ورغم اختلاف هذه الحضارات، يمكن ملاحظة بعض التماثلات الهيكلية بينها: كان هناك معبد يمثل المركز المادي للعبادة، ورجال دين يتولون الطقوس والتفسير والتواصل مع المقدس، وقرابين ونذور وممارسات دينية مرتبطة بمناسبات معينة. وبذلك لم يكن الدين مجرد اعتقاد داخلي؛ بل كان أيضًا منظومة اجتماعية واقتصادية لها مؤسساتها، ومواردها، وأشخاصها الذين يديرونها. فقد عملت المعابد القديمة كمؤسسات ريعية وحاضنات مالية تسيطر على الأصول الإنتاجية الكبرى من أراضٍ زراعية ومواشٍ وسجلات إقراض.

Subscribe now

ومن هنا يمكن طرح سؤال أكثر إزعاجًا: متى بدأ الدين يتحول من معنى يُعاش إلى شيء يمكن المتاجرة به؟

فالدين لم يكن سلعة بالمعنى الحديث، بالطبع، لكن عناصر الممارسة الدينية كانت تدخل في اقتصاد واضح: القرابين، النذور، الأراضي التابعة للمعابد، الهبات، والموارد التي تديرها المؤسسات الدينية. ومع تطور المجتمعات، أصبحت المؤسسة الدينية في بعض الحضارات قوة اقتصادية وسياسية تسيطر على أدوات الإنتاج، وليس فقط وسيطًا بين الإنسان والمقدس.

ثم جاءت الأديان التوحيدية، التي حملت في بداياتها رسائل دينية وأخلاقية تهدف إلى إعادة تعريف علاقة الإنسان بالله والمجتمع والأخلاق والتصدي للاستغلال المادي. لكن مع مرور الزمن، لم تبقَ هذه الأديان مجرد رسائل؛ فقد ظهرت حولها مؤسسات، وطبقات من رجال الدين، ومذاهب، وأنظمة قانونية وسياسية، وأصبح تفسير الدين في بعض المجتمعات مرتبطًا بمؤسسات تمتلك سلطة هائلة على الناس.

وفي أوروبا في العشور الوسطى، وصلت الكنيسة إلى موقع هائل من القوة السياسية والاقتصادية. ولم يعد الصراع متعلقًا بالإيمان وحده، بل أصبح يتعلق بـ “احتكار المعرفة”؛ أي من يملك حق تفسير النص المقدس، ومن يستطيع منح الشرعية الدينية، ومن يملك المؤسسات والأراضي والثروة.

وهنا تظهر واحدة من أهم لحظات التاريخ الأوروبي: الإصلاح الديني.

لم يكن مارتن لوثر مجرد رجل أراد أن يجعل العبادة مجانية، كما قد تبدو الفكرة للوهلة الأولى. كان اعتراضه أوسع، ومنه اعتراضه على بعض ممارسات الكنيسة وبيع صكوك الغفران (Indulgences)، وعلى احتكار المؤسسة الكنسية للمعرفة الدينية وتحويل “الخلاص الروحي” إلى تدفقات مالية ممولة لبناء الكنائس والمشاريع التوسعية. وعندما تُرجم الكتاب المقدس إلى اللغات المحلية وانتشرت الطباعة، أصبح الوصول إلى النص الديني ممكنًا لعدد أكبر من الناس، ولم يعد احتكار تفسيره محصورًا بالطريقة نفسها داخل المؤسسة الكنسية.

وهنا حدث تحول مهم: المقدس بدأ يخرج، جزئيًا، من احتكار المؤسسة.

لكن المشكلة لم تنتهِ؛ لأن خروج الدين من احتكار مؤسسة واحدة لا يعني بالضرورة خروجه من منطق السوق.

انتقل العالم تدريجيًا إلى عصر جديد، ومع صعود الرأسمالية والثورة الصناعية والإعلام الجماهيري، أصبح كل شيء تقريبًا قابلًا للتحويل إلى منتج: الأفكار، الصور، الثقافة، الهوية، وحتى المشاعر. ولم يكن الدين استثناءً.

في العالم العربي خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، دخل الدين في صراعات سياسية واجتماعية مختلفة. ومع الاستعمار، ثم الاستقلال، ثم الحروب والأزمات الاقتصادية والسياسية، أصبحت الشعارات الدينية وسيلة قوية للتعبئة والحشد. وفي بعض الحالات، ارتدى سياسيون وحركات العباءة الدينية لاكتساب الشرعية؛ فالخطاب الديني يمتلك قدرة على التعبئة الجماهيرية تفوق أحيانًا الخطابات السياسية أو الاقتصادية المجردة.

ثم جاءت موجات الإسلام السياسي، وخصوصًا مع أزمات المنطقة في العقود الأخيرة، فأصبح الدين في بعض الخطابات يُقدم باعتباره الحل الشامل: حلًا للفقر، والفساد، والاستبداد، والانهيار الأخلاقي، وحتى الأزمات النفسية والاجتماعية. دين يُقدم أحيانًا كأنه دواء واحد لجميع الأمراض.

Subscribe now

ثم جاءت الألفية الجديدة، وجاء معها الإنترنت. وهنا تغيرت اللعبة بالكامل.

لم يعد الإنسان مجرد متلقٍ للخطاب؛ أصبح مستهلكًا ومنتجًا له في الوقت نفسه. وأصبحت المنصات الرقمية مبنية على اقتصاد الانتباه (Attention Economy): ما الذي يجذبك؟ ما الذي يجعلك تتوقف؟ وما الذي يجعلك تضغط؟ وما الذي يجعلك تشتري؟ كل شيء أصبح قابلًا للتحويل إلى محتوى، والمحتوى إلى جمهور، والجمهور إلى أرباح.

ولم يسلم الدين من هذه العملية. بل كان من أكثر المجالات قابلية لذلك؛ لأنه لا يقدم للإنسان مجرد منتج مادي، وإنما يقدم له شيئًا أعمق: المعنى، الطمأنينة، الأمل، الخوف من المستقبل، والرغبة في المغفرة. وهذه احتياجات إنسانية لا تنتهي صلاحيتها.

ومن هنا يمكن أن نتحدث عن تسليع الدين.

وليس المقصود هنا أن الدين أصبح سلعة واحدة تُباع في متجر، بل أن عناصر دينية مختلفة أصبحت تخضع لميكانيزمات السوق وتُسوق كمنتجات استهلاكية. ويمكن تقسيم هذا السوق الديني الحديث إلى عدة مستويات:

أولًا: الدين كأداة لتطوير الذات ونظرية الاختيار العقلاني

هنا يصبح الدين واجهة تمنح الخطاب قدرًا أكبر من الثقة. يُقدم محتوى عن الانضباط، والنجاح، وإدارة الغضب، وتطوير الشخصية، ولكن في إطار ديني.

من منظور اقتصاديات الدين (Economics of Religion)، يبحث المستهلك دائماً عن “أقصى منفعة روحية ونفسية” بأقل تكلفة ممكنة من الجهد. عندما يُبسط الخطاب الديني الرقمي ليكتفي بـ “فعل بسيط لتحقيق أمنية كبيرة”، فهو يُلبي رغبة المستهلك في الحصول على منفعة سريعة بتكلفة فكرية وسلوكية منخفضة، مما يرفع الطلب على هذا المحتوى السطحي. وتكمن المشكلة عندما تُستغل القداسة كأداة تسويقية؛ فإضافة آية أو حديث للمنتج تمنحه “علامة جودة” تجعل المستهلك يشتري شعورًا بأنه يقتني شيئًا “صحيحًا ومباركًا”.

ثانيًا: العبادة كخدمة مدفوعة وأنساق “عدم تماثل المعلومات”

تصبح الممارسة الدينية نفسها قابلة للبيع: جلسات رقية خاصة، استشارات دينية مدفوعة، دورات، اشتراكات، ومحتوى حصري.

إن الممارسات والخدمات الروحية تُصنف اقتصادياً كـ “سلع غيبية/اعتمادية” (Credence Goods)؛ أي سلع لا يمكن للمستهلك قياس جودتها المادية الملموسة قبل الشراء ولا بعده. هذا الوضع يُنشئ حالة من عدم تماثل المعلومات (Asymmetric Information) بين تقديم الخدمة والمستهلك. وهنا يتحول خوف الإنسان من المرض، أو العقاب، أو المستقبل إلى رافعة طلب مالي (Demand Driver) تُستغل لبيع خدمات واستشارات إضافية تحت نموذج الاشتراكات الدورية.

ثالثًا: الدين كمنتج رقمي والمنافسة الاحتكارية

اليوم لا تحتاج إلى معبد كي تبيع خطابًا دينيًا. تحتاج إلى هاتف، وكاميرا، وعنوان جذاب. فيديو قصير بعنوان مثير، قصة عن “علامات أن الله يحبك”، أو “أشياء إذا فعلتها سيتغير رزقك”، ليحقق ملايين المشاهدات.

مع تراجع احتكار المؤسسات المركزية الكبرى، دخل السلوك الديني الرقمي سوق المنافسة الاحتكارية (Monopolistic Competition)؛ حيث يمثل كل صانع محتوى “علامة تجارية” (Brand) مستقلة تحاول تمييز منتجها لجذب الجمهور. وهنا يدخل الخطاب الديني في منطق خوارزميات وسائل التواصل الاجتماعي.

فالخوارزمية لا تسأل عن عمق التفسير أو دقته الفقهية، بل تسأل سؤالاً اقتصادياً واحداً: هل سيبقى المستخدم هنا أطول فترة ممكنة؟ فالمنصات لا تبيع المحتوى للمستخدم، بل تبيع انتباه المستخدم للإعلانات. وبذلك يواجه صانع المحتوى حافزاً ريعياً يدفعه لصياغة خطاب ديني عاطفي ومبسط لضمان انتشار الفيديوهات (Virality) وزيادة الأرباح.

وهكذا تتحول العلاقة تدريجياً: إنسان يبحث عن معنى ⟵ إلى مستهلك يبحث عن منتج.

وهنا نصل إلى المفارقة الأكبر:

في الماضي كان رجال الدين يملكون سلطة الوصول إلى المقدس وتفسيره، ولذلك كان احتكارهم للمعرفة مصدرًا للقوة. أما اليوم، فقد أصبح الوصول إلى المعرفة الدينية أسهل من أي وقت مضى، لكننا لم نتخلص من الوساطة؛ بل غيّرنا شكلها ووظيفتها الاقتصادية.

لم يعد الوسيط بالضرورة رجلًا يجلس داخل معبد أو كنيسة. قد يكون صانع محتوى، أو صفحة مجهولة، أو مؤثرًا يمتلك قدرة هائلة على جذب الانتباه.

وهكذا لم تختفِ “سوق الدين”، بل انتقلت:

• من المعبد ⟵ إلى الشاشة.

• ومن رجل الدين ⟵ إلى المؤثر.

• ومن التبرع ⟵ إلى الاشتراك.

• ومن الخطبة ⟵ إلى الفيديو القصير.

• ومن السوق التقليدي ⟵ إلى اقتصاد الانتباه.

وربما لهذا السبب لا تكمن المشكلة الحقيقية في أن الدين دخل السوق؛ فالإنسان لطالما عاش دينه داخل مجتمع واقتصاد وسياسة. المشكلة تبدأ عندما يتحول الإيمان نفسه إلى مادة للبيع، والخوف إلى أداة للتسويق، والأمل إلى منتج، والقداسة إلى علامة تجارية.

وعندها لا يعود السؤال: هل هذا ديني أم غير ديني؟ بل يصبح السؤال الأكثر إزعاجًا: هل أنا أمارس ديني، أم أنني أصبحت مستهلكًا لمنتج ديني صُمم خصيصًا ليبيع لي ما أريد أن أسمعه؟

اذا وصلتم الي هنا , ارجوا ان تشتركوا , شكرا لكم .

Subscribe now

1. الملاحظات (Notes): منشورات قصيرة يمكن أن تحتوي على نص، صور، فيديوهات، أو استبيانات تفاعلية.

2. المقالات (Posts): الركيزة الأساسية للمنصة؛ توفر لك محرراً كاملاً لتنسيق مقالك ونشره بكامل الحرية.

3. البث المباشر (Live): يمكنك فتح بث مباشر بمفردك أو استضافة أصدقاء معك للتحدث حول موضوع معين.

4. البودكاست (Podcasts): ميزة رائعة لتسجيل المقاطع الصوتية ونشرها، وهي فرصة ممتازة لإثراء المحتوى الصوتي العربي

   

   !

💬 ثانياً: كيف تتواصل مع المجتمع؟

• مجموعات الدردشة (Chats): تتواجد غالباً داخل كل صفحة أو حساب، ويضع صاحب الحساب القوانين الخاصة بها.

• الرسائل الخاصة (DMs): يمكنك محادثة أي شخص على الخاص بمجرد قبوله لطلب المحادثة.

• المجموعات (Groups): ميزة جديدة تتيح التجمع حول اهتمامات مشتركة مثل أي منصة تواصل أخرى.

⚙️ ثالثاً: الإعدادات والتحكم بحسابك

تحتوي قائمة الإعدادات (Settings) على خيارات مهمة تساعدك في تخصيص تجربتك:

• الإحصائيات (Stats): يمكنك من خلالها تتبع أداء منشوراتك وصفحتك ونمو عدد المتابعين.

• المظهر (Display / Appearance): لتغيير طريقة عرض التطبيق لك، مثل لون الخلفية والوضع الداكن (Dark Mode).

• الإشعارات (Notifications): للتحكم في نوعية الإشعارات وطريقة ظهورها للحد من الإزعاج.

• تعديل الملف الشخصي (Edit Profile): لتعديل بياناتك الشخصية والصورة التعريفية.

• تعديل العلامة التجارية (Branding Design): لتخصيص ألوان صفحتك الخاصة وإضافة شعار نصي (Logo) يعبر عن هويتك.

💡 رابعاً: معلومة إضافية (الفرق بين المشترك والمتابع)

قد تلاحظ وجود خيارين للربط بين الحسابات، والفرق بينهما كالتالي:

• المشترك (Subscriber): يصله محتواك الجديد والمقالات مباشرة عبر البريد الإلكتروني والإشعارات.

• المتابع (Follower): يظهر له محتواك في قسم الخلاصات والاقتراحات داخل التطبيق فقط دون إرساله لبريده.

🌟 نصائح مجربة لتجربة ممتعة:

• اطرح أفكارك بمرونة: الهدف هو تبادل الآراء والاستماع لوجهات النظر المختلفة، وليس إقناع الجميع.

• تجنب الصراعات: لا تنجرف مع النقاشات الحادة أو المشاكل الجانبية في المجموعات.

• استخدم خيار الحظر (Block): إذا أزعجك أي شخص، الحظر هو الحل الأسرع للحفاظ على بيئتك الهادئة.

