم في حفظ الله ورعايته 💗.