O mundo quer um presbiterianismo domesticado. Foi assim há quatro anos, quando começaram a aparecer, na imprensa nacional, documentos em pauta no supremo concílio e decisões sobre o papel das mulheres e sobre o comunismo.

Nesse ano, ao se aproximar a reunião do Supremo Concílio, a movimentação parece semelhante. Nas últimas semanas, pelo menos três notícias veiculadas na imprensa nacional colocaram a IPB sob as lentes do escrutínio público.

A primeira dizia que a IPB vai deliberar sobre o movimento Legendários, um movimento com foco em transformação masculina. A segunda trazia suspeitas sobre a relação IPB, Universidade Presbiteriana Mackenzie e política partidária. A terceira falava que “a Igreja Presbiteriana” havia aprovado receber LGBTPQIAPN+ como membros e pastores na denominação.

Naturalmente, a terceira notícia explorava a manchete como click bait, sem informar que se tratava da Igreja Presbiteriana Unida, uma denominação diferente da Igreja Presbiteriana do Brasil. Ainda assim, coloca-se mais atenção — e pressão — sobre a IPB.

De onde vem esse interesse pela Igreja Presbiteriana do Brasil?

O mito da neutralidade jornalística

Durante muito tempo, com o monopólio da imprensa sobre a informação, fomos levados a crer que as notícias eram apenas a representação dos fatos. Houve um acidente, o jornal apresenta. Alguém morreu, o jornal noticia. E assim por diante.

Porém, o jornal sempre foi um recorte da realidade e a representação de certos fatos, sob certa lente, com certos propósitos. Pode-se dizer que o rigor de uma ética jornalística obrigava que os jornalistas separassem fatos de opiniões, e que seguissem alguns critérios mais objetivos estabelecidos nas linhas editoriais e manuais de redação para selecionar os fatos a serem noticiados. Mas sempre houve uma seleção, que envolve diferentes critérios.

Mesmo quando os fatos eram escolhidos, ainda havia a questão do espaço que ocupariam no jornal. Qual seria a capa? O que tomaria as manchetes? O que ficaria em uma nota pequena ao final da página 7?

O que a imprensa faz não é apenas noticiar, mas, em grande medida, formar opiniões. Se antigamente o fato era distinguido da opinião, hoje em dia se torna cada vez mais difícil diferenciar. E o modo de apresentar as questões pode manipular pessoas para que vejam a realidade segundo uma lente específica.

A observação dessa realidade precisa ser feita agora, não de forma genérica, mas aplicada ao nosso contexto específico. A IPB ficou “fora do radar” pelos últimos 4 anos e, como num passe de mágica, à medida em que se aproxima a reunião do Supremo Concílio, ela se torna pauta nacional? De que maneiras ela está sendo representada?

Aqui não cabe julgar os méritos de cada notícia. Existe o lugar apropriado para tratar cada questão. Mas cabe avaliar o método. Essa é a minha leitura do ambiente:

O método da intimidação

Pais de filhos pequenos podem entender o cenário. Você leva a sua filha a um parquinho e lá um garoto começa a criar confusão com as outras, inclusive com a sua filha. Os pais do garoto parecem não ligar. Mas a criança já bateu, tomou brinquedos e está dificultando a vida dos pequenos. Então você entra em cena. Aproxima-se da sua filha e fala um pouco mais alto, para o garoto ouvir: “se ele mexer com você, chame o papai”. Você fala isso e logo olha para o garoto, com uma expressão levemente ameaçadora. Agora ele sabe que tem uma mira em suas costas. Você se afasta para deixar as crianças brincarem, mas de tempos em tempos, faz questão de demonstrar que está perto, e faz contato visual com o garoto para ele não mexer com a sua filha.

Esse é o método da intimidação, por meio do qual você diz, explícita ou implicitamente: “eu estou aqui, e estou de olho em você. E se você fizer algo diferente do que eu espero, será punido.”

Pode funcionar com crianças no parquinho. Ou com os seus filhos em uma saída para o restaurante. Mas também funciona com adultos.

A imprensa e outros grupos usam essa estratégia de manipulação. Notícias recorrentes sobre um grupo ou tema podem dar o sinal “eu estou de olho em você”. A manipulação funciona com algumas pessoas.

Aqueles que tendem para o medo se dobram: “eles podem nos fazer mal. É melhor não desafiá-los”. Aqueles que possuem um perfil mais “agradador” ou conciliador podem se dobrar: “não vamos criar um problema, nem aumentar a temperatura. É melhor ficarmos quietos”. Aqueles que têm culpa no cartório cedem: “estamos nas mãos deles”.

Isso funciona com crianças assustadas. Não deveria funcionar com filhos de Deus.

A manipulação da culpa

Para piorar, o imaginário evangélico foi moldado pelo discurso do “testemunho público”. Não entenda mal: os cristãos possuem um testemunho público, e devem cuidar para que sua conduta seja íntegra, também considerando a sua reputação com os de dentro e os de fora. O problema é que o discurso do testemunho se transformou em uma camisa de força e uma estratégia usada para manipular. Segundo esse discurso, um cristão deveria se preocupar com o seu testemunho no mundo, nunca causando escândalo, nem ofendendo, nem nada parecido — fugindo, assim, da “aparência do mal”.