أرجو أن يكون هذا الشرح الخفيف قد أفادكم! معكم عائشة، أكتب وأشارك محتواي هنا.. ألقوا نظرة على صفحتي وتابعوني إذا أثار اهتمامكم ما أقدمه ✨

📌 شاركونا في التعليقات: إذا كانت لديكم أي أسئلة اطرحوها، ولأصدقائي القدامى: ما هي المجموعات والحسابات التي تنصحون المتابعين الجدد بمتابعتها؟

Subscribe now

أولاً: نظام الأهداف هو اسم ابتكرته؛ لأن وضع الأهداف يجعل أحلامك وما تسعى إلى تحقيقه واضحاً أمامك وكأنك ترسم خريطة بمراحل محددة. اعتمدتُ في هذا النظام على التقسيم الآتي:

• الأهداف اليومية: وهي الأهداف التي تُحدَّد يومياً في بداية اليوم أو في الليلة التي تسبقه (وأنصح بوضعها ليلاً لبرمجة عقلك على هذه المهام لغدٍ أفضل، وتستيقظ مستعداً لتنفيذها). تكون هذه الأهداف بسيطة ومحددة، مثل: “قراءة نص باللغة الإنجليزية لمدة 15 دقيقة”.

• الأهداف الأسبوعية: وهي الأهداف الخاصة بالأسبوع بالكامل، وتُبنى عليها الأهداف اليومية. أنصح دائماً بأن تقترن هذه الأهداف بالمصادر والمعلومات المقترنة بها (مثل: تحديد قناة، كتاب، مكان، أو وقت معين)؛ لأن التفاصيل الدقيقة تقلل من التشتت وتدخلك في مرحلة التنفيذ مباشرة.

• الأهداف السنوية: تُكتب مرة واحدة في بداية السنة، وتُقسّم إلى مراحل (ربع سنوية ونصف سنوية) لكي تكون واقعية وقابلة للمتابعة والتتبع.

• الأهداف العشوائية (أو غير المجدولة): هي أهداف غير مرتبطة بوقت محدد، بل تعتمد على المستجدات والظروف في حياتك (مثل: البدء في مشروع جديد أو القيام بأمر طارئ)، حيث تضع لها قائمة مرتبة وفقاً لأولويات خطوات التنفيذ.

خصائص الأهداف (كيف تكتب هدفاً صحيحاً؟) نعتمد هنا على نموذج SMART الصياغي:

1. Specific (محدد): أن يكون الهدف محصوراً في مجال معين وضيق.

2. Measurable (قابل للقياس): أن يكون الهدف مقاساً بكمية أو معيار محدد، مثل: “إكمال قراءة 10 صفحات هذا الأسبوع”.

3. Achievable (قابل للتحقيق): أن تكون لديك القدرة الفعلية على تحقيقه؛ فلا تضع أرقاماً خيالية في يومك الأول بالنادي الرياضي مثلاً.

4. Realistic / Relevant (واقعي ومناسب): أن يكون الهدف منطقياً وملائماً لواقعك وإمكانياتك.

5. Time-bound (محدد بزمن): أن يكون للهدف إطار زمني محدد للإنجاز، مثل: “سأقرأ كتاباً خلال شهر”.

التقييم والمتابعة في هذه المرحلة، عليك أن تكون صريحاً مع نفسك؛ تُراقب سير إنجازك، وتُحدد الأخطاء والعوامل التي تعيقك أو لا تناسبك، وتسأل نفسك: “ه أكثرلماذا لم أُنجز هذا الهدف؟ وكيف أستطيع أن أجعل ملاءمة لي؟”. مهمتك الأساسية هنا هي تشخيص المشكلات، ومعرفة أسبابها، وإيجاد حلول عملية تناسبك.

نصيحة أخيرة: اخفض سقف توقعاتك ولا تسعَ للمثالية المطلقة؛ فستمر عليك أيام تكون فيها مرهقاً ولن تتمكن من إنجاز شيء، وفي أيام أخرى قد تتفاجأ بظروف أو ضيوف غير متوقعين. المهم هو أن تحافظ على المرونة في التعامل مع متغيرات حياتك.

Subscribe now

Subscribe now

قد يتساءل البعض عن الرابط؛ والحقيقة أن انهيار المنظومة الشيوعية في أوروبا الشرقية كان بمثابة ذوبان الغراء الذي يربط قوميات مختلفة في يوغوسلافيا الاتحادية. بدأت المأساة بإعلان سلوفينيا وكرواتيا استقلالهما في 25 يونيو 1991، لتجد جمهورية البوسنة والهرسك المجاورة نفسها محاصرة بين نارين: إما البقاء تحت هيمنة صربية مطلقة، أو المضي نحو الاستقلال والمخاطرة بنشوب حرب عرقية

.

وأمام هذا الانسداد السياسي، لجأت الحكومة البوسنية إلى استفتاء شعبي. وفي وطن يتكون ديموغرافيًا من البوشناق المسلمين بنسبة 44%، والصرب الأرثوذكس بنسبة 32%، والكروات الكاثوليك بنسبة 17%، قاطع الصرب (الساعون لتأسيس مشروع صربيا الكبرى) الاستفتاء تماماً، في حين صوّت بقية المكونات بنسبة 99% لصالح الانفصال. وفي 3 مارس 1992، أُعلنت البوسنة والهرسك دولة مستقلة نالت اعتراف المجتمع الدولي.

فور هذا الإعلان، اجتاح الجيش اليوغوسلافي (الذي تحول إلى جيش صرب البوسنة بدعم لوجيستي وعسكري كامل من بلغراد) الأراضي البوسنية مستهدفاً الحواضر المدنية. وهنا سجّلت عدسات التاريخ حصار سراييفو الشهير الذي دام 1425 يوماً، كأطول حصار لمدينة في التاريخ المعاصر، حيث مُورست فيه أبشع صور التطهير العرقي والتجويع.

ولم تكن العاصمة المأساة الوحيدة؛ بل تجسد خذلان المجتمع الدولي في أبهى صوره في مجزرة “سربرنيتسا”. فبعد أن أعلنت الأمم المتحدة البلدة “منطقة آمنة” ونزعت سلاح المقاتلين البوشناق مقابل توفير الحماية عبر قوات حفظ السلام الدولية (الكتيبة الهولندية)، باغتت القوات الصربية البلدة واقتحمتها في 11 يوليو 1995. وفي موقف يندى له جبين الإنسانية، تراجعت القوات الدولية تاركةً المدنيين العزل لمصيرهم الأسود. عزل الصرب الرجال والفتيان عن النساء، واقتادوهم إلى الغابات والمستودعات ليتم إعدامهم بدم بارد، وطمرهم في مقابر جماعية مجهولة؛ لتكون الحصيلة المنظورة 8372 شهيداً موثقاً بالأسماء.

و اخبار السيئة لاتاتي فراد حين انقلب القوميون الكروات على حلفائهم البوشناق مدفوعين بأطماع تقسيم ما تبقى من البلاد مع صربيا، لتبقى القوات الحكومية البوسنية تحارب وحيدةً في ظل حظر تسليح جائر فرضه المجتمع الدولي، حرم الضحية من حق الدفاع عن النفس وترك الجلاد مدججاً بالسلاح. انتهت الحرب بعد تدخل دولي متأخر خلّف وراءه أكثر من 100 ألف قتيل ومليوني نازح.

لكن الجرح البوسني لم ينتهِ بوقف إطلاق النار؛ فبعد سنوات تكشفت حقائق بشعة جسدها الفيلم الوثائقي الصادم “سفاري سراييفو” والمعروف بـ “سياحة الدم”. كشف الفيلم أنه في خضم حصار سراييفو، كانت هناك شبكة سرية تضم أثرياء أجانب من إيطاليا، وروسيا، والولايات المتحدة، وكندا، يدفعون أموالاً طائلة لترتيب رحلات سياحية سادية. يُنقل هؤلاء “السياح” إلى مواقع القناصة الصرب المطلة على المدينة المحاصرة، ليتحول المدنيون في نظيرهم إلى طرائد حية في رحلة صيد بشرية للمتعة! وكانت بورصة الأسعار ترتفع وتتضاعف إذا كان المستهدف طفلاً.

إن هذا الواقع اللإنساني يضعنا أمام تساؤل وجودي أخلاقي: ما هو الإنسان؟ وكيف يتجرد من آدميته ليصبح وحشاً؟ إن قراءة تفاصيل الحصار الشامل، والتواطؤ الدولي، وحظر مقومات الحياة في البوسنة، لا يعيد إلينا الماضي فحسب، بل يجسد أمام عيوننا اليوم مأساة أهلنا في قطاع غزة الذين يواجهون الآلة ذاتها والخذلان عينه. فهل نحن بشر بآدميتنا الفطرية، أم وحوش قيدتها القوانين المجتمعية وعندما غابت سلطتها برزت غريزة الفتك؟

اهلا لا اعرف ما اقول لكم بعد هذا المقال حزين , لكن شكرا لاعطئي من وقتكم و قرأت هذا المقال الذي هو القليل فقط من احداث لكن اتمني ان تبحثوا اكثر .

Subscribe now

Subscribe now

ومع ذلك، وكما بدأت الأزمة بأسعار النفط، انتهت بأسعار النفط أيضاً، وهي المفارقة التي تؤكد بقاء التحدي الأكبر في تسيير اقتصادنا وهو التبعية للريع البترولي. ولكن، حتى رغم انتهاء الأزمة الاجتماعية والاقتصادية، فإن الحرب -خاصة عندما تكون بين أبناء الجلدة الواحدة- تترك جرحاً غائراً في النفوس لا يلتئم بسهولة. وهذا ما جعل الشعب الجزائري ولفترة طويلة جداً بعد الحرب الأهلية يعاني من “تروما جماعية” (صدمة نفسية مشتركة)، تمثلت في “متلازمة الخوف من الفوضى”؛ الخوف من أن الرعب الذي عاشه جيل آبائنا وأمهاتنا قد يتكرر في أي لحظة. هذه الهواجس جعلت جيل تلك الحقبة أكثر حذراً وانغلاقاً، فالطعنة من القريب تفقدك الثقة في كل شيء؛ وبسبب هذا الخوف، أصبح الشعب مستعداً لتقبل أي وضع مقابل الحفاظ على نعمة الأمن، لأن الخيار الآخر كان سيئاً ودموياً جداً. لذلك، من عام 2002 إلى عام 2019، عاشت الجزائر في صمت استثنائي، شعبٌ يمشي على جليد رقيق خوفاً من الفوضى.

لكن في عام 2019، ظهرت أجيال جديدة، ورأت أنه يمكن أن يكون هناك خيار آخر للحياة غير الفوضى وغير الصمت الخانق، فخرج ملايين الجزائريين في مظاهرات شعبية سلمية يطالبون بالتغيير، ولكن هذه المرة بوعي كامل ونضج تام تُرجم في أنه يمكننا التغيير دون الحاجة للعنف قط

.

هذا النضج والوعي الداخلي الذي أظهره الشعب في الشارع، لم يكن لولا أن الدولة نفسها قد استعادت عافيتها وهيبتها على الصعيد الخارجي؛ فالاستقرار الداخلي والسيادة الدبلوماسية وجهان لعملة واحدة صنعتها تجربة العشرية السوداء القاسية. وجاءت الحرب الأهلية لتؤكد للقيادة الجزائرية درساً تسييرياً حاسماً: أن السيادة الدبلوماسية والقرار الحر لا يتحققان أبداً إلا بالسيادة المالية.

ومن هذا المنطلق، وضعت الجزائر قوانين صارمة تمنع الاستدانة الخارجية تماماً لتجعلها درعاً يحمي قرارها السياسي من إملاءات القوى الكبرى. وتبَعاً لذلك، تم تأسيس “صندوق ضبط الإيرادات” (والإيرادات هي أرباح الدولة من التصدير وغيره)، وهو الصندوق المسؤول عن تسيير الفوائض المالية النفطية لحماية الاقتصاد والقرار الوطني من أي صدمات خارجية في المستقبل.

هذه الحصانة المالية هي التي سمحت لـ “دبلوماسية الند للند” أن تولد من جديد؛ فالجزائر التي كانت “قبلة الأحرار والثوار” في عصر الاستعمار، جعلتها الحرب الأهلية تُضيف إلى سجلها كونها “مدرسة عالمية في مكافحة الإرهاب وتجفيف منابعه”. الدول التي كانت تقف في المحافل الدولية بالأمس تدعي أن الجزائر دولة دكتاتورية خلال الحرب الأهلية، أصبحت اليوم تطرق باب الجزائر طلباً للتنسيق الأمنّي والاستخباراتي! وبفضل هذا الثقل، وقفت الجزائر شامخة أمام مبادئها التاريخية برفض التدخل الأجنبي في شؤون الدول ودعم القضايا العادلة (وعلى رأسها القضيتين الفلسطينية والصحراوية).

ولا يمكننا هنا أن ننسى روسيا؛ فرغم العداء الذي يحمله الغرب تجاهها، إلا أن الجزائر ما زالت ثابتة على موقفها الاستراتيجي مع موسكو؛ والسبب تاريخي وبسيط يحكمه الوفاء: روسيا كانت الدولة الوحيدة التي قامت ببيع السلاح للجزائر في عز الحصار والقطع التام الذي فرضته الدول الغربية علينا في التسعينيات. وفي المقابل، ورغم كل هذا التحسن والندّية، بقيت الحدود البرية بين الجزائر والمغرب مغلقة لليوم، بل وزادت القطيعة السياسية والأمنية أكثر كتأثير مستمر لتراكمات تلك الفترة وتضارب الرؤى.

ورغم كل هذا الثقل الدبلوماسي والصعود الاقتصادي الذي حققته الدولة في الخارج، إلا أن المعركة الأكبر بقيت في الداخل؛ فالعشرية السوداء -كم هو اسم مخيف- تركت آثاراً لا تعالجها الأرقام الجافة ولا المحافل الدولية، وهي الآلام والمخاوف التي تلاحقنا إلى اليوم في بيوتنا وعلاقاتنا الاجتماعية.

الجزائر تغيرت كثيراً، نعم ما زال هناك فساد في أطراف هذه الدولة، وما زالت التروما التي حملها الشعب قائمة، حيث انقسم المجتمع إلى فئات حملت الألم وترجمته بطرق مختلفة. ربما الأجيال التي أنا منها لم تشهد ما حدث، لكن آثارها وصدمتها هي من شكلت وعي أهالينا، ولذلك نحن نتيجة غير مباشرة لتلك التروما الجماعية المتوارثة.

أنا أعلم أن الخوف يجعل الإنسان يبحث عن الأمان حتى لو كان أماناً مزيفاً؛ ولكننا تعلمنا درساً عظيماً: لا يوجد خياران فقط (إما القبول بالوضع أو الفوضى)، بل نحن من نقرر ونصنع عدد الخيارات التي نمتلكها بمستقبلنا، بوعينا وسلميتنا.

شكراً جزيلاً لكل من يقرأ هذا السطر وقد قرا الأجزاء السابقة؛ أتمنى أن أكون قد وفقت في جعلكم -على الأقل- تعرفون هذه الحقبة الحساسة من تاريخ وطني العزيز، وأعلم أنني لم أذكر كل شيء فهناك بحرٌ من التفاصيل، ولأن التاريخ ليس فيه “خير مطلق” و”شر مطلق” فقط.