Assim, andamos hipervigilantes e com a culpa massacrando a nossa consciência — “estamos dando mal testemunho? Estamos desagradando? Estamos desonrando a Deus?”

O problema com essa mentalidade é que o nosso Rei é “pedra de tropeço e rocha de ofensa” (1Pe 2.8), nossa mensagem é “escândalo e loucura” (1Co 1.23), e há coisas mais importantes do que tentar agradar ao mundo (At 4.19).

Não devemos buscar escândalo gratuito, mas não precisamos temer desagradar.

Reunidos esses métodos, temos um método efetivo de intimidação externa, manipulação de consciência interna, e a domesticação como resultado.

Presbiterianos falam pouco sobre isso, mas há uma batalha espiritual acontecendo. Manchetes, pressões e burocracias são a superfície. Por baixo, há uma guerra por almas e por reinos.

Mas por que domesticar?

O mundo quer uma IPB domesticada por sua relevância e pela agenda humanista secular, especialmente em sua versão progressista.

A relevância da IPB

A Igreja Presbiteriana do Brasil possui relevância relativa no cenário nacional. Por um lado, é uma denominação pequena — na lista das 10 maiores denominações evangélicas do país, a IPB ocupa o último lugar, com pouco mais de 700 mil membros. Ao mesmo tempo, a IPB ocupa uma posição estratégica no país: dela é a Universidade Presbiteriana Mackenzie, uma das quatro principais universidades privadas do Brasil. Membros dessa igreja têm ocupado posições públicas importantes, como o ministério da educação, o ministério da justiça, e uma cadeira no Supremo Tribunal Federal. Nenhum desses membros age em nome da IPB nesses cargos, mas isso não basta para deixar a denominação fora do radar.

Se uma igreja tem um canal de formação grande e agentes bem posicionados no contexto jurídico e político, é bom que seja mantida em rédeas curtas.

Aqui é importante destacar que os fiscais da IPB têm uma visão dela maior do que ela tem de si. Qualquer pessoa que tenha gasto algum tempo na igreja saberá dizer que a energia dos líderes é gasta em sobrevivência e cuidado doutrinário e pastoral — ocasionalmente em questões burocráticas e administrativas — mas nunca em um projeto de poder para o país.

A agenda humanista secular em sua versão progressista

A outra razão não é a posição estratégica da IPB, mas a agenda que o espírito da época impõe. O humanismo secular não tem lado político — ele avança pela direita e pela esquerda. Mas é verdade que um conservadorismo, ainda que fundado em mero moralismo com pitadas judaico-cristãs, permanece uma pedra no sapato da agenda humanista secular.

Deixe-me repetir para reforçar o ponto: a linha não é traçada de forma simplista, colocando o mal no espectro da esquerda e o bem na direita. Tampouco é a esquerda necessariamente demoníaca e a direita, santa. Há complexidade no cenário e contradições ambulantes. Dito isso, as reivindicações mais explícitas de combate às estruturas dadas por Deus na criação e reveladas por Deus na Escritura são articuladas pelos grupos de esquerda.

O humanismo secular é um projeto que acompanha o Ocidente há séculos, mas cujas raízes estão na busca por autonomia humana em Gênesis 3. Parte desse projeto ganha contornos específicos no progressismo, que busca reinterpretar o homem e reorganizar a vida a partir disso.

Há diferentes aspectos, mas para nós basta mencionar o princípio da autoridade. Esse princípio é estabelecido na criação — Deus tem autoridade sobre o homem, o homem tem autoridade sobre a mulher, e a humanidade tem autoridade sobre o mundo criado. O princípio é reforçado pelo apóstolo Paulo em 1Coríntios 11, que apela à Criação para falar que as mulheres deveriam trazer o sinal da submissão/autoridade. A lei da criação é afirmada na Escritura.

No entanto, o espírito de rebelião que nos acompanha desde a Queda ganhou contornos culturais mais fortes nos últimos séculos, e uma velocidade impressionante a partir da segunda metade do século 20. Essa rebelião busca negar e resistir ao princípio de autoridade, estabelecendo os vestígios disso como formas de opressão.

Se esse é o caso, é necessário que a realidade seja interpretada como um dualismo entre oprimido e opressor, e que aquele rotulado como opressor seja enfraquecido, enquanto o oprimido deve ser “empoderado”.

Tal teoria, notadamente marxista, ganhou formato diferente quando a lente econômica foi substituída pela lente identitária de diferentes matizes. Em vez de burguesia e proletariado, faz-se necessário resistir à opressão de brancos sobre negros, homens sobre mulheres, héterossexuais sobre LGBTQIAPN+ e cristãos sobre não-cristãos.

Segundo essa narrativa, o cristianismo conservador é uma ferramenta de manutenção do status quo e da opressão, e assim se manifesta como um mal em si.

É assim que faz total sentido criar pressão para colher uma punição aos legendários. O mundo nunca se importou com a doutrina bíblica — ele só deseja que movimentos que falem de masculinidade sejam silenciados (aqui não há nenhum endosso aos legendários).

Faz sentido criar pressão para que mulheres sejam colocadas como oficiais da igreja. Faz sentido criar manchetes que confundem a IPU com a IPB para que, aos poucos, a janela de Overton se mova e o que era escandaloso se torne aceitável, ou pelo menos para que os presbiterianos falem com vergonha que não aprovam a agenda LGBT.

Faz sentido tentar derrubar “o mal” do cristianismo conservador. Mas como?

Há pelo menos dois caminhos: pressão externa e subversão interna. A pressão externa se dá pelos diferentes caminhos de cobrança, ameaças, exposição, etc., que a igreja conheceu em 1Pedro e ao qual estamos submetidos por meio da imprensa — a tática da intimidação. A subversão interna se dá por meio de pessoas de dentro que buscarão reorganizar a doutrina e a prática — não necessariamente nessa ordem — para adequar a igreja ao espírito da época e moldá-la segundo o mundo.

Esse é o caminho para formar um presbiterianismo domesticado e inofensivo no meio da cultura.

Uma palavra dos delegados do Supremo Concílio

Eu deixei muita coisa de fora dessa breve análise. Existem disputas políticas dentro da IPB, existem interesses diversos dentro e fora da denominação, existe espaço para divergências saudáveis sobre as formas de manter a fidelidade doutrinária e caminhar como igreja, existe um testemunho a dar ao mundo e existem jornalistas sérios.

Mas creio que as linhas gerais da história fazem sentido. Por que a IPB virou pauta nacional? Porque o mundo, a carne e o diabo desejam nos domesticar.

É esperado que o mundo odeie a Cristo e aos Seus súditos. Existe uma batalha de reinos, e só um vencerá. Aliás, já venceu.

Mas enquanto a notícia da vitória precisa ser espalhada por todo o mundo, cada delegado na reunião do Supremo Concílio da IPB precisa lembrar a quem serve e o que está fazendo. Cada documento analisado e voto proferido é um passo a frente para o cuidado da igreja e o avanço do Reino de Deus. Ele trará o Seu reino, mas a igreja é quem proclama e manifesta.

Por isso, sejam fiéis. O mundo está de olho para intimidar, mas enquanto ele pressiona, também contempla a fidelidade e é confrontado com um povo que teme mais a Deus do que às manchetes. A regra é a Palavra de Deus, e não as palavras das redes sociais. Pensem no Senhor dos exércitos e pensem nas ovelhas do rebanho de Cristo. Aslan não é um leão domesticável, e nem deveriam ser os reis e sacerdotes que servem a Cristo nesse mundo. Na próxima semana, que a única voz que vocês desejam agradar seja aquela que dirá: “muito bem, servo bom e fiel” (Mt 25.21).

Estamos em oração por vocês.

Eu nunca me interessei por Justin Bieber. Pode me chamar de preconceituoso, mas um adolescente cantando pop e fazendo tolices por aí nunca foi muito a minha praia. Mas isso sou eu. Sei que as beliebers existem desde que o cantor ganhou proporções mundiais, e não são poucas.

Porém recentemente o cantor despertou a minha atenção. Não o suficiente para sair cantando “baby” por aí — a propósito, a única música que eu gostava dele era essa baby, mas na releitura do Dirty Loops (isso sim, dá gosto de ouvir) —, mas o suficiente para perceber que havia algo diferente.

O retorno recente dele e a apresentação na copa do mundo demonstraram uma transformação.

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A história mais ampla é a seguinte: Bieber explodiu no estrelato, e com ele, a sanidade do cantor.

A Billboard o elegeu como a oitava maior estrela pop do século 21. Muito sucesso, fãs, dinheiro e o pacote completo. Mas, com isso, veio a correria e as lutas internas: drogas e batalhas com a síndrome do impostor, ansiedade e depressão.

Talvez o clímax disso se deu com a síndrome de Ramsay-Hunt, uma condição neurológica que causou paralisia facial. Ele disse que o próprio corpo estava pedindo a ele para parar. Em 2023 ele cancelou a World Tour, para surpresa e decepção de fãs.

E então veio o silêncio.

Depois de um hiato de quatro anos, Justin Bieber retornou aos palcos no Coachella, em abril de 2026. O retorno demonstrou a transformação.

Justin Bieber, depois de anos de correria com grandes produções, decidiu trilhar o caminho mais simples.

É de se esperar que um artista encante o público com grandes bandas, performances hiperbólicas e tudo aquilo do qual o showbiz se alimenta. Se esse artista ficou por quatro anos fora dos holofotes, a expectativa é ainda maior. Mas não foi isso o que Bieber entregou.

Lá estava ele e um notebook, selecionando músicas antigas e cantando diretamente para um público. Sem grande produção, sem exageros, sem correria. Apenas ele e o público. E o barulho da performance silenciosa foi ensurdecedor.