على كل حال؛ في الأسبوع القادم يوم الأحد سيكون أول “لايف” (Live) لي، لذلك من يريد أن يشارك ولديه موضوع للنقاش والتحليل، اكتبوا لي في التعليقات أو تواصلوا معي على الخاص. أحبكم جداً ونلتقي قريباً!

Subscribe now

بعد أن صعد أتباع الحزب إلى الجبال -والجزائر كما تعلمون تحتوي على سلسلتين جبليتين عاتيتين تمتدان من غربها إلى شرقها-، تحولوا إلى “الجيش الإسلامي للإنقاذ” ($AIS$)، وظهرت “الجماعة الإسلامية المسلحة” ($GIA$)، وبدأ الاستهداف المباشر لقوات الأمن الجزائري من شرطة، وعساكر، وأفراد يعملون في سلك الحكومة. وفي شهر فيفري من عام 1992، أعلنت الحكومة حالة الطوارئ.

من عام 1992 إلى عام 1996، كانت هذه الجماعات المسلحة تستخدم جبال الجزائر كمقر رئيسي لها لكونها مواقع استراتيجية وعرة يصعب على القوات العسكرية الوصول إليها بسهولة، وكان التركيز في هذه الفترة كما ذكرتُ على استهداف الجنود والشرطة. ولنكن صريحين؛ يعترف الشارع الجزائري أنه في بداية هذه الأزمة، كان هناك من يدعم هؤلاء بالمال والطعام، بل وحتى من صعد للجبال معهم!

لماذا؟ لأنه لو نظرت للأمر كشخص جزائري بسيط عاش ثورة التحرير المجيدة ورأى المجاهدين يستخدمون الجبال كموقع لهم ويدعون إلى الإسلام، ألن تجد في ذهنك أن هذا الجيش المسلح هو امتداد لثورة أخرى؟ هنا لعبت “سيكولوجية الجماهير” دورها؛ حيث تم استغلال العاطفة الدينية والتاريخية الجيّاشة لشعب خرج حديثاً من 130 سنة من الاستعمار الفرنسي بمعدل أمية عالٍ ومعرفة بسيطة جداً بأصول الإسلام العميقة، فوقع الكثيرون في فخ هذا التضليل.

إضافة إلى ذلك، لا ننسى الوضع الاقتصادي الذي أصبح أسوأ؛ حيث تراكمت الديون، وأصبح شبح التوقف عن الدفع لصندوق النقد الدولي وشيكاً عام 1994 مع وصول احتياطيات الصرف الأجنبي في الجزائر إلى مستويات متدنية خطيرة. ومع نهاية السنة، أصبح الشبح حقيقة وعجزت الدولة الجزائرية عن دفع ديونها الخارجية. وكما نعرف جميعاً، فإن صندوق النقد الدولي لا يرحم؛ فرض على الجزائر التوقيع على “خطة إعادة الهيكلة الهيكلية القاسية”. هذه الصدمة الاقتصادية تسببت مباشرة في غلق مئات الشركات العمومية، وتسريح آلاف العمال، وتخفيض قيمة الدينار، ممّا خلّف جيشاً جديداً من الشباب البطّال الذي وجد نفسه بلا أفق أو مستقبل اقتصادي. تدهور الوضع المعيشي ودخول العائلات في أزمة خانقة كان دافعاً وقوداً استقطبت به الجماعات المسلحة هؤلاء الشباب، مدعيةً واهمةً أنها تعيش في “نعيم الجبال”.

في المقابل، كانت قوات الجيش الجزائري، والشرطة، والأمن تعيش في حالة ضغط رهيب؛ فالجندي إن لم يُقتل في اشتباك ميداني، كان يتم استهداف عائلته ونفسه في بيته! وما زاد الأزمة تعقيداً هو العزلة الدولية الخانقة التي عاشتها الحكومة الجزائرية؛ حيث كانت الدول الغربية، وعلى رأسها فرنسا، تتهم الحكومة في المحافل الدولية بعدم الديمقراطية وانتهاك حقوق الإنسان، ولم تكتفِ بذلك بل رفضت الدول الغربية والولايات المتحدة الأمريكية بيع الأسلحة أو التكنولوجيا العسكرية للجيش الجزائري لمواجهة هذا الوضع.

أما إقليمياً، فقد عادت الجزائر إلى ذكريات الحصار؛ حيث أغلقت المغرب حدودها البرية مع الجزائر تماماً عام 1994 بعد حادثة إرهابية في مراكش اتُّهمت الجزائر ورعاياها بفعله، وفُرضت الفيزا على الجزائريين، بينما شُدِّدت الإجراءات الاستثنائية على الحدود الشرقية؛ وهكذا بقيت الجزائر وحيدة في الساحة وسط الفقر والدماء. ولم تتوقف الدماء عند أطراف الحكومة فقط، بل أصبح الشعب الأعزل هو الضحية الأولى والأساسية بعد أن اكتشف الحقيقة الدموية لهذه الجماعات.

هنا تحول مجرى الأحداث تماماً؛ أُغلقت المدارس، وأصبح الأساتذة والمثقفون هدفاً للتصفية، وأصبحت النساء غنائم! يتم اختطافهن من أحضان عائلاتهن إلى الجبال ليُغتصبن ويُزوّجن قسراً باسم ما سُمي بـ “جهاد النكاح”. وشهدت البلاد مجازر جماعية مرعبة قتل فيها الآلاف بدم بارد في القرى والمداشر المعزولة، مثل مجازر: “الرايس”، “بن طلحة”، و”الرمكة”.

وفي عام 1998، ومع اشتداد الأزمة وتيقن الشعب من وحشية الإرهاب، قاد الرئيس اليمين زروال الدولة نحو استراتيجية جديدة؛ حيث بدأت القوات الأمنية بتسليح المواطنين لحماية أنفسهم وقراهم، فظهر رجال “الحرس البلدي” وهبّ المواطنون البسطاء من فلاحين وبنائين لحمل السلاح تحت اسم “المقاومين” (الپاتريوت)، ليقف الشعب والجيش كتفاً بكتف، وانطلقت حملات تمشيط شاملة، قوية، ومكثفة لتطهير معاقل الجماعات المسلحة.

ومع وصولنا إلى عام 1999، جاء الرئيس عبد العزيز بوتفليقة وطرح مبادرته السياسية الشهيرة (قانون الوئام المدني)، والتي سمحت بنزول آلاف المسلحين من الجبال وتطهيرهم مع تسليم أسلحتهم مقابل عفو مشروط، مما أدى إلى انخفاض حدة العنف تدريجياً. ولأن الأخبار السعيدة لا تأتي منفردة؛ ففي يوم 11 سبتمبر 2001، وقعت الحادثة الشهيرة في أمريكا (تفجير البرجين)، ورغم أنها كانت كارثة بالنسبة لهم، إلا أنها كانت إعلاناً لانتهاء عزلة الجزائر الدولية؛ حيث تغيرت النظرة العالمية تماماً، وأدرك العالم فجأة أن الجزائر كانت تحارب إرهاباً أعمى عابراً للقارات بمفردها وبلا دعم، وتحولت الجزائر من دولة معزولة ومحاصرة إلى شريك استراتيجي أساسي للمجتمع الدولي في مكافحة الإرهاب.

وأخيراً، بدأت الحرب الأهلية الجزائرية تضع أوزارها مع مطلع عام 2002، تاركةً ندبة عميقة وجرحاً غائراً في جسد الجزائر، جرحٌ لن تنساه الذاكرة الوطنية أبداً، بل هو الذي يصنع جزائر اليوم بكل عيوبها وإيجابياتها.

أتمنى أن تتفاعلوا مع المقال إن أعجبكم، أعلم أنه طويل، وشكراً من أعماق قلبي على اقتطاع جزء من وقتكم الثمين لتقرؤوا لي.

أردت أن أخبركم في النهاية؛ لقد كبرت وأنا أسمع هذه القصص المؤلمة وأرى صورها، لأن والدي، وخالي، والكثير من أفراد عائلتي كانوا أفراداً في الجيش وفي القوات الخاصة في تلك الفترة الرهيبة. والشيء الوحيد الذي أطلب منكم أن تستشعروه وتتمسكوا به هو “نعمة السلام”، ولأقتبس لكم كلمة من والدي تلخص حجم المأساة والصدمة النفسية التي عاشوها في الميدان:

“الرجال في تلك الأماكن تمنوا لو خلقهم الله نساءً، فقط لكي لا يقفوا في ذلك الموقف وفي ذلك المكان!”

— من شهادة والدي، جندي سابق في الميدان.

تبقّ مقال واحد أخير، وسيكون عن: كيف صنعت العشرية السوداء الجزائر التي نعرفها اليوم؟ ليس كحكومة فقط، بل كشعب ونفسية وعقلية أيضاً. نلتقي في الجزء القادم.

و من يريد سماع اكثر عن مجازر و فضائع و قصص حقيقية من اشخاص شهدوا ذلك هناك قناة عباسية علي اليوتيوب ضع ترجمة عربية و استمعوا .

Subscribe now

اعذروني، ولكن محطتنا التي سنبدأ بها ستكون الخامس من أكتوبر 1988؛ في هذا اليوم، خرج آلاف الشباب الجزائري إلى الشوارع في مظاهرات عارمة يحملون شعارات تطالب بتغيير سياسي واقتصادي، (في ذلك الوقت كانت الجزائر دولة الحزب الواحد وتسير بنظام اقتصادي اشتراكي). تلك المظاهرات كانت نتيجة حتمية لأوضاع اقتصادية خانقة، فالأفكار للاسف لا تحرك الشعوب دائماً بل يحركها الخبز؛ وكما يقال في المأثور: “عض يدي ولا تعض خبزتي”

Subscribe now

والحقيقة أن الجذور الاقتصادية لهذه الهبّة الشعبية تعود بالتحديد إلى عام 1986؛ حيث شهد العالم انهياراً حاداً في أسعار النفط (ما عُرف بصدمة النفط). وباعتبار الجزائر دولة تعتمد كلياً على عوائد المحروقات، تسبب هذا الانهيار في عجز مالي خانق للحكومة، ممّا أدى مباشرة إلى ندرة حادة في المواد الغذائية الأساسية وظهور الطوابير الطويلة (وهي الأزمة الشهيرة التي ارتبطت بـ “أسواق الفلاح”). هذا التدهور الرهيب في المستوى المعيشي وغلاء الأسعار هو السبب الحقيقي والوقود الذي دفع الشعب للخروج يوم 5 أكتوبر 1988 بحثاً عن بديل ينقذ البلاد. ونتيجة لهذا الضغط، انصاع رئيس الجزائر في تلك الفترة، الشاذلي بن جديد، لمطالب الشارع، وفتح المجال السياسي لإقرار التعددية الحزبية

.

ونتيجة لهذا التحول التاريخي، بدأت تتأسس الأحزاب السياسية، حيث تم الإعلان في سبتمبر 1989 عن تأسيس “الجبهة الإسلامية للإنقاذ” ($FIS$) -أحد الشخصيات الرئيسية في أحداث العشرية السوداء-. وفي أول انتخابات برلمانية تعددية تشهدها البلاد، حدثت المفاجأة؛ لقد فاز هذا الحزب بـ 188 مقعداً من أصل 231 مقعداً جرى الحسم فيها في الدور الأول.

وهنا قد نتساءل جميعاً: كيف نجح هذا الحزب الفتيّ في جذب الشارع والسيطرة على صناديق الاقتراع بهذه السرعة؟

الرابط هنا يكمن في استغلال الغضب الشعبي المتراكم؛ فقد ساد الشارع جزائري إحباط شديد من فساد بعض مسؤولي الحزب الواحد الحاكم وتسببه في الأزمة الاقتصادية. في المقابل، قدم حزب “الفيس” نفسه كبديل “نظيف” ومحارب للفساد تحت شعار دغدغ عواطف الملايين وهو “الإسلام هو الحل”. ولم يقتصر الحزب على الشعارات الشفوية فحسب، بل بنى وجوده عبر شبكات عمل خيري واجتماعي قوية داخل المساجد والأحياء الشعبية والفقيرة، مقدمًا المساعدات والخدمات التي عجزت الدولة -بسبب أزمتها المالية- عن تقديمها. هذا التموقع الاجتماعي الذكي جعل الطبقات الكادحة ترى فيه المنقذ، مما تُرجم مباشرة إلى فوز ساحق في صناديق الاقتراع

.

سوف تتساءلون: أين خطته الانتخابية وأفكاره؟ لماذا لم تخبرنا بها؟ سأطلب منكم الانتظار قليلاً فقط، لأنه قبل إجراء الجولة الثانية من الانتخابات البرلمانية، تم إيقاف المسار الانتخابي بالكامل. وقبل ذلك، كان الرئيس الشاذلي بن جديد قد حلّ البرلمان ثم قدّم استقالته، ليتحرك الجيش فارضاً سيطرته على الحكم، وينشئ “المجلس الأعلى للدولة” لإدارة البلاد.

وكل ذلك حصل لأسباب ستحبون سمعها وتحليلها:

• أولاً: الفوز الساحق الذي حققه الحزب في الدور الأول كان يعني قدرته على حصد أغلبية الثلثين في الدور الثاني، مما يمنحه القوة الدستورية لتغيير قوانين وطبيعة الحكم في الجزائر بالكامل.

• ثانياً: الخوف الحقيقي من التصريحات التي كانت تصدر من بعض قيادات الحزب، وتخوف الأوساط الدولية والمحلية من سيناريو “صوت واحد، لمرة واحدة”، والذي يحمل في طياته نية صريحة لاستغلال الديمقراطية للوصول إلى السلطة ثم تطبيق الشريعة وإلغاء التعددية. أضف إلى ذلك غياب المرأة تماماً من المشهد السياسي والخطابات الحقوقية للحزب.

هذه الأسباب مجتمعة أدت إلى صدور قرار بوقف المسار الانتخابي. وهنا قد يتبادر إلى أذهاننا جميعاً سؤال: لماذا؟

والإجابة تكمن في هوية الدولة ومبادئها؛ فثورة تحريرنا المجيدة نصّت في وثيقتها الأولى “بيان أول نوفمبر” على أن الجزائر دولة ديمقراطية اجتماعية. أضف إلى ذلك مكانة المرأة الجزائريّة التي كانت تُعامل كفرد كامل الحقوق؛ لأنها حاربت بسلاحها وقلمها لتحرير هذه الأرض تماماً مثل الرجال.

على كل حال، وبسبب الغضب العارم الذي اجتاح قيادات الحزب وأتباعه ومناصريه جراء إلغاء الانتخابات، قاموا برمي بدلات السياسة، وحملوا السلاح صاعدين إلى الجبال...

سوف نتوقف هنا اليوم؛ فموضوع “العشرية السوداء” موضوع لا يستحق مقالاً أو اثنين، بل ستكون هناك سلسلة من ثلاثة مقالات أساسية وربما مقالات فرعية. تابعوني، ففي المقال القادم سنكون معاً في قلب الحرب الأهلية .

Subscribe now

قائمة مصادر لمن يريد تعمق

• تقارير لجنة حقوق الإنسان ومفوضية الأمم المتحدة السامية لحقوق الإنسان (أعوام 1991 - 1993).