Aquilo chamou a minha atenção. Análises sugeriam que a apresentação tinha um quê de nostalgia, de voltar às raízes. Talvez fosse isso. Mas talvez fosse abandonar todas aquelas peças que acumulamos pelo caminho, pensando que são necessárias para impressionarmos a nós mesmos e aos outros, e simplesmente servir com o que temos.

A armadura de Saul pode parecer inabalável, mas ela é um empecilho para Davi lutar.

Agora veio a performance da copa. Shakira trouxe glamour, Madonna trouxe glamour, e todos os que ali apareceram fizeram o que se esperava deles: correria e barulho. Exceto por um artista.

Justin Bieber apareceu no gramado sozinho com seu violão. Em relação aos demais cantores, aquilo era uma espécie de anticlímax: uma música suave quando a expectativa era de barulho. A mesma fórmula estava presente — o caminho mais simples, sem tentar impressionar ninguém, apenas fazendo a sua música.

Mas dessa vez ele tinha apenas uma música para cantar. O que escolher? O repertório é longo. O conteúdo impressionou tanto quanto a forma. Bieber escolheu a música “Everything hallelujah” - algo como “aleluia por tudo”. A mensagem é direta: as coisas mais simples da vida podem ser desfrutadas com gratidão e louvor. Ele diz “vamos fazer uma caminhada — aleluia. O sol saiu — aleluia. […] Aleluia por tudo”.

Um coração inquieto não consegue apreciar e dizer aleluia. O sol saiu? Está quente demais, ou não está quente o suficiente. Vamos fazer uma caminhada? Não há tempo, vamos usar o carro, o preço do combustível está insuportável, o carro está velho, o trânsito é sufocante, etc. etc.

O caminho mais simples nos ajuda a correr menos e andar mais.

Eu não sei qual a profundidade dessa transformação. Sei que, no showbiz, até isso vai virar “branding” e formas de alimentar o sistema. Mas eu espero que esse novo caminho seja o resultado de um coração transformado.

E espero que você, que lê isso, consiga escolher o caminho mais simples, e dizer aleluia ao longo do seu dia, porque Deus está sempre perto — especialmente quando não há holofotes e aplausos.

Ps: continuo sem interesse pela música do Bieber. Para desgosto da minha filha, Mel.

Tem uma coisa que ouço muito — de alunos, de membros da igreja, de pessoas que me escrevem depois de algum conteúdo:

“Eu sei o que preciso fazer. Simplesmente não faço.”

E depois vem a conclusão: “Acho que sou indisciplinado mesmo.”

Como se fosse um traço de caráter. Uma falha estrutural. Algo sobre quem eles são.

Eu entendo esse sentimento. Já tirei a mesma conclusão sobre mim mesmo.

Mas acho que estamos fazendo o diagnóstico errado.

Provérbios 4.23 é um dos versículos que mais me acompanha: “Guarda o teu coração mais do que tudo o que se guarda, porque dele procedem as fontes da vida.”

Salomão não está falando de sentimentos. Está falando de governo.

O coração, na linguagem bíblica, é o centro da vontade, da razão e do afeto — o lugar de onde tudo procede. Quando Salomão diz que dele “procedem as fontes da vida”, ele está dizendo que o coração é o ponto de origem de tudo que fazemos. Incluindo os nossos hábitos. Incluindo a nossa disciplina — ou a falta dela.

Se o coração está desalinhado, a disciplina que vem de fora sempre vai falhar.

Você pode ter o melhor sistema, a melhor rotina, o melhor aplicativo de produtividade. Se o coração não está no lugar certo — se a motivação é orgulho, medo, identidade no desempenho ou simples falta de clareza sobre para que você está vivendo — a disciplina vai durar até o primeiro tropeço.

E quando tropeça, você se culpa. E a culpa é pesada demais para tentar de novo logo.

Então o que fazer?

Não estou sugerindo que a disciplina não importa. Ela importa. Mas ela é fruto — não raiz.

A pergunta que vale não é “como mantenho a disciplina?” É: “o que está governando o meu coração?”

Às vezes a resposta é orgulho. Você está tentando ser uma certa versão de si mesmo que impressione alguém.

Às vezes é medo; perfeccionismo disfarçado de cuidado, que paralisa antes de começar.

Às vezes é simplesmente falta de direção. Você está fazendo coisas, mas não sabe para onde está caminhando.

E às vezes é algo mais fundo: uma identidade construída sobre o que você produz, que faz de cada falha um colapso.

Cada uma dessas raízes precisa de um tratamento diferente. Nenhuma delas se resolve com mais força de vontade.

Essa é a conversa que venho tendo nas últimas semanas — e que o curso Descansado e Produtivo foi feito para aprofundar.

Não é um curso sobre como fazer mais em menos tempo. É um diagnóstico das raízes que nos travam — e um caminho concreto para construir ritmos que durem porque nascem do lugar certo.

Se você se reconheceu em alguma dessas raízes, o próximo passo está nesse link: https://allenporto.com.br/descansado-e-produtivo/

E se não, fique com essa pergunta. Ela é boa o suficiente para carregar: O que está governando o seu coração?

Algumas questões teológicas ganham contornos bastante locais. É o caso do futebol, da Copa do Mundo e do Brasil. Já fervilham por aí os vídeos e publicações sobre o que é possível ou adequado para o próximo domingo, quando o Brasil jogará às 17h. Decidi falar sobre isso porque, embora já tenha conversado com as ovelhas da minha igreja, sei que elas ouvirão outras vozes nas redes sociais — e é bom tratar a questão com clareza.

Antes de tudo: cuidado com os extremos

Algo importante precisa ser dito logo de início: discordância não é divisão. Nem todos os que querem manter o culto no mesmo horário são legalistas, e nem todos os que querem mudar são antinomistas ou liberais. Existem, é claro, extremos nos dois lados — aquele que considera qualquer mudança um pecado grave, e aquele que acredita que o culto deve sempre se ajustar à nossa conveniência. Nenhum desses extremos é saudável.

Vale lembrar, por exemplo, que durante a pandemia os horários dos cultos precisaram ser modificados por determinações das autoridades civis — e isso foi legítimo. Flexibilidade pontual não é apostasia. O problema não está na prática em si, mas no princípio que a governa.

O que a Bíblia nos diz sobre o Dia do Senhor

Para pensar bem esta questão, precisamos começar onde sempre devemos começar: nas Escrituras.

O quarto mandamento estabelece que o sábado é separado para o Senhor — “o sétimo dia é o sábado do Senhor, teu Deus” (Êx 20.10). A ênfase não recai apenas sobre o descanso, mas sobre a orientação do dia: ele é teocêntrico por definição. Não é o nosso dia — é o dia dEle.

Isaías 58.13–14 aprofunda essa lógica com clareza desconcertante:

“Se retiveres o teu pé por causa do sábado, para não fazeres o teu prazer no meu dia santo, e chamares o sábado delícia, e o dia santo do Senhor, honroso; e o honrares, não seguindo os teus próprios caminhos, nem tratando dos teus negócios, nem falando palavras vãs, então te deleitarás no Senhor.”

A tensão que o texto bíblico coloca é exatamente a que está em jogo aqui: “fazer o teu prazer” versus “deliciar-se no Senhor”. O futebol não é, em si, um prazer pecaminoso. Mas quando ele passa a determinar a agenda do Dia do Senhor, ele ocupa um lugar que não lhe pertence.

Neemias oferece um paralelo histórico instrutivo. Ao retornar a Jerusalém, ele repreende duramente Israel por comprometer o sábado com atividades comerciais e recreativas (Ne 13.15–22). O problema não era o comércio em si — era o que aquela prática revelava sobre as prioridades do coração do povo.

No Novo Testamento, o autor de Hebreus é direto: “não deixemos de congregar-nos, como é costume de alguns” (Hb 10.25). A assembléia pública não é uma variável dependente da agenda cultural — ela é um dever cristão. E o apóstolo João, no exílio de Patmos, registra que estava “em espírito no Dia do Senhor” (Ap 1.10) — marcando esse dia como uma categoria própria, distinta e sagrada na vida cristã.

Prática e princípio: onde está o problema?

Embora a prática de mudar o horário do culto não seja pecado em si, há um princípio envolvido que precisa ser avaliado com seriedade.

O princípio começa com uma pergunta simples: o que é mais importante?

Se o culto público deve se moldar ao jogo do Brasil, então o princípio operacional em ação é claro: a agenda da Copa é mais importante do que a agenda do Senhor. Pode-se argumentar que a Copa só acontece a cada quatro anos — mas isso apenas desloca a pergunta sem respondê-la. Qual é a linha de corte? É a frequência — quatro anos? É o evento — a Copa? É o esporte — futebol? E as Olimpíadas? E o vôlei? E um aniversário especial de família?

O problema não está na grandiosidade ou na raridade do evento. Está no princípio hermenêutico que passa a reger a vida cristã: a adoração se torna variável dependente da agenda secular, e não o contrário. Os pais da igreja (notadamente Agostinho), e depois os reformadores (Calvino em especial) chamavam isso de ordo amoris — a ordem dos amores. Quando essa ordem se inverte, não é apenas um horário que muda: é a hierarquia do coração que se revela.

Um exercício de imaginação

Pense na maior autoridade que você conhece e admira. Um líder político, um superior profissional, uma autoridade médica que você respeita profundamente. Imagine que essa pessoa convocou você para uma reunião na última segunda-feira às 14h — exatamente quando o Brasil jogaria contra o Japão. Qual seria a sua resposta?

A maioria de nós sequer tentaria negociar o horário.

Se é assim diante de autoridades humanas, o que diz de nós quando reorganizamos a adoração ao Senhor do universo em função de um jogo de futebol? O salmista proclama: “Porque o Senhor é grande Deus e grande Rei sobre todos os deuses... Entrai, adoremos e nos prostremos; ajoelhemos diante do Senhor que nos criou” (Sl 95.3,6). E Isaías registra que, diante dEle, “as nações são como a gota de um balde” (Is 40.15). Se essa é a grandeza de Deus, o que estamos comunicando — a nós mesmos e aos nossos filhos — quando ajustamos o encontro com Ele ao cronograma da FIFA?