• تقارير البنك الدولي وصندوق النقد الدولي (IMF) حول الاقتصاد الجزائري (أعوام 1986 - 1989).

• نص “بيان أول نوفمبر 1954” (الوثيقة المرجعية للدولة الجزائرية).

• محاضر النتائج الرسمية للانتخابات التشريعية الجزائرية (ديسمبر 1991).

• مذكرات الرئيس الشاذلي بن جديد (الجزء الثاني).

• كتاب “الحركة الإسلامية في الجزائر” للباحث فرانسوا بورغات (Franc\c​ois Burgat).

• بيان وزارة الخارجية الأمريكية (خطاب مساعد وزير الخارجية إدوارد جيرجيان، جوان 1992).

Subscribe now

وهنا اكتشفت الحماقة التي كانت تحدث داخلي؛ لأن عقلي كان مغسولاً بأفلام نهاية العالم، وشعور داخلي يقول لي إننا سننجو كما نفعل دائماً (أزمة صواريخ كوبا عام 1962 وغيرها من الأزمات التي كادت تقضي علينا). لذلك بدأت أبحث في الموضوع، ويالها من حماقة!

لنبأ أولاً بشرح ما يحدث حالياً في كوكبنا المسكين؛ نحن أول جيل نشهد آثار التلوث، وذلك لأنه حالياً -بناءً على تقارير منظمة الصحة العالمية- هناك نحو 8.3 إلى 9 ملايين إنسان يموتون سنوياً بسبب التلوث المباشر (أي ما يعادل 16% من إجمالي الوفيات عالمياً)، وهناك مدن كاملة في الصين حالياً يتم اعتبار أدوات التنفس وأقنعة تصفية الهواء شيئاً إلزامياً للنجاة والعيش وتجنب آثار تلوث ضخم موجود هناك، حيث تتجاوز نسب الجسيمات الدقيقة (PM2.5) هناك في الأيام السيئة أضعاف الحد الآمن الذي تسمح به منظمة الصحة العالمية. وللمهتمين بالهندسة، فإن مدينة فينيسيا العريقة تعيش حالياً في منتصف عملية اختفاء، حيث تشير الدراسات إلى أن المدينة تواجه خطراً حقيقياً بالانغمار تحت الماء بحلول عام 2100 بسبب ارتفاع مستويات سطح البحر بمعدل يزيد عن 4 إلى 5 مليمترات سنوياً، إضافة لمعدلات الإصابة بالسرطان التي ترتفع كل سنة عن التي قبلها، ولا ننسى الحيوانات التي تنقرض (حيث يفقد الكوكب قرابة 10,000 نوع سنوياً)، لكني لن أهتم بها لأننا أنانيون جداً كي نفكر في حيوانات بينما هناك بشر تموت ومدن تختفي.

والآن لننتقل إلى نقطة المستقبل؛ ليس بعيداً بل قريب، أي في منتصف هذا القرن (بحلول عام 2050 تقريباً) حيث سنكون نحن “جيل زد” حاضرين، لأنه الوقت الذي لو استمرينا فيه على نفس المنوال سيكون الوقت الذي تبدأ فيه بعض المناطق تصبح غير قابلة للحياة (هل تسمعونني؟ غير قابلة للحياة!). وإذا كانت لغتك الأم العربية فمفاجأة! لأن تلك المناطق هي الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، حيث سوف ترتفع درجة الحرارة والرطوبة، والتي تسمى “درجة حرارة البصلية الرطبة” (Wet-bulb temperature)، فإذا تجاوزت هذه الدرجة 35 درجة مئوية، يصبح جسم الإنسان عاجزاً عن تبريد نفسه عبر التعرق، مما يؤدي للوفاة خلال ساعات قليلة خارج المنزل. وهنا تظهر المفارقة العجيبة؛ حيث إن المتسبب الأول بهذه الكارثة هي الدول الصناعية الكبرى (التي تساهم بأكثر من 60% من الانبعاثات التاريخية)، والمتضرر الأول هو نحن!

لننتقل إلى الخطة العظيمة بالهروب إلى الفضاء وبناء مستعمرة (والتي هي فعل حقير جداً)؛ هذا هدف بعيد جداً جداً عن مقدرتنا الحالية والمستقبلية القريبة. حيث إن مجال الفضاء وميكانيكية إطلاق الصواريخ الحالية تزيد من التلوث الموجود في كوكبنا الفعلي، وتطلق كميات هائلة من الكربون الأسود في طبقات الجو العليا، مما يقلل المدة التقديرية لتلوث خطير أكثر، أي يعني أننا سوف ننتهي قبل أن نستطيع الهروب للفضاء بأعداد كبيرة. ولو وضعنا وضعاً مثالياً ديستوبياً، حيث قد فعلناها واستطعنا “جمع المنهج في ليلة الامتحان”، وسُئلتَ: هل تعتقد أنك ستملك فرصة لتركب مركبة فضائية وتنجو؟ سوف أكون قاسية وأخبرك حقيقة مؤلمة، لذلك لا تبكِ؛ لن تستطيع ولن أستطيع، لأنه في الغالب أول من سيركب هم فاحشو الثراء (الذين لسنا منهم، حيث يمتلك 1% من سكان العالم نصف ثروات الأرض)، والعباقرة في مجالاتهم، والقادة طبعاً.

وذلك في هذا الخيال المثالي الذي هو أقرب إلى المستحيل. لذلك أريد أن أسألكم وأسأل نفسي: هل نسينا النعمة التي نحن فيها؟ نحن على كوكب صُمم تقريباً من أجلنا بطريقة مثالية، الوحيد من نوعه في المجرة المعروفة والمؤكدة، لكننا نختار الحلم بكوكب بعيد بينما ما زالت لدينا فرصة لمساعدته في النجاة؟

لماذا نحن غارقون في هواتفنا (حيث يقضي الفرد منا ما متوسطه 6 إلى 7 ساعات يومياً خلف الشاشات) وفي دراما رخيصة تافهة، بينما الكوكب حولنا ينهار بالبطء؟ ان أحد أعظم أسباب عدم توقفنا هو الاقتصاد؛ الاقتصاد المبني حالياً على الرأسمالية والاستهلاك وجعلنا نرغب فقط في مزيد ومزيد من المنتجات، وبذلك ستبقى المصانع والشركات تعمل وتزيد معدلات التلوث أكثر.

في جهة أخرى، هل تعلم أنه عندما ينتهي العالم سيكون أول من يسقط هو المال؟ لأنه بدون قيمة أو ثقة يصبح المال مجرد قطعة صناعية بلا فائدة لأشخاص سوف تموت، ونحن حالياً نقترب من الاحتضار. لذلك لنسأل أنفسنا: هل نحتاجه حقاً، أم أننا فقط نريده؟

Subscribe now

Subscribe now

لقد كانت مفاجأة لطيفة بالنسبة لي معرفة ما تعنيه هذه الكلمة في “لسان العرب” لابن منظور؛ حيث تعني: الحذق، والمهارة، والإصلاح. ففي الزمن القديم، كان الطبيب هو الإنسان الماهر والحاذق بالأمور، ومع الوقت تطورت الكلمة لتصبح مخصصة لـ “مداوي الأجساد”؛ لأن الأمراض تتطلب أعلى درجات الحذق، والمهارة، والدراية.

معلومة ممتعة (Fun Fact): كان العرب قديماً يطلقون على الطبيب اسم “العاسي” (من الإصلاح)، ويسمون المريض “سليماً”، وذلك من باب التفاؤل بالشفاء والسلامة.

من السحر إلى الملاحظة: البدايات الأولى

لنعرف كيف كانت رحلة أطبائنا عبر التاريخ وصولاً إلينا، يجب أن ندرك أن رحلتهم بدأت أولاً كسحرة ورجال دين؛ حيث كان الطب مرتبطاً في تلك الفترة من التاريخ بإيمان المجتمعات بالأساطير والسحر. وحقيقة المرض -بحسب اعتقادهم- أنه لعنة، أو خلل روحي، أو عقاب إلهي (من يقرأ “المانهوا الفيكتورية” سيعرف ذلك بالتأكيد!). لذلك، كان المريض يتوجه إما إلى السحرة لعل سحرهم يشفيه، أو يذهب إلى المعابد تحديداً لرجال الدين.

لكن الظهور الحقيقي للطب (الذي نعرفه نحن من موقعنا هذا) كان في بلاد الرافدين، وتحديداً في العصر السومري والبابلي حوالي عام 1750 قبل الميلاد. إذ تظهر قوانين “شريعة حمورابي” بداية انفصال واضح بين الطبيب والمعالج الروحي أو الكاهن، وهو ما تجلى في الفروق في الأجور والعقوبات، مما جعل المهنة بمقاييسنا الحالية تمتلك صيغة وظيفية منظمة.

أما في مصر القديمة، فقد حظي الطب على أرضها بنظام تخصصي دقيق (مثل طب العيون وطب الأسنان) ذكره المؤرخ اليوناني “هيرودوت”. وفي مصادر أخرى، مثل “بردية سميث” و”بردية إيبرس” التي تعود إلى حوالي عام 1550 قبل الميلاد، ما يؤكد أن الطبيب المصري القديم -وكان يسمى “سونو”- بدأ يتخلى عن السحر ويعتمد على شيء يسمى “الملاحظة الإكلينيكية” (الفحص، التشخيص، والعلاج)، والتي كانت البداية الحقيقية للعلاقة الحديثة بين الطبيب والمريض.

اليونان القديمة: ولادة العقلانية

وأخيراً في اليونان القديمة، بلاد الفلسفة (My Love)، نقترب لنشاهد ولادة مفهوم الطبيب كعالم طبيعي بعيداً عن الميتافيزيقيا (التي تعني ما وراء الطبيعة، والسحر، والخيال).

بطل هذه الولادة كان “أبقراط” في القرن الخامس قبل الميلاد، والذي يُلقب بـ “أبي الطب”. لقد وضع أبقراط نظام الأخلاقيات الطبية الذي حوّل الطبيب من وسيط مع الآلهة إلى ملاحظ للطبيعة، وتغيّر معه مفهوم المرض الذي كان يُعتقد أنه عقاب إلهي أو لعنة، ليصبح مرضاً له أسباب طبيعية مادية.

العصر الذهبي للإسلام: مأسسة المهنة

وصلنا الآن إلى المرحلة التي تحول فيها المعالج إلى طبيب رسمياً (كمهنة محترفة ومجال قائم بذاته)، وذلك كان في العصر الذهبي للإسلام.

ماذا يتطلب أي تخصص كي يتحول إلى مهنة رسمية؟ ما يحتاجه هو نظام إداري ورقابي صارم، وبعبارة أبسط: الامتحانات (لقد أنهيتُ امتحاناتي للتو!). في ذلك العصر، لم يكن يُسمح لأي شخص بممارسة الطب إلا بعد اجتياز امتحان أمام “سنان بن ثابت” الذي كان يشغل منصب رئيس أطباء بغداد، وهذا يعني وجود تسلسل هرمي ونظام تدريسي يدير هذا المجال. كذلك، كان هناك “الترخيص” الذي يتم الحصول عليه من “المحتسب” (وهو بمثابة نظام الجودة والرقابة الإدارية في ذلك الوقت).

وفي هذا العصر المبهر، ظهر لنا الرازي وابن سينا (انحنوا احتراماً لهما)، واللذان استخدما بعض كتاباتهما للتمييز بين الطبيب الحاذق والدجال. فقد كتب الرازي كتابه الشهير “في أخلاق الطبيب”، حيث ركز فيه بالكامل على طريقة تعامل الطبيب مع Mريض وسيكولوجية هذه العلاقة.

Subscribe now

من لعنة الآلهة إلى حلم الخلود (الذكاء الاصطناعي ضد قَسَم الطبيب)

في هذه الرحلة -القصيرة مقارنة برحلة الطب الطويلة- كان الأساس مبنياً على مفهومنا للمرض وأسبابه؛ حيث انتقل من كونه عقاباً إلهياً ولعنات (وهناك من ما زال يتبنى هذه النظرة للأسف، وأرجو أن نقوم بنفيها!) إلى أمراض لها أسباب طبيعية. وفي كل انتقال، كانت تتطور معه علاقة الطبيب بالمريض.

لقد وصلنا إلى زمن نسينا فيه أن الحياة لم تكن هكذا أبداً؛ كان البشر يعيشون أعماراً أقصر، وكانوا فريسة سهلة لهذا العالم الكبير والمعقد من حولنا. أما الآن، فقد أصبحنا نعيش أطول، وما كان يخيف أجدادنا أصبح بنظرنا لا شيء، بل وأصبحنا نجرؤ على الحلم بالخلود! وأصبح لدينا الجرأة الوقحة لنسأل: “هل نستطيع استبدال الأطباء بالذكاء الاصطناعي؟”

والإجابة التي أقدمها هي: لا، لا تفكر في ذلك حتى، أيها البشري الخائن!

لأنه هل تظن حقاً أن ذكاءً اصطناعياً يمتلك القدرة على الوقوف في غرفة العمليات لساعات طويلة متواصلة يتحدى فيها التعب والإنهاك؟ أم تراه يستطيع الصمود في أقصى قسوة مناطق الحروب والنزاعات، بلا أدوات، وبلا تقنيات متطورة، وتحت دوي القصف، ليجتزئ من العدم حلولاً لإنقاذ أرواح البشر؟ الطبيب يفعل كل ذلك مستخدماً كل ما تعلّمه وعرفه، ليس لأنه مبرمج بسطور من التعليمات والأكواد البرمجية، بل لأنه إنسان حرّ قطع على نفسه “قسماً” أن يحاول، وأن يحارب لآخر رمق. الآلة تعمل لأنها مدفوعة بالطاقة، أما الطبيب فيعمل لأنه مدفوع بالإنسانية الشجاعة التي لا يمكن لأي خوارزمية أن تحاكيها.

رسالة امتنان

أقدم كل قبلاتي اليوم إلى الأطباء في كل أنحاء العالم (خاصة في غزة، وفي كل المناطق التي تعاني من الصراعات حالياً) والذين يعملون في ظروف صعبة جداً. أقدمها لكم من طالبة بائسة ممتنة لكم لأنكم أنقذتم مسيرتها الدراسية في لحظات مهمة (قبل يوم واحد من البكالوريا، وفي يوم امتحان المحاسبة، وغيرها الكثير).

وشكراً لمن طلب مني هذا المقال، أتمنى أن يعجبك تخصصكِ، وأن يعجبكم جميعاً. لدينا صيف طويل معاً، وسأكون ثرثارة جداً خلاله، لذلك كونوا حريصين على حجز مقاعدكم في الصف الأول عن طريق الاشتراك!

حبي لكل القلوب الطيبة هنا

.

Subscribe now

Subscribe now

لنبدأ.

أول ما يقابلك هو لافتة المتجر: كلمات كبيرة مغرية: “تخفيضات”، “تفريغ محل”، “عرض لا يتكرر”. تشعر أنها فرصة لا يجب أن تضيعها. فتتجه إلى المدخل.

عندما تدخل، تجد مساحة فارغة نسبيًا. فتأخذ نفسًا، وتهدأ سرعتك، وتبدأ عيناك تتجولان. هذا ما يُسمى بـ “منطقة فك الضغط”. وهي أول فخ: لقد أبطأوك عمدًا، لأن عقلك يدخل في “وضع المستكشف” وتصبح عيناك جائعتين، وبذلك تزيد فرصة شرائك لمنتجات لا تحتاجها.

تبدأ بالسير في الممرات نحو هدفك (الجبن اللذيذ). تبحث عن إشارة، فتجد أن قسم الجبن (الأساسيات) في رواق 6... البعيد جدًا. هذا يُسمى “قاعدة الزبدة”: وضع الأساسيات في أقصى الزاوية لإجبارك على رؤية كل شيء في الطريق.

بينما تسير، يجذب انتباهك لون أصفر يذكرك بالجبن. إنه عرض خاص لجبن مستورد. فضولك وجوعك يغلبانك، فتتجه نحوه 🤤.

على مستوى نظرك، تجد سعر الجبن 3 بكلز (عملة الفئران). وتبدأ في نقاش داخلي. لكني كمنقذتك، أضربك بيدي خلف رأسك، فتنحني بزاوية حادة. فجأة... تجد منتجات بديلة أرخص: 1.5 بكلز. هذا ما يُسمى “ارتفاع العين = ارتفاع الشراء”. لأن عينك كسولة، يضعون الأغلى أمامها مباشرة، ويخفون الرخيص في الأسفل (لذلك انظر للأسفل وللأعلى).

بينما أنت واقف تناقش عقلك، يتجه نحوك فأر بائس بزي أزرق (بائع)، بابتسامة مصطنعة: “لديك ذوق ممتاز... هذا جبن مستورد وكميته سريعة النفاذ... ويصعب إيجاده”. هنا يجد عقلك المبرر الأمثل للحماقة التي ستقترفها. “خلق الندرة” هي الحيلة: تخويفك من فوات الفرصة (تم ذكره في مقال سابق بعنوان “مرحبًا بك... أيها المستهلك الغبي”).

تتجه إلى الكاشير. تقف في الصف كفأر محترم، فتسمع صوتًا مزعجًا لفأر صغير يبكي ويصرخ، يسحب أمه المسكينة كي تشتري له لعبة من تلك الموضوعة في مرأى عينه. هذه “منطقة الندم المؤجل”. تشعر بداخلك أنك محظوظ لأنك لست متزوجًا ولا تملك فئرانًا صغيرة... لكن مع خروجك تستوعب: أيها الفأر الذكي، لقد تم القضاء عليك. ستعيش في جفاف مالي طيلة أسبوع.

كيف تنجو من متاهة الجبن؟
أنت تعرف الآن أن هناك حيلة، والمعرفة هي سلاحك.

هذه كانت بعض حيل تصميم المتاجر. أتمنى أن تكون استمتعت بجولتك.

Subscribe now

نقد بسيط:

هذا المجال عمومًا لا يحظى باهتمام كبير في الوطن العربي، باستثناء المولات الكبيرة التي غالبًا ما تستورد تصميماتها جاهزة من الخارج.

أرى أن هناك فرصة حقيقية يمكن استغلالها، حيث يمكن تقديم خدمات تصميم متاجر تناسب مجتمعاتنا العربية المسلمة؛ مثل:

· اختيار جنس البائعين بما يتناسب مع خصوصية العائلات.
· تصميم غرف قياس أكبر وأكثر راحة.
· توجيه الممرات بطريقة تراعي وجود الأطفال والعربات.

الأهم من ذلك: متاجر ومولات شعوبنا لها خصوصية مختلفة تمامًا عن الغرب. فالغرب حاليًا يميل إلى التسوق عن بُعد، أما في ثقافتنا، فالمتاجر والمولات لها ارتباطات معنوية كالأعياد والمناسبات(انا لا اشعر ان هناك عيد اذا لم اذهب اتسوق )، كما أنها تعتبر مكانًا يسمح للنساء بزيارته بحرية(النساء تصرف اموال اكثر) لهذا السبب، تطوير هذا المجال بما يناسبنا ليس رفاهية، بل ضرورة.

فبدلاً من التقليد الأعمى للنماذج الغربية، يمكننا صنع حيل تسويقية تناسب طبيعة الشعوب العربية المسلمة. وهذه ليست مجرد “خصوصية ثقافية”، بل ميزة تنافسية حقيقية.

في المقال القادم:

كيف استخدمت الدعاية والتسويق (البروباغاندا) لتحويل جندي بلا صفات قيادية إلى ديكتاتور؟ وأين نرى نفس الحيل اليوم في الإعلانات والمبيعات؟

(إذا كنت تحلم بالسلطة، سأعطيك الوصفة التسويقية... جهز فقط الكثير من المال 🤑)

لا تشترك... إلا إذا كنت تريد المزيد، وتبحث عن المزيد

Subscribe now

.

في العتمة التي كانت فيها حياتي، كان هو ذلك الضوء البعيد، النقي، الذي نظرتُ إليه. ومنحتُ نفسي الحق في أن أحبه… لكنني لم أقترب، لأنني لم أرد أن تُصيبه عتمة حياتي وتقتله توقعاتي.

كان نجمًا بعيدًا، مشرقًا في ظلامي، فزاد ذلك من إشراقه في عيني. لذلك سهرتُ الليالي أراقبه من بعيد، دون أن أقترب أبدًا.

كنتَ صورةً جعلتني أحلم، وجعلت ابتسامةً تزور وجهي… فأدمنتك، وأدمنت حبي لك. ومع ذلك، لم أقترب.

لأنك كنت مشرقًا… وأردتُ أن أتركك هكذا. لأن الاقتراب قد يعني أن أكتشف أن نورك لم يكن سوى نداءٍ أخير لنجمٍ ميت، وأن إشراقك لم يكن نورك أنت… بل انعكاس ظلام حياتي.

Subscribe now

أهلًا بك، يا قارئي العزيز، ويا أنستي الجميلة 😊

اقرأ النص الذي كتبته فوق. اقرأه جيدًا. جميل، صحيح؟ مؤلم، صادق، فيه شعر وألم وليل وأحلام…

إذا شعرت أنه يشبهك، فهذا المقال لك. أكمل.

لأنك تقول:
“لم أقترب لأنني لم أرد أن تُصيبه عتمتي.”

وأنا أقول لك: كذبت.
ليس لأنك كاذب، بل لأنك لا تعرف أنك تكذب.

دعني أشرح لك… ليس كشخص عاش التجربة، بل كمتفرجة (وسأعطي نفسي هذا الحق، واعتبر أنك أعطيتني إياه 😌)

أولًا: لماذا نخترع نجومًا بعيدة؟

من منظور نفسي، ما فعلته يُسمى “الإسقاط”.

باختصار: لديك عتمة داخلية. بدل مواجهتها، أخرجتها منك وعلّقتها على العالم. ثم بحثت عن “ضوء” في الخارج لتشعر أن العتمة ليست منك.

فوجدت شخصًا أكبر سنًا، أو أكثر نضجًا، أو حتى مجرد شخص لا يعرفك، وقلت: “هذا هو النور.”

المشكلة؟
النور لم يكن موجودًا.
أنت احتجت نورًا… فاخترعت واحدًا.

ثانيًا: لماذا الشخص البعيد يبدو مثاليًا؟

اجتماعيًا، التعلق بشخص بعيد أو أكبر سنًا يمنحك ثلاث راحات وهمية:

1. الأمان بدون مسؤولية
يبدو مستقرًا، ناضجًا… فلا تحتاج أن تتحمل شيئًا. تبقى في دور المتفرج. هذا مريح، لكنه لا يصنع علاقة… بل يصنع تعلقًا من طرف واحد.

2. الإعجاب الذي تظنه حبًا
أنت معجب به، بأسلوبه، بثقته… لكن عقلك يخلط بين:
“أريد أن أصبح مثله” و“أريد أن أكون معه”.

ولأن الأولى صعبة، يختار الثانية… لأنها مجرد خيال.

3. البعد يصنع الكمال
لأنه بعيد، يمكنك أن ترسمه كما تشاء. لو كان قريبًا، لرأيت عيوبه. لكنه بعيد… والمسافة تخلق وهم الكمال، والكمال يخلق الإدمان.

ثالثًا: الحقيقة التي تخافها

“الاقتراب قد يكشف أن نورك لم يكن سوى نداءٍ أخير لنجمٍ ميت.”

هذه الجملة صادقة… وكاذبة في نفس الوقت.

صادقة لأنها تعترف بالخطر.
وكاذبة لأنها تظن أن الخطر هو أن يكتشف هو عتمتك.

الخطر الحقيقي هو أن تكتشف أنت… أنه ليس نجمًا أصلًا.
مجرد إنسان عادي.

وربما… لا يفكر فيك أبدًا.

نعم، هذا هو الكابوس الحقيقي:
أن تكون أنت الوحيد الذي يعيش القصة… بينما الطرف الآخر لا يعلم حتى بوجودك 💔

رابعًا: ماذا تفعل الآن؟

(لا أعلم، اليوم أنا عديمة خبرة، وأنتم أصحاب وصاحبات خبرة، لذلك أقدم وجهة نظري 😅)

لكن على الأقل… كن صادقًا مع نفسك:

أنت لا تحبه… أنت تحب حاجتك إليه.
أنت لا تخاف على نوره… أنت تخاف على وهمك.
أنت لم تبتعد نُبلًا… بل خوفًا.

وهذا لا يعيبك. كلنا جبناء في شيء ما. لكن لا تسمِّ الجبن حبًا نقيًا.

جرّب شيئًا بسيطًا:
يوم واحد فقط… لا تفكر فيه.

لا تراقبه. لا تتخيله.

واسأل نفسك:
هل شعرت بالفراغ؟
بالراحة؟
بالخوف؟

إجابتك ستخبرك بالحقيقة.

Subscribe now

أخيرًا…

ذلك الضوء البعيد الذي تنظر إليه…
هل فكرت يومًا أنه مجرد انعكاس؟

ربما النور الحقيقي ليس أمامك…
بل داخلك.

أنا لا أنكر مشاعرك… هي حقيقية جدًا.
لكن اتجاهها خاطئ.

مثل أن تشتري صورة طعام لأنك جائع…
ثم تكتشف أنك أكلت الورقة، لا الطعام

أتمنى ألا أكون قد جعلتك حزينًا… ابتسم 😊
أنا فقط عديمة خبرة اليوم، وأنتم متخصصون… فهل لديكم ما تنورون به هذه العديمة الخبرة؟ (في هذا الموضوع فقط 😌)

في المقال القادم: لا أعلم بعد… لكن انتظروني

(وهذا أمر… وليس طلبًا 😏)

Subscribe now

Subscribe now

في أول سنة لي في الكلية، التي يتم تعذيبي بها—أقصد أدرس بها—في الحصة الأولى، كم لا زلت أتذكر، تعلمنا فيها أن كونك طالبًا تدرس اقتصاد بتخصصه عليك أن تكون ذكيًا في الاستهلاك أكثر من مستهلك عادي. ونعم، هذا صحيح، لكن أعتقد أن كل شخص يحتاج تلك المعرفة، خاصة بعد أن جنّ جنون العالم، وبدأ الاقتصاد في أن يكون شرسًا أكثر. لذلك، اليوم سوف أعلّمك كيف تكون طالب اقتصاد (مستهلك ذكي).

لنبدأ أولًا لنتعرّف من هو المستهلك الغبي (الذي هو أنت حاليًا وأنا سابقًا).

الاستهلاك عمومًا وباختصار مخلّ، هو شراء منتجات للاستخدام النهائي. وفي عملية الاستهلاك هذه، التي هي هنا رحلتك لتسوق ، في هذه الرحلة يكون هناك عنصران: أنت عزيزتي أو عزيزي (أسلوب دحيح هه)، وبائع.

لنبدأ بك: عندما تذهب، تكون في حالة مزاجية معينة، وهي كيمياء المشاعر التي تؤثر على قرارك في الشراء، وأكثرها خطورة هو الضغط والتوتر، التي يتم فيها الشراء كوسيلة للهروب من التوتر أو مكافأة النفس، التي تكون نتيجة مشاعر قوية، وهي سعادة (dopamine hit).

العنصر الثاني، الذي لا يجعلك الملام الوحيد، لأنه في مجالنا تُعتبر مشاعر الزبون محركًا أساسيًا نلعب عليه، خاصة في البيع المباشر والتسويق. مثلًا: عندما تدخل محلًا معينًا وتسأل عن سعر منتجات معينة، ويقول البائع لك إنها متوفرة لفترة محدودة، أو على وشك النفاد، أو أنه ربما إذا أتيت مرة أخرى لن تجد المنتج… هنا يُخلق لديك شعور بأن الكمية محدودة، وأنه قد تفوتك الفرصة.

وهذا ما يفعله “المؤثرون” أحيانًا كثيرًا عندما يقومون بتجربة شيء معين (ترند)، ويقولون إنه لم يجده بسهولة، أو أنه ذهب للكثير من المتاجر ولم يجده، والذي في الغالب يكون حيلة تسويقية، التي تجعلك في المرة القادمة، إذا وجدته أو رأيته في محل معين، تشتريه فورًا؛ لأنه رسم صورة في ذهنك أنه نادر أو أنك محظوظ، والتي تُسمى خلق الندرة وخوف فوات الفرصة.

وهناك أيضًا حيلة أخرى، هل لاحظتم أنه في تغليف المنتجات، خاصة المواد الغذائية، تكون هناك صورة دائمًا لطعام كامل يبدو شهيًا ولذيذًا، ويتم ترتيبه بجانب أغراض أخرى لنفس الطبق، مثل الباستا أو صوصاتها؟ حيث يلعبون على جوعك أو شراهتك. وهذه حيلة تُستخدم في المحلات الكبيرة، لأنها تحتاج إلى ذكاء في التنفيذ.

وكذلك في الملابس في المحلات، عندما يضعون أكثر من قطعة مع بعضها، يدفعك ذلك لشراء قطع أكثر، لأنك لا ترى قطعة واحدة فقط، بل “إطلالة كاملة” تجعلك تشعر أنك تحتاج كل العناصر لتكون بنفس الشكل.

الآن سؤال: كيف أتجنب أن أكون ضحية قادمة لهذه الحيلة السخيفة؟
وهنا أقول لك: لقد أتيت للشخص المناسب، لأنه قبل أن أكون شخصًا يدرس هذا المجال، أنا مستهلك، ولدي عادة أنه عند الضغط أو التوتر أشتري أشياء ككتب أو أدوات الرسم لأشعر بسعادة ويعود لي الشغف (لا تضحكوا علي).

لكن، تعرفون كيف أتعامل مع ذلك؟

أولًا: معرفتك هي سلاحك الأول، لأنه عندما تعرف الحيلة لن يتم خداعك بسهولة.
لكن فلنكن صريحين، أنا لا أستطيع التوقف عن الرغبة في شراء منتجات وتجربة الترند، وأعلم أنكم مثلي، ولذلك أقوم بـ:

1. عندما أخرج في مهمة للتسوق، أقوم بصنع قائمة مشتريات ضرورية وأساسية.

2. أضع ميزانية محددة للأشياء الضرورية، إضافةً لمبلغ محدد لأشياء المتعة ككتب وغيرها.