O que diz nossa confissão de fé

Para os que professam a fé reformada, este não é apenas um debate pastoral — é uma questão confessional. A Confissão de Fé de Westminster, capítulo XXI, §7–8, ensina que o domingo é “o sábado cristão”, no qual “todo o dia deve ser santificado para o Senhor”, sendo reservado “para a adoração pública e privada e para os deveres de necessidade e misericórdia.”

Isso transforma o argumento. Não se trata de uma preferência do pastor ou de uma tradição cultural — trata-se de uma convicção doutrinária que a igreja reformada historicamente sustentou e que merece ser levada a sério, mesmo que não seja a posição da maioria ao nosso redor.

Então, o que fazer?

Com base nas Escrituras, na história da igreja e em nossa confissão de fé, entendo que a direção mais coerente é manter o culto como o centro estável da agenda dominical — de modo que seja ele que determine nossa participação em outros eventos, e não o contrário.

Mas há algumas palavras necessárias para diferentes grupos:

Para quem discorda da mudança: tenham sabedoria para não transformar esse debate em guerra. Se há espaço para a conversa, apresentem com clareza e mansidão o que creem — especialmente à liderança, que tem maior responsabilidade decisória. Se a decisão já foi tomada e não há abertura imediata, guardem o assunto para uma conversa futura, tranquila e fraterna.

Para quem concordou com a mudança: que essa situação não seja apenas um episódio resolvido, mas um convite à reflexão. O que governa a agenda da sua família? O que ocupa o centro do seu domingo? Essas perguntas não são acusações — são oportunidades de avaliação honesta diante do Senhor.

Para todos: o culto público não é um obstáculo à vida — é o seu centro. E quando aprendemos a ajustar tudo o mais em função dele, descobrimos que o Senhor que ali encontramos vale infinitamente mais do que qualquer coisa que abrimos mão para estar em Sua presença.

“Buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas as estas coisas vos serão acrescentadas.” — Mateus 6.33

É curioso pensar sobre a tal memória afetiva. Eu ainda lembro da final da copa de 94, na casa de amigos, gritando de alegria após ver o Roberto Baggio errar o pênalti.

Não sei dizer o porquê, mas a minha memória das copas posteriores — mesmo aquelas em que o Brasil foi campeão — é quase inexistente. De 1994 eu dou um salto para 2018, agora com dois filhos pequenos. Ivonete encheu a casa de alegria, cores, petiscos, e um clima de torcida. Matias, com 2 anos, gritava “Basil” enquanto absorvia por osmose a cultura brasileira. Lúcia, recém-nascida, apenas acompanhava uma casa em festa, pelo menos em uma parte da copa. De certa forma, iniciamos uma tradição na família Silva Porto.

E então veio a copa de 2022. Diferente das outras vezes, essa copa aconteceu em novembro e dezembro. O clima começou semelhante: cheio de cores, alegria, petiscos e barulho. Matias já tinha 6 anos, e Lúcia, 4. Havíamos recebido a Mel em nossa família, e já enviado para que ela formasse a própria. O clima, no início, era ainda mais festivo porque Ivonete estava grávida. Estávamos sonhando com o bebê que o Senhor nos daria.

Os primeiros jogos foram festivos, ainda que o Brasil não performasse tão bem. Reunimos os jovens da igreja e assistimos uma partida em casa. Viajamos para o aniversário da Mel em São Paulo e assistimos com eles também.

E, então, o clima mudou.

No início de dezembro de 2022 descobrimos que a gestação não estava progredindo bem e havia algum problema com o nosso bebê. Depois descobriríamos que era uma garota, Charlotte, que viveria até a vigésima quinta semana no ventre de Ivonete, e então partiria para estar com o Senhor.

A partir daquela ultrassonografia nós começamos uma batalha emocional e espiritual intensa: a luta para descansar no Senhor. Tendo passado por dois abortos, já conhecíamos a dor de perder um filho, mas Charlotte era diferente — nenhum dos outros chegou à décima segunda semana. Saber de um bebê assim derrubou o nosso ânimo. Agora passamos a lutar com Deus e o nosso coração: ora tínhamos esperança, ora estávamos desanimados, ora ansiosos, ora consolados. Orávamos para Deus curar a nossa filha, mas nos perguntávamos se essa era a vontade de Deus, e se isso era o melhor para ela.

Aquela tensão foi devastadora sobre nós. Eu voltei a ter crises de ansiedade, e Ivonete experimentou um tempo de depressão. Ao mesmo tempo, lutávamos para memorizar e meditar em Romanos 8.28, lembrando que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus. Seria ótimo se a vida cristã fosse linear, mas nossa fé é fortalecida em meio a crises e nosso conforto é dado enquanto nos sentimos caídos e derrotados.