3. أحاول الالتزام بها، ولا مشكلة إن أفسدت مرة أو أكثر؛ نريد من البائع أن يربح أيضًا على الأقل مقابل مجهوده في خداعك.

4. أسأل نفسي: هل أحتاجه أم أرغب به؟ وماذا سوف يكلّفني شراؤه؟

أتمنى أن لا تكون مستهلكًا غبيًا… لأي أحد غيري طبعًا إذا بعت لك شيئًا 😏

وفي المقال القادم لا أعلم ما هو، لكني سوف أفكر به. إذا كنتم تملكون اقتراحات، أخبروني في التعليقات، وأريد كثيرًا من كثيرًا من التعليقات هنا… وقلوب ❤️

Subscribe now

ربما ستقول: لا، بالطبع لا.

لكن الحقيقة التي لاحظتها هي أنه يتم الترويج حاليًا لفكرة تعتبر “الضحية” صورة سامة يجب التخلص منها أو إخفاؤها. فتُصبح ضحية — أو حتى مجرد وجودك في حالة تعرّضت فيها للأذى — عارًا اجتماعيًا يحمل حكمًا ضمنيًا عليك.

من هي “الضحية” في هذا المقال؟

ما أعنيه بالضحية في هذا المقال هو:
الشخص الذي تعرّض لأي نوع من الأذى، سواء كان جسديًا أو نفسيًا، أي كل ما يمكن أن يكون سببًا للألم… حتى الخيانة.

Subscribe now

اتجاه “الصلابة الزائفة” (ابتسامة الموت)

هناك اتجاه ضمني يتم الترويج له عبر المحتوى البصري والسمعي: في المسلسلات، والسوشيال ميديا، ومجال تطوير الذات، والكتب، والروايات… وغيرها.

يمكن أن أطلق عليه: الصلابة الزائفة (ابتسامة الموت).

هذا المحتوى يخاطبك بشكل غير مباشر:
كن قويًا، ابتسم رغم الألم، ولا تجعلهم يفرحون بانكسارك.

كيف يرسّخ الإعلام هذه الفكرة؟

في المسلسلات، نرى غالبًا أن كون البطل ضحية يُقدَّم كعلامة ضعف، أو يتم استغلاله من قبل شخصية شريرة لجذب اهتمام (pike me)في الكتب والروايات ايضا ، وكذلك على السوشيال ميديا، نلاحظ في المقابلات والبودكاستات تركيزًا متكررًا على فكرة: “لا تكن ضحية… أنت المسؤول”.

وفي قصص “النجاح”، يتم فرض صورة معينة: أن تكون قويًا دائمًا، وأن تُجمّل ألمك، وأن تُظهر كيف تجاوزت كل شيء دون أن تنكسر.

وهذا — في رأيي — صحيح من جانب معين، لكنه سام وقاتل من جانب آخر

.

لماذا يجب أن تعترف أنك كنت ضحية؟

لأنه قبل أن تتعافى… عليك أولًا أن تعترف أنك كنت ضحية في مرحلة ما.

وهنا أشير إلى نظرية العجز المتعلّم، التي توضّح أن ما نسميه “عقلية الضحية” هو في كثير من الأحيان استجابة نفسية طبيعية للأذى (وقد تم إثبات ذلك تجريبيًا، حتى على الحيوانات).

الإيجابية السامة: عندما يصبح الألم خطأ

ثم نصل إلى ما يُعرف بـ الإيجابية السامة.

فالسوشيال ميديا — بما تتيحه من انتقاء أفضل اللحظات أو حتى اختلاقها — تضعنا داخل دائرة من المقارنات، غالبًا دون وعي.
ويزداد ذلك خطورة عندما تكون في حالة ضعف نفسي… عندما تكون “ضحية” بالفعل.

في تلك اللحظة، يظهر لك خطاب قاسٍ:
توقّف عن لعب دور الضحية، اخرج وواجه العالم، كن قويًا، تحمّل…

فتجد نفسك أمام ضغط نفسي، وشعور بالذنب، وخجل من ألمك، وكأن معاناتك أصبحت خطأ يجب إصلاحه بسرعة.

لماذا يفعل المجتمع هذا؟

في الحقيقة، لا أعتقد أن لدي إجابة دقيقة، بل هي من منظوري الشخصي.
أرى أن الأجيال الحالية تركّز كثيرًا على العلاج النفسي وتطوير الذات، وهي مجالات — رغم أهميتها — تحمل أحيانًا رفضًا لفكرة “الضحية” كحالة مؤقتة، باعتبارها ضعفًا يجب تجاوزه بسرعة.

كما أن هناك أسبابًا اقتصادية؛ فالنظام الرأسمالي يدعم مجالات مربحة مثل تطوير الذات، بينما تُرى “الضحية” كحالة تقلّل من إنتاجية الفرد.

وهناك أيضًا أسباب اجتماعية وسياسية؛ لأن وجود “ضحية” يعني وجود خلل في المجتمع أو القوانين. لذلك، بدل التعامل معها كمسؤولية جماعية، يتم تحويلها إلى مسؤولية فردية وصورة غير مرغوب فيها( يحتاج شرح اكثر ؟).

الفرق بين عقلية الضحية والاعتراف بالألم

وهنا يجب أن نفرّق بين أمرين:

• البقاء في عقلية الضحية

• والاعتراف بأنك ضحية

لأن الاعتراف بأنك كنت ضحية في مرحلة ما ليس ضعفًا… بل هو أمر صحي، لأنه جزء من عملية التعافي.

ففي هذه المرحلة، تعترف بألمك وتخرجه، ثم تنتقل إلى مراحل أخرى من العلاج.
أما البقاء عالقًا هناك، فهو ما يمنعك من التقدّم.

لا تكن قويًا… بل كن شجاعًا

لذلك، لا تكن قويًا فقط… بل كن شجاعًا.

تقبّل أنك تألمت،
تقبّل أنك كنت ضعيفًا،
ابكِ إن أردت،
ولا تخرج من غرفتك إن لم تستطع،
ولا تقابل الناس إن لم ترغب…

خذ وقتك… لكن لا تجعل الألم بيتك الوحيد.

fun fact هناك مجال كامل يسمي علم ضحايا

Subscribe now

Subscribe now

لقد وُلدتُ مسلمة، وعشتُ في بلدٍ دينه الرسمي الإسلام، وفي مجتمعٍ يدّعي أن قانونه الأساسي هو الإسلام. لذلك كان تعرّفي على الدين الذي وُلدتُ عليه من مصدرين أساسيين: ما رأيته من عائلتي ومجتمعي، وما تعلمته في المدرسة.

عندما تكون صغيرًا، تكون القيود أخف، وذاكرتك لا تركز على تلك التفاصيل. لكن عندما أنظر إلى تلك المرحلة الآن من موقعي هذا، يبدو السياق واضحًا. لأن الإسلام الذي تعرّفتُ عليه في بداية حياتي كان قاسيًا عليّ، وعلى جنسي كامرأة.

فقد حاصرني في صندوقٍ صغير، حيث بُرِّر به التحيّز، والعنف، والتأديب، والقمع، وسُحِقت أحلام كل أنثى من حولي. وتكررت عليّ جملٌ كرهتها من داخلي:
مستقبلٌ محدد، دورٌ يجب أن ألعبه، شخصيةٌ يجب أن أكونها.

في هذا الدين كما قُدّم لي، تعلمتُ أنه لا مكان لأحلامي العالية، ولا لصوتي الصاخب، ولا لأي جزءٍ من شخصيتي. حيث كانت شخصيتي تُعدّ انحرافًا يجب تعديله، وعجينةً يجب أن تُشكَّل لتناسب القالب الذي يطلبه المجتمع باسم الدين.

في هذا الدين رأيت كيف يُطلب من النساء من حولي الصمت والرضوخ والتحمّل، وتُفرض عليهن أقسى المعايير والأحكام، حيث لا مكان آخر للمرأة… وهذه كانت نسخة بائسة.

وبهذه الصورة مرّ الزمن… حتى وصلتُ إلى لحظةٍ فارقة.

أتذكر تلك الليلة التي أصبحتُ فيها بالغةً جسديًا، كانت في منتصف رمضان. أتذكر أنني انهرتُ باكية، من خوفٍ عميق اجتاحني. لم أكن أخاف من أن أكبر، بل كنت أخفي مخاوفي خلف كوني طفلة. أما الآن، فعليّ أن أواجه القالب الذي يجب أن أكونه، وأن أمارس الدين كما يمارسه من حولي.

هنا بدأت أكبر معركة واجهتها في مراهقتي:
هل أتبع دينًا يُعاقبني لكوني امرأة؟
دينًا لا أرى فيه عدلًا، فأتحمّل عقوبة شيء لم أختره بنفسي؟
أنا لا أريد أن أتبع دينًا يراني وجنسي كائنًا أقل من الرجل، دينًا يرفض أحلامي وصوتي العالي، ويطالبني بالصمت والرضوخ وعدم السؤال.

مرّت أيام وسنوات، ومعها بدأ كل جزءٍ من شخصيتي يتشكّل قطعةً قطعة. وبدأ معها بحثي العميق، حيث تخلّيتُ عن المجتمع كمصدرٍ لفهم الدين، وبدأت أتعلم ديني من منظوري الخاص.

سمعتُ وقرأتُ عن آلاف الديانات، وتاريخها، ومعتقداتها، ثم عدتُ إلى الإسلام… لكن ليس بعين مسلمة، ولا ناقدة، ولا حتى محايدة؛ بل بعينٍ شغوفة تبحث عن المعرفة.

اطّلعتُ على القصص، والاختلافات، والانتقادات، وإجاباتها، وكل رأيٍ سمعته أو وصلت إليه. ولأكون صادقة، ما دفعني للبحث عن اقتناعٍ وإيمان، هو شعورٌ داخلي دائم بأن ديني عادل… عليّ فقط أن أتعرف عليه أكثر.

بهذا الشغف للمعرفة، ومع قليلٍ من الفضول، وربما شيء من الغضب الشخصي، بدأت رحلتي مع هذا الدين. ليس كشيءٍ ثابتٍ وصلب، بل كشيءٍ مرن، يتشكّل أحيانًا بحسب فهم الناس وفتاواهم.

وفي هذه الرحلة، التي ما زالت مستمرة، بُني داخلي إيمانٌ راسخ بأن ديني عادل. وتعلمتُ أن أتقبل أن هناك أشياء قد لا تروق لطبيعتي الشخصية… مثل التعدد (زوجي المستقبلي لي وحدي 😅).

لا أعلم لماذا كتبت هذا تحديدًا… ربما لأنني رأيت كثيرين في نفس المرحلة، وأشعر أنني أفهم من أين يأتون.

حاولت أن أجعلها مختصرة، ومع ذلك أشعر بالحزن… لأنها مشاعر مزعجة وسيئة، أن تكون في مكانٍ يرفض من تكون، في محيطٍ حيث وجودك يبدو كأنه خطأ غير مقبول.

في مكانٍ كهذا، حتى أنقى الأشياء قد تبدو ملوّثة.

Subscribe now

Subscribe now

1. الضياع
غالبًا، عندما تبدأ عادة معينة، تشعر بالضياع، فأنت لا تعرف أين بدأت وكيف تنتهي، وأنت في منتصف الطريق، وهذا الضياع يجعل الأمر أصعب.
الحل الذي وجدته هو الإجابة عن هذه الأسئلة:

• لماذا أفعل هذه العادة؟

• كيف أفعلها كي تتناسب مع نمط حياتي ومعي؟

• ما هي النتيجة التي أريدها من هذه العادة؟

إضافة لذلك، أنشأت فهرسًا أتابع فيه نفسي وعاداتي، لأعرف أين أنا الآن وماذا لدي. بذلك يرتاح عقلي لأنه يعرف مكانه الحالي وأين سيذهب.

2. المثالية
غالبًا نسعى في تطبيق العادات إلى الكمال والمثالية، خاصة مع تأثير وسائل التواصل الاجتماعي على توقعاتنا.
لكن المشكلة أن هذا مستحيل، لأن أيامك ليست ثابتة، وأنت أيضًا لست ثابتة.
الحل هنا: توقف عن وضع توقعات عالية، وتوقف عن ربط اليوم بغدك أو البارحة. برمج عقلك على التركيز على ما تفعله اليوم فقط. أحيانًا، التفكير كثيرًا والمقارنة يجعل العقل يخلق أعذارًا، لذلك فقط افعل، ولا تسمح لعقلك بخلق أعذار.

3. الفوضى
الفوضى هي أن تكون لا تعلم أين، وكيف، وماذا يفترض أن تفعل.
وجدت حلها في مجال دراسة يسمى عملية التنظيم، حيث:

• كتابة جميع المهام التي تريد تحقيقها.

• تقسيمها إلى أصناف أو مواضيع.

• تحديد كل ما يحتاجه التصنيف، مثل المهام الدراسية أو العادات الدراسية: الكمية، المصادر، والمدة الزمنية.

• كتابة كل مهمة مع المعلومات التي تحتاجها ضمن تصنيفها.

وبذلك تصبح المهام سهلة، ويُمنع عقلك من أي فرصة للتفكير أو الكسل.

4. وهم عدم القدرة
أحيانًا تشعر أنك لا تستطيع فعل كل ذلك، أو أنه صعب جدًا عليك، أو تتساءل ماذا لو لم تنجح.
الحل الذي وجدته في أحد كتبي المفضلة (معجزة الصباح) هو استخدام التوكيدات. قد تبدو تافهة أو غريبة، لكن من تجربتي، العقل يؤمن بما تقول له وتكرره، فيجعله حقيقة.

لذلك ضع أهدافك في الليل وقل توكيداتك قبل النوم مباشرة، وتخيل نفسك تقوم بالمهام غدًا. إذا آمنت أنها ممتعة، ستكون ممتعة بالفعل.

5. التغذية الراجعة (Feedback)
التغذية الرجعية تعني تقييم النتائج لتحسين العملية. يمكن تطبيقها بملاحظة نتائج ما تقوم به كي تحسن أو تغير ما يحتاج إلى تعديل.

6. التركيز على التجربة، وليس النتائج
قد يبدو هذا تافهًا، لكنه مهم: الكنز في العادات هو التجربة بحد ذاتها، وليس النتيجة.
من خلال تجربة العادات وطرق مختلفة، ستكتشف نفسك، وطبيعة عمل عقلك، وكثيرًا من الأسرار التي لم تعرفها عن نفسك.

هذه كانت تجربة شخصية بحتة، استخدمت فيها طرقًا ومصادر كثيرة، واخترت ما ساعدني.
لذلك، جربوا وتعرفوا على ما يناسبكم، وتذكروا أن العادة ليست مجرد نتيجة، بل تجربة مستمرة.

Subscribe now

لكن مع ذلك يوجد اختلاف واضح بين الحجاب والنقاب؛ فالحجاب أمر متفق عليه في النصوص، بينما النقاب مسألة مختلف فيها.

Subscribe now

ولفهم هذا الفرق أكثر، سأبدأ بالحجاب.