A história com Charlotte se prolongaria até fevereiro, mas aquela descoberta, no meio da copa, mudou o sabor das coisas. Lutamos para manter um clima agradável: ainda assistimos jogos com irmãos da igreja e sorrimos com os meninos. Mas eu já não via tanto sentido naqueles jogos.

Por que eu escrevo essas coisas agora?

Quatro anos se passaram. Fomos derrubados em 2022-2023. Levamos praticamente um ano inteiro lidando com nossas dores e tratando feridas. Nunca mais fomos os mesmos, porque agora Charlotte faz parte da nossa história, e as nossas cicatrizes são parte de quem nos tornamos. Mas agora estamos comprando camisas verde-amarelas e petiscos, em meio a sorrisos e barulho.

Matias tem 10 anos, e Lúcia, 8. Estão animados com a copa, e nós também. Vamos assistir jogos com irmãos da igreja, e, ainda que não tenhamos os jogadores de 94, temos esperança e torcida para essa seleção. Estamos em um novo momento como família.

Deus estrutura a nossa vida em momentos. Há momentos leves e tranquilos, e há momentos críticos e difíceis.

Há graça para cada momento.

E nenhum momento aqui é eterno.

Nós vimos o abismo e entramos nele. E o Senhor nos tirou de lá com sua graça, e transformou o nosso pranto em sorriso.

Talvez a história das copas acompanhe a história de suas lutas pessoais e familiares. Em algumas, somos campeões; em outras, levamos de 7x1. Mas a graça do Senhor nos acompanha e nos lembra que haverá um próximo momento.

Mais do que isso: chegará o dia em que os momentos serão substituídos pela eternidade. E, embora não saibamos como é estruturada a eternidade, sabemos que não haverá mais dor, nem morte, nem qualquer coisa quebrada no mundo. Tudo será restaurado e estará inteiro — inclusive nós.

Na eternidade nós encontraremos nossos 3 filhos que partiram antes de nascer. E lá, em vestes brancas, mas talvez com uma camisa verde-amarela por baixo, estará Charlotte.

Eu não sei onde você estava na última copa. Não sei onde você está hoje. Mas há uma nova perspectiva disponível para o passado; há graça disponível para o presente; e há uma bendita esperança para o futuro.

Salmos 30:5 (ARA) 5 Porque não passa de um momento a sua ira; o seu favor dura a vida inteira. Ao anoitecer, pode vir o choro, mas a alegria vem pela manhã.

2 Coríntios 4:16-18 (ARA) 16 Por isso, não desanimamos; pelo contrário, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia. 17 Porque a nossa leve e momentânea tribulação produz para nós eterno peso de glória, acima de toda comparação, 18 não atentando nós nas coisas que se vêem, mas nas que se não vêem; porque as que se vêem são temporais, e as que se não vêem são eternas.

Há uma cena no início da Bíblia que me intriga toda vez que leio.

Deus termina a criação. Avalia. Vê que tudo é muito bom. E então… descansa.

Não porque estava cansado. O texto não diz isso. Ele descansa porque a obra está concluída. E porque ele é o tipo de Deus que habita o que criou, não apenas administra de longe.

O shabat não foi dado primeiro a Israel como lei. Foi inscrito na estrutura da criação. Antes da queda. Antes do pecado. Antes de qualquer desobediência que precisasse ser remediada.

O descanso é parte do design.

Isso me parece importante porque a maioria das pessoas que conheço — e eu me incluo nisso — descansa mal. Não descansa de verdade. Para o corpo, mas não para a alma. Fica com o celular na mão. Planeja o que vem depois. Se sente culpada quando não está produzindo.

Porque no fundo, a identidade ainda está amarrada à produção.

Se o que sou depende do que faço, parar vira ameaça. Descansar exige humildade e coragem — a coragem de acreditar que o mundo não para quando eu paro.

Que existe alguém maior que sustenta o que está além da minha mão.

Isso é fé. Não a fé abstrata das confissões genéricas— a fé concreta que se pratica toda segunda-feira de manhã, quando você decide não começar correndo.

Preguei no domingo sobre Gênesis 2. E quando terminei, percebi que o maior desafio daquele texto não é meramente “intelectual”. É do coração. É confiar o suficiente para parar.

Comece pequeno. Comece hoje.

Existe uma frase que nenhum pastor diz em voz alta, mas que muitos vivem em silêncio.

“Eu cuido de todos e Deus cuida de mim.”

Mas, em termos de instrumentos humanos para o cuidado, quem cuida do pastor? Na maioria das vezes, ninguém.

Não é descuido. Não é falta de fé. É uma distorção que se instala devagar, com aparência de fidelidade — e que vai esgotando por dentro antes que alguém perceba.

Elias chegou ao deserto completamente vazio. Pediu para morrer. O que Deus fez? Não pregou uma mensagem. Não repreendeu. Deu comida, mandou ele dormir — e repetiu isso duas vezes. Só depois veio a conversa. (1 Reis 19)

O Deus que Elias servia o tempo todo foi o mesmo que parou tudo para cuidar dele.