عند الحديث عن الحجاب، غالبًا ما يتم وضع قالب محدد لما يسمى “الحجاب الصحيح”، كأن يكون نوعًا معينًا من الملابس أو شكلًا محددًا كما نراه مثلًا في ما يسمى الحجاب الشرعي في الجزائر أو في بلدان إسلامية أخرى. لكنني أجد هذه الفكرة غير منطقية تمامًا.

فإذا نظرنا للأمر بشكل عملي، سنجد أن فرض شكل محدد للباس المرأة غير منطقي من الأساس. ذلك أن الهدف من الحجاب هو الستر، لكن أجساد النساء مختلفة: هناك اختلاف في الطول، والوزن، وبنية الجسد، والعمر، وغير ذلك من التفاصيل. لذلك فإن الالتزام بقالب واحد للباس لا يمكن أن يكون مناسبًا للجميع.

فعلى سبيل المثال، قد يكون فستان معين ساترًا لفتاة ما، لكنه قد يكون غير ساتر لفتاة أخرى بسبب اختلاف الجسد. وهنا أضع مثالًا للتقريب: عندما تكون مريضًا وتذهب إلى الطبيب بمرض شائع، فإن الطبيب لا يعطيك الدواء مباشرة. بل يقوم أولًا بفحصك، ويسألك عن تاريخك المرضي، وعن تفاصيل أخرى، حتى يحدد الدواء المناسب لك. فهو لا يصف الدواء بناءً على المرض فقط، بل بناءً على حالة الشخص نفسه.

الأمر نفسه يمكن فهمه في مسألة الحجاب: فالحجاب ليس بالضرورة شكل لباس محددًا، بل هو مجموعة صفات إذا اجتمعت في لباس معين مع طبيعة الجسد أصبحت محققة للهدف، وهو الستر.

وأعتقد أيضًا أن جزءًا من الخلاف في هذه المسألة يعود إلى الخلط بين النص الديني نفسه وبين التفسيرات الاجتماعية التي نشأت حوله عبر الزمن. فالمجتمعات كثيرًا ما تضيف إلى النصوص فهمها الخاص المتأثر بثقافتها وظروفها التاريخية. ومع مرور الوقت قد تتحول هذه التفسيرات إلى شيء يبدو وكأنه جزء من الدين نفسه، بينما هو في الحقيقة اجتهاد بشري قابل للنقاش.

ننتقل الآن إلى موضوع النقاب.

أنا شخصيًا أجد نفسي رافضة لفكرة النقاب، وأريد هنا أن أوضح أنني لا أهاجم النساء المنتقبات، بل أناقش الفكرة نفسها.

النقاب هو تغطية الوجه واليدين، ويُقال إن هدفه هو الستر. لكنني أجد أن هذه الفكرة أحيانًا تختزل المرأة في صورة جنسية بحتة؛ لأنها تنطلق من افتراض أن وجود المرأة في ذاته فتنة، وكأن المرأة تُختزل فقط في بعدها الجسدي.

فعندما يتم طمس الوجه، يتم طمس الهوية الإنسانية التي يقدمها الوجه. فالوجه هو ما يمنح الإنسان فرديته وتعابيره وحضوره في المجتمع. ومع النقاب تختفي هذه الهوية، لتبقى المرأة أقرب إلى حضور بلا ملامح واضحة.

أعلم أن هذا الرأي قد يكون صادمًا أو قد يثير الغضب لدى البعض، لكنني أتحدث هنا من موقعي كامرأة. فأنا أجد أن النقاب يمثل درجة عالية جدًا من التشدد في فكرة الستر، إلى حد قد يجعل المرأة أقرب إلى تمثال حي لصورة اجتماعية تُختزل فيها هويتها التي يعبّر عنها وجهها.

كما سمعت كثيرين يقولون إن النقاب يكون للنساء ذوات الجمال الفاتن. لكن هنا تظهر مفارقة مهمة:
هل لدينا أصلًا معايير جمال مشتركة يمكن أن نتفق عليها؟
هل يرى الجميع الجمال بالطريقة نفسها؟

Subscribe now

لطالما تم الترويج لنا أن الدين والعلم أشياء منفصلة منعدمة الروابط، بل أحيانًا أصبح العلم كفرًا بالدين، وأصبح العلم والدين أعداء لدى رجال الدين. لكنني أرفض ذلك، وأجد أن الدين والعلم وجهان مختلفان لعملة واحدة.

الدين، وتحديدًا القرآن الكريم، يحمل في طياته النتائج والحقائق النهائية للعلم؛ حيث يعتمد العلم في طرحه على التجربة للوصول إلى نتائج تقريبية تثبتها أدلة بمقاييس وشروط بشرية. بينما القرآن يقدم إجابة إلهية نهائية، وتكون في الغالب مبهمة لنا في معناها الكامل. وهنا يظهر اللبس الذي يشجعه متكلمون باسم الدين، حيث يفسرون القرآن بما تصل إليه اجتهاداتهم، والتي أجدها عقيمة. فكيف تطلب من رجل دين، أقصى معرفته هي أصول الدين والأحكام واللغة، أن يفهم ويربط التجربة العلمية بالنتيجة الإلهية في القرآن؟

Subscribe now

بداية الكون

لذلك لنبدأ من البداية، من نقطة تكوين الكون. في القرآن نجد أن الله يقول عن خلقه للكون:

﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾
(الأعراف: 54)

في هذه الآية يخبرنا الله بشكل صريح أنه خلق الكون في ستة أيام، وهو ما يجعل العقل ينبهر ويتساءل: كيف خلق الله هذا الكون الكبير الواسع في ستة أيام فقط؟

هنا يظهر العلم، وتحديدًا الفيزياء، ليقول إن الكون تكوَّن خلال 13.8 مليار سنة، وهي الفكرة المعروفة بـ نظرية الانفجار العظيم. قد يبدو هنا أن هناك تعارضًا بين العلم والدين، لكن إذا تأملنا قليلًا سنجد أن 13.8 مليار سنة هو الزمن بالنسبة لنا نحن على الأرض. ونسأل أنفسنا: هل ستة أيام عند الله هي نفسها التي نفهمها نحن؟

إذا ذهبنا إلى أقصى نقطة في الكون المعروف، أو نظرنا من منظور بعيد جدًا، يتغير إدراك الزمن بشكل كامل، وهذا ما يسمى تمدّد الزمن الكوني. فكلما تغيّر موقعنا في الكون، أو اقتربنا من سرعات عالية أو مجالات جاذبية مختلفة، يصبح إدراك الزمن مختلفًا، بمعنى أن ما قد نعتبره ملايين أو مليارات السنين على الأرض قد يكون بالنسبة لمقاييس أخرى أقصر بكثير.

وإذا استخدمنا حسابات فيزيائية تقيس الزمن عند نقاط مختلفة في الكون، حيث كلما توسع حجم الكون تباطأ الزمن، ومن أبعد نقطة في الكون المعروف تظهر الحسابات مدة تقارب ستة أيام. كما أن ما يسمى بالانزياح الأحمر يجعل الأحداث البعيدة تظهر لنا ببطء شديد، لذلك قد يكون الاختلاف مجرد مسألة مقياس للزمن.

وهذا المعنى نجده أيضًا في القرآن عند الحديث عن اختلاف الزمن بين المقاييس المختلفة، كما في قوله تعالى:

﴿وَإِنَّ يَوْمًا عِندَ رَبِّكَ كَأَلْفِ سَنَةٍ مِمَّا تَعُدُّونَ﴾
(الحج: 47)

وقال تعالى أيضًا:

﴿تَعْرُجُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ إِلَيْهِ فِي يَوْمٍ كَانَ مِقْدَارُهُ خَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ﴾
(المعارج: 4)

رفع السماء

في القرآن الكريم، في سورة الرعد، يقول الله تعالى:

﴿اللَّهُ الَّذِي رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا﴾
(الرعد: 2)

بما أن الله رفع السماء عن الأرض، ألا يعني ذلك أنه ربما كانت هناك نقطة قبل هذا الرفع كانت فيها السماء والأرض كتلة واحدة؟ وهو ما نجد له إشارة في قوله تعالى:

﴿أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا﴾
(الأنبياء: 30)

والرتق هو الشيء المصمت الذي لا فراغ فيه، أي الحالة التي يكون فيها الشيء متصلًا غير منفصل. وعندما حدث الفتق صار هناك فصل بين السماء والأرض، وهذا يتشابه مع فكرة أن الكون بدأ من نقطة واحدة ثم توسع، وهو ما تشير إليه نظرية الانفجار العظيم.

كما يقول الله تعالى:

﴿وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ﴾
(الرحمن: 7)

فالعمد التقليدي يحتاج إلى نقطة ارتكاز بين جسمين، لكن في الكون نرى أن القوى الكونية، وعلى رأسها الجاذبية، هي التي تحافظ على توازن الأجرام السماوية، كأنها ميزان يحافظ على الكون؛ لأن أي زيادة أو نقص في الجاذبية تعني اختلال التوازن أو هلاك الكون.

كما نجد في القرآن أيضًا قوله تعالى:

﴿وَالسَّمَاءَ بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ وَإِنَّا لَمُوسِعُونَ﴾
(الذاريات: 47)

وهي آية يمكن أن تُفهم على أن الكون في حالة توسع مستمر، وهو ما تشير إليه أيضًا اكتشافات علم الفلك الحديثة ونظرية توسع الكون، حيث يتوسع الكون باستمرار. هذا الخيط يربط بين بداية الخلق (الرتق والفتق)، واستقرار الكون في ميزانه، ونهايته الكبرى (طي الكون).

نهاية الكون

الآن نصل إلى النهاية الكبرى، حيث يوضح القرآن مصير الكون في يوم القيامة:

﴿يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاءَ كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ﴾
(الأنبياء: 104)

الطي هو نقيض النشر، أي الانكماش بعد الامتداد، وكأن الكون يعود إلى نقطة البداية كما بدأ، حيث ينهار الكون على نفسه في النهاية.

ومن العلامات المنتشرة في الأحاديث النبوية ظهور الشمس من مغربها. ويُفترض علميًا أنه إذا حدث انقلاب في المجال المغناطيسي للأرض، فسيظهر من منظورنا على الأرض كما لو أن الشمس ظهرت من المغرب، وهي نفس العلامة المذكورة في النصوص الدينية.

الزمن مختلف، ومقاييسنا نحن البشر مختلفة، ومكاننا في الكون محدود. لذلك نجد أن القرآن كتاب يحوي معرفة عميقة وحقائق نهائية إلهية، لكن عقولنا محاصرة بإطار زماني ومكاني محدود,لهذا يطلب بعض رجال الدين قبول هذه النصوص كما هي، لكن هنا يظهر العيب؛ لأن الله أعطانا حقائق وطلب منا تدبرها. ويمكن أن نفعل ذلك بأن نجعلها مرجعًا لنتائج تجاربنا البشرية، فنحاول فهمها بطريقة أقرب للحقيقة التي نستطيع إدراكها.

أنا شخصيًا، كشخص يسعى إلى التعلم والمعرفة، أتعامل مع القرآن كمرجع للحقائق، لكنني لا آخذه دائمًا بشكل حرفي ضيق، لأن معاييرنا البشرية ومنظورنا المحدود قد لا يكون كافيًا لفهم المعنى الكامل لنص يأتي من منظور إلهي شامل.

• هنا حاولت إيصال أفكاري، وهو اجتهاد شخصي ومعرفي قابل للصواب والخطأ. لا أحاول إثبات أي نظرية، بل أقارب بين العلم والدين كي أخلق أرضًا أستطيع الوقوف عليها بفهمي البشري المحدود.

لذلك سؤالي:
لماذا يتجه كثير من المتكلمين باسم الدين إلى التكفير عند ظهور أفكار جديدة أو محاولات مختلفة للفهم؟

إذا أعجبكم ما أكتب، اشتركوا لتقرؤوا المزيد.>

Subscribe now

لا يُناقَش كثيرًا علنًا، وكأن الناس يتجنبون الحديث عنه، رغم أنه أحد أكثر المشاعر تأثيرًا في حياتنا.

الخوف هو ذلك الشعور الذي يجعل معظم الناس يتوقفون؛ ترتجف أوصالهم ويتجمّد عقلهم، فلا يتقدمون إلى الأمام ولا يعيشون حياتهم كما يريدون، بل يبقون محاصرين داخل مساحتهم الآمنة.

لكنني اليوم أودّ أن أشارككم منظورًا مختلفًا عن الخوف؛ لأن الخوف في رحلتي الشخصية كان صديقًا أكثر منه عدوًا.

ما هو الخوف؟

يُعرَّف الخوف بأنه استجابة عاطفية وفسيولوجية تظهر عندما يواجه الإنسان خطرًا حقيقيًا أو متوقَّعًا.

وهو جزء أساسي من غريزة البقاء لدى الإنسان.

عندما يشعر الإنسان بالخوف، تحدث عدة تغيّرات في جسده، مثل:

تسارع ضربات القلب

تسارع التنفس

التعرّق

الارتجاف

توتر العضلات

أحيانًا التجمّد في المكان

هذه الاستجابة تُعرف في علم النفس باسم استجابة "القتال أو الهروب" (Fight or Flight)، وهي آلية دفاعية هدفها حماية الإنسان من الخطر.

يقول الفيلسوف الرواقي إبيكتيتوس:

"ليست الأشياء هي ما يزعج الإنسان ويقلقه، بل آراؤه عنها."

وأجد نفسي أتفق مع هذا القول؛ لأن الخوف في كثير من الأحيان لا يرتبط بالخطر الحقيقي، بل بالخطر الذي يتوقعه عقلنا.

أنواع الخوف

غالبًا ما يرتبط الخوف بالزمن، ويمكن فهمه من خلال ثلاثة أبعاد: الماضي، الحاضر، والمستقبل.

1. الخوف المرتبط بالماضي

هذا النوع غالبًا ما يكون نتيجة تجارب أو صدمات نفسية حدثت في الماضي.

عندما يمرّ الإنسان بتجربة مؤلمة، يقوم الدماغ بتسجيل تفاصيلها في الذاكرة العميقة كنوع من الحماية.

ولهذا قد يحدث أحيانًا أن:

رائحة معيّنة

صوت معيّن

موقف مشابه

تعيد تنشيط تلك الذاكرة، فيشعر الإنسان بالخوف مرة أخرى، حتى لو لم يكن هناك خطر حقيقي.

في علم النفس يُعرف هذا أحيانًا بـ الاستجابة الصدمية أو التذكير العاطفي للصدمة.

2. الخوف المرتبط بالحاضر

هذا النوع يحدث عندما يواجه الإنسان موقفًا يشعر فيه بالخطر الفعلي أو المحتمل.

مثل:

الوقوف أمام جمهور

مواجهة موقف جديد

تجربة شيء غير مألوف

هذا النوع من الخوف طبيعي ومفيد في كثير من الأحيان، لأنه يساعد الإنسان على الانتباه واتخاذ قرارات أكثر حذرًا.

3. الخوف المرتبط بالمستقبل

هذا ربما هو النوع الأكثر انتشارًا.

ينشأ هذا الخوف من:

الشك في النفس

ضعف الثقة بالقدرات

القلق من الفشل

التفكير المفرط في الاحتمالات السلبية

في هذه الحالة لا يكون الخطر موجودًا في الواقع، بل في التوقعات التي يصنعها عقلنا عن المستقبل.

هل الخوف شيء سيئ؟

ليس دائمًا.

في حقيقته، الخوف مجرد إشارة إنذار في الدماغ، مثل الضوء الأحمر الذي يخبرك أن هناك شيئًا يستحق الانتباه.

لكن المشكلة تظهر عندما:

يبالغ الدماغ في تقدير الخطر

أو يبقى الخوف نشطًا حتى بدون تهديد حقيقي

عندها يتحول الخوف من وسيلة حماية إلى قيد يمنعنا من التقدم.

ومع ذلك، إذا تعلمنا التعامل معه بوعي، يمكن أن يتحول الخوف إلى طاقة دافعة للنمو.

كيف نتعامل مع الخوف؟

1. افهم نوع خوفك

اسأل نفسك أولًا: من أين يأتي هذا الخوف؟

هل هو:

خوف مرتبط بالماضي (تجربة مؤلمة أو صدمة)

خوف مرتبط بالحاضر (موقف جديد أو صعب)

خوف مرتبط بالمستقبل (توقعات سلبية أو شك في النفس)

فهم المصدر هو الخطوة الأولى للسيطرة عليه.

2. اختر الخوف الذي يدفعك للأمام

ليست كل المخاوف متساوية.

بعض المخاوف قد تشلّنا، لكن بعضها الآخر قد يدفعنا إلى العمل.

على سبيل المثال، قد يخاف الإنسان من أن:

ينتهي به العمر دون أن يفعل شيئًا ذا معنى في هذا العالم.

هذا النوع من الخوف قد يصبح دافعًا قويًا للعمل والإنجاز.

3. استخدم الخوف كوقود

الخوف طاقة نفسية قوية.

بدل أن تسمح له بإيقافك، حاول تحويله إلى دافع للحركة.

اسأل نفسك:

كيف يمكنني استخدام هذا الخوف لأصبح أفضل؟

4. كن حذرًا

الخوف سلاح ذو حدين.

بعض أنواع الخوف، خصوصًا تلك المرتبطة بالصدمات الماضية، قد تحتاج إلى:

مصارحة صادقة مع النفس

أو حتى مساعدة نفسية متخصصة

ولهذا ليس كل خوف يمكن ترويضه بسهولة.

خلاصة

الخوف ليس عدوًا دائمًا.

أحيانًا يكون مجرد رسالة من داخلنا تقول:

انتبه… هذا الأمر مهم بالنسبة لك.

المهم ليس أن نتخلص من الخوف تمامًا، بل أن نتعلم كيف نفهمه، وكيف نستخدمه بدل أن يستخدمنا.

سؤال لكم:

ما هو الخوف الذي يسيطر عليكم أكثر:

الخوف من الفشل، أم الخوف من الندم؟

وإن أعجبكم هذا النوع من الأفكار، يمكنكم الاشتراك ليصلكم كل ما أكتب.

في اللغة العربية، العنوسة مصطلح من جذر عنس، التي تعني الناقة القوية، أو صخرة في الماء تُسبب الركود.

"لقد أصبحتِ كبيرة عليكِ زوج"،

"سوف يفوتك القطار" (قطار يعفسك خير).

لطالما وُجِّه مصطلح العنوسة نحو المرأة، لكنه في الحقيقة يشمل الجنسين. في البداية قلتُ إن أصل العنوسة في اللسان العربي كان كلمة عنس التي تصف الناقة القوية. فكيف انتقل الوصف من الناقة إلى الإنسان؟

في زمن قديم، كانت الناقة عماد الحياة. كان الأعرابي يراقب ناقته وهي تنمو، وعندما يرى عظامها قد اشتدت، ولحمها قد قوي، وصارت قادرة، يقول: "هذه عنس". وكانت الكلمة آنذاك وسام استحقاق، تصف الصلابة والمناعة.

مقتطف من ذاكرة الصحراء:

"وعنسٌ هقلاةٌ كأن بياضها — سرابٌ والملا متعرّجًا"

(يصف الشاعر ناقته وسرعتها).

ومع استقرار العرب في المدن، بدأت الكلمة تأخذ مسارًا آخر. عندما تكبر الفتاة في بيت أبيها وتتجاوز سن الزواج المعتاد، كان الجيران يقولون إنها لم تعد فتاةً غِرّةً رقيقة.

فيُقال: "عنست الفتاة، فهي عانس"، أي طال مكثها في بيت أهلها بعد إدراكها، حتى خرجت من عداد الأبكار ولم تتزوج.

هكذا تحوّلت الكلمة من فم بدوي يصف ناقته بالصلابة، إلى مجتمع يصرخ بها، وتتهامس بها النساء، وكأنها لعنة أو عقاب.

أصبحت العانس كشجرة في صيف طويل، تنتظر المطر (الزواج) كي تعيش وتتفتح أوراقها من جديد.

علاقة العنوسة بزواج القاصرات

تُظهر الدراسات الاجتماعية الحديثة علاقة تبادلية بين العنوسة وزواج القاصرات.

حيث تعمل العنوسة كجلاد تهرب منه الفتيات وعائلاتهن، فتدفعهن الوصمة الاجتماعية إلى السعي للزواج في سن صغيرة.

عقلية "الستر": زوجها كي يسترها.

وهذا اتهام خطير، كأن الله خلق امرأة مفضوحة تحتاج من يسترها.

أو خوفًا من المجهول، حيث تلجأ كثير من الفتيات إلى الزواج هربًا من الوحدة أو القلق من المستقبل.

وهنا تظهر أيضًا عنوسة الرجل. فالدراسات والواقع يشيران إلى أن تأخر زواج الرجال — غالبًا لأسباب اقتصادية — قد يؤدي عند قدرتهم على الزواج إلى البحث عن زوجات أصغر سنًا بفارق عمري كبير.

وقد يُفسَّر ذلك نفسيًا بأن بعض الرجال يرون في الزواج من فتاة صغيرة دليلًا على شبابهم، وكأنهم يستعيدونه منها، أو هروبًا من الشروط الفكرية التي قد تفرضها امرأة بالغة متعلمة باختصار ميل ينبع غالباً من هشاشة في الثقة بالنفس أو رغبة في ممارسة دور "المعلم والمربي" بدلاً من دور "الشريك المتكافئ".

هل هناك افتراضات أخرى؟ لكم التفكير.

ما هو عمر العنوسة؟ وما العوامل المؤثرة فيه؟

عمر العنوسة رقم متغير، يتشكل بحسب المجتمع وظروفه.

ومن العوامل المؤثرة:

يرتفع معدل العنوسة مع زيادة الوعي والتحضر والتعليم.

في المجتمعات التقليدية: قد يُعد سن 20–21 معيارًا، ويرتبط أحيانًا بزواج القاصرات.

في المجتمعات الحديثة: قد يصل إلى 30–32 عامًا، مثل لبنان وتونس.

الاستقلال المادي: في المجتمعات التي تعمل فيها المرأة، ينتقل الزواج من كونه "سترة إجبارية" إلى "اختيار شريك".

وتشير الدراسات إلى أنه كلما زاد التعليم الذي يحقق استقلال المرأة، زادت نسبة العنوسة الاختيارية.

وهنا نسأل: إذا كانت العنوسة سيئة، فهل بنفس المنطق يكون التعليم سيئًا أيضًا؟

العنوسة والمجتمع

(تنويه: وجهة نظري وتحليل شخصي، وأقبل النقاش باحترام)

إن شبح العار الذي يُلحق بالنساء منذ الطفولة في التجمعات وأحاديث النساء، يتحول إلى هاجس يدفع بعضهن إلى الزواج في سن صغيرة، وهو ما قد يخلق كارثة اجتماعية وأساسًا لجرائم ومآسٍ.

الزواج أساس المجتمع، لنتفق على ذلك. وبما أن له هذه الأهمية، فيجب أن يكون أساس بنائه صحيحًا وسليمًا. لكن ماذا لو أصبح الزواج مهربًا من ضغوط المجتمع؟ أو فارسًا على حصان أبيض يحقق الأحلام كل ما تنتظر ان تتزوج كي تبدأ في حياتها ؟ أو سجنًا تهرب إليه كل من دمرتها عائلتها؟

رجل في الثلاثينات يسعى للاستقرار بعد أن عاش عشريناته كما أراد، ثم يريد زوجة لتخدمه فقط. هنا يتكوّن مزيج خطير، قد ينتج عنه أفراد غير أسوياء نفسيًا، وأحيانًا جسديًا.

العنوسة الاختيارية ليست عنوسة، بل استعداد للمسؤولية، واختيار لرجل يكون زوجًا صالحًا وأبًا صالحًا.

لا تنقدن إلى الخوف من الوحدة؛ فلا وحدة في هذا العالم، فالله معنا دائمًا. وإذا أردتم أن تتركوا أثرًا، فليكن أثرًا طيبًا

هل اعجبكم هذا اسلوب ؟ لقد استمتعت بالبحث عن هذا موضوع كثيرا لذلك اريد كثيرا من تعليقات و كذلك

سؤل (لرجال خاصة ): هل تريد ان تكون زوج ام تريد حصول علي زوجة ؟ و عكس للفتيات هل تريدين زوح او تريد ان تكوني زوجة ؟ فكروا جيدا

أولًا، إذا كنت دخلت إلى هنا وأنت تقرأ حاليًا، لقد نجح العنوان في قيم بمهمته، وبذلك خلقتُ فرصة كي تقرأ مقالًا لي وتصبح قارئًا جديدًا لي.

اليوم سوف أعلّمك كيف تبيع نفسك، أو بمصطلح أكثر دقة: كيف تجذب انتباه القارئ لأعمالك ومنشوراتك. أنا لست خبيرة، ولكن هذا شيء من مجال دراستي الأكاديمية، لذلك أتمنى أن تستفيد مما أكتبه الآن.

بسم الله نبدأ.

أولًا، لنسأل أنفسنا: في حياتنا الواقعية، عندما نذهب إلى مكان جديد ونريد جذب الانتباه، فإن الانطباع الأول هو الأهم، وهذا تمامًا ما سوف نطبقه على أعمالك. ماذا يرى القارئ من المقال أولًا؟

العنوان.

الصورة أو الغلاف.

الأسطر الأربعة الأولى.

هذه هي العناصر التي يراها القارئ أولًا، وعليك استخدامها كي تجذبه ليقرأ عملك، وسوف أخبرك كيف تفعل ذلك.

كيف تبيع نفسك؟

هذا هو العنوان الذي استخدمته، وبما أنك تقرأ حتى الآن فقد نجحتُ في جذبك. السؤال هنا: كيف؟

لأن العنوان الذي اخترته أثار فيك مشاعر معينة.. فضول.. غضب.. استغراب.. والتي تؤدي بك إلى الرغبة في معرفة: ماذا يحدث؟ ما هذا؟

▪︎ العنوان المغري:

• يجب أن يكون صادمًا للقارئ، حيث يجعله يتوقف ليقرأه.. مثلًا: "العرق الأوروبي أفضل".

• استخدم أسلوب السؤال، حيث سوف تجذب في الغالب القارئ المتعصب للفكرة التي تسأل عنها، أو قارئًا يشعر أن السؤال مألوف له.. مثلًا: هل أنا مسلمة؟ نستخدم: هل أنا كافرة؟

• أسلوب الأمر، حيث تستخدم أوامر تُلقيها على القارئ فتثير فضوله.. مثلًا: طريقة التعامل مع الفشل.. نستخدم: توقف عن الفشل، أو توقف عن السقوط.

▪︎ العنصر الثاني هو الصورة:

• قم باختيار صورة أو غلاف لمقالك يكون مرتبطًا بموضوعك، وفي نفس الوقت اجعله جذابًا للعين.. غريبًا.. بألوان فاقعة.. وصورة صادمة للقارئ. أنا شخصيًا أحب استخدام الرسومات من الفن التشكيلي أو التعبيري (أحب فان ڤوخ).

▪︎ العنصر الثالث، وهو الأسطر الأربعة الأولى:

• اجعلها غامضة، لكن توضح موضوع المقال، لأن العنوان يجذب القارئ، والمقدمة تجعله يكمل القراءة للنهاية.

• أظهر أسلوبك بسرعة (ولمن لا يعرف أسلوبه حتى الآن، فقط أجب عن هذا السؤال: ماذا تريد أن يشعر القارئ؟ بالألفة.. صدمة.. غباء؟).

هذه العناصر الثلاثة هي التي تجذب القارئ وتجعله يستمر في قراءة عملك، ولكن أنا متأكدة أن هناك تساؤلًا في أذهانكم: كيف أحدد ما أريد وأسلـوبي؟

سوف أعطيك طريقة أعتمدها أنا شخصيًا، وهي الأسئلة. قم بسؤال نفسك:

ماذا أقدم للقارئ؟

ماذا أريد من القارئ أن يشعر؟

كيف أوصل الفكرة بطريقة مناسبة؟

والآن لننتقل إلى موضوع لن أتوسع فيه كثيرًا، بل أجعله مختصرًا لأني أكثرت كلامًا بما يكفي اليوم (إذا أردتم أن أتوسع فيه في منشور آخر أخبروني، سوف أسعد بذلك🤩)، وهو: كيف أكتب مقالًا أو منشورًا؟

☆ أولًا، حدد الموضوع الذي ستتكلم فيه.

☆ ثانيًا، قم بتحديد ماذا تريد أن يقرأ أو يشعر القارئ.

☆ ثالثًا، أمسك ورقة واكتب كل أفكارك فيها (ولا تهتم إذا كانت عشوائية وفوضوية).

☆ رابعًا، حدد الأسلوب الذي سوف تستخدمه لإيصال هذه الأفكار.

أنا خجولة، أنا أكمل لأني أكثرت في الكلام، لكني لم أنتهِ، لذلك تحملوني قليلًا بعد.

أنت تكتب كي تتطور، لذلك كن جريئًا في طرح أفكارك، ولا تخف من النقد، بالعكس تمامًا، النقد هو ما يجعلك تتطور. وأرجو أن لا تستخدموا الذكاء الاصطناعي، لأنه واضح جدًا، وكذلك يفقدك مصداقيتك لدى القارئ (أنت تريد أن تكون كاتبًا، اكتب). ♡ استخدمه في تصحيح لغوي أو ترقيم أو تشكيل فقط. استخدم لغة مفهومة لدى عموم الناس، لأني أجد أن كثيرًا يستخدم كلمات ثقيلة وصعبة الفهم بأسلوب يزعجني كثيرًا. الهدف من اللغة هو التواصل، لذلك استخدم لغة بسيطة وسهلة للعامة.

هنا اكون انتهيت، أعرف أنكم تعبتم، وشكرًا لوصولكم إلى هنا، وأتمنى أن أكون قد قدمت لكم فائدة. وإذا جربتم ما قدمته أرجو أن تخبروني نتائجكم، وكذلك أتمنى أن تعلقوا وتستفسروا، سأحب أن أسمع آراءكم، أيها مثقفون😘 (ما رأيكم في أسلوب مغازلتي لكم؟).