Esse detalhe impressiona. Porque revela algo sobre o caráter de Deus que muitos pastores precisam reaprender na prática: cuidado não é recompensa por desempenho. É parte de quem Ele é.

O esgotamento pastoral raramente acontece de uma vez. Ele se acumula em pequenas renúncias que parecem espiritualidade: o descanso que é adiado, a família que espera mais um pouco, a confissão que nunca sai porque o papel exige aparência de integridade, a identidade que oscila com os resultados do domingo.

E no fundo de tudo isso, uma crença não examinada: quem serve não precisa, ou não tem tempo, para ser servido.

Mas o evangelho que você prega nos domingos também é para você.

A graça que você oferece aos outros também o alcança. O Deus que você apresenta como suficiente é suficiente para você também — no seu cansaço, na sua luta, na sua limitação.

Você não precisa ser perfeito para ser usado. Não precisa fingir que está bem para ser respeitado. Não precisa carregar tudo sozinho para ser fiel.

Organizei um material gratuito sobre dez raízes do esgotamento pastoral. Coisas que a gente não sabe fazer — e que ninguém ensinou no seminário. É uma pequena compilação de pequenas reflexões, com texto bíblico para meditação e uma prática concreta. Esse é um caminho em dez pequenos passos para começar a reorganizar o coração, o pensamento e a vida.

Se você é pastor, ou vive ao lado de um, está disponível agora em allenporto.com.br/ebookesgotamentopastoral — sem cadastro, sem custo.

Cuide-se. Você também é ovelha de alguém.

Esse texto foi produzido com a colaboração de Inteligência Artificial.

Nesse fim de semana a cultura se volta para a Páscoa. Não exatamente de um jeito cristão: os ovos de chocolate roubam a cena em muitos aspectos, mas é verdade que o imaginário popular ainda contém cordeiros, pães asmos, Jesus e a cruz.

Diante disso, vários cristãos e igrejas evangélicas lidam com o período de formas distintas. Muitas igrejas buscam repetir uma cerimônia no estilo da saída do Egito, outros observaram a quaresma e farão cerimônias que reprisam os movimentos feitos por Jesus até o calvário, e outros ainda terão apenas a sua adoração dominical.

Como nós podemos entender e caminhar de forma saudável por esse período?

Não pretendemos julgar negativamente as motivações de quem segue diferentes formatos. Pelo contrário: presumimos que as diferentes expressões são motivadas por corações que desejam honrar a Deus nesse período. Mas é possível ser sincero e estar errado. Por isso, é útil distinguirmos três propostas de espiritualidade e identificarmos aquela que mais adequadamente possui amparo bíblico. Para os nossos propósitos, vamos denominá-las da seguinte forma: espiritualidade das sombras de Cristo; espiritualidade da imitação de Cristo e espiritualidade da união com Cristo.

1 Espiritualidade das sombras de Cristo: o modelo judaico

Biblicamente falando, a páscoa é uma celebração judaica. Ela foi estabelecida em Êxodo 12, no contexto da libertação do povo de Deus em relação ao Egito. O ritual envolvia aspergir o sangue nos umbrais das portas, o sacrifício e a refeição com um cordeiro e pães sem fermento.

O evento da libertação do povo de Deus foi marcante para os judeus e para todos os que tomam o nome do Senhor. Os judeus passaram a celebrar a Páscoa, conforme o mandamento de Deus, naquilo que entendemos ser um dos sacramentos do Antigo Testamento.

“Durante a antiga dispensação havia dois sacramentos, que eram, a circuncisão e a Páscoa.”

Berkhof, Louis. Teologia sistemática (Portuguese Edition) (pp. 1057-1058). (Function). Kindle Edition.

A Páscoa, porém, era uma sombra, algo que prefigurava a vinda e o sacrifício de Cristo. Para citar o teólogo Louis Berkhof novamente:

“A Páscoa também era um sacrifício cruento. Os israelitas escaparam do destino dos egípcios com sua substituição por um sacrifício, que foi um tipo de Cristo, Jo 1.29,36; 1Co 5.7. A família salva comeu o cordeiro que fora imolado, simbolizando assim um ato assimilativo de fé, muito parecido com o ato de comer o pão na Ceia do Senhor.”

Berkhof, Louis. Teologia sistemática (Portuguese Edition) (p. 1058). (Function). Kindle Edition.

Isso significa que a Páscoa era uma celebração temporária, que apontava para Cristo. Uma vez cumprida em Cristo, a sombra perdeu o seu lugar. Além disso, os sacramentos do Antigo Testamento foram substituídos mediante a ordem do Senhor: no lugar da circuncisão, o batismo, e no lugar da Páscoa, a ceia do Senhor.

Com a expansão da igreja, envolvendo os gentios (não-judeus), não há nenhum mandamento no Novo Testamento para que o povo de Deus realize a circuncisão ou celebre a Páscoa. As sombras passaram.

Isso é importante, porque buscar celebrar a Páscoa como os judeus, com pães sem fermento e elementos estéticos semelhantes, pode parecer inspirativo, mas acaba por colocar o foco na sombra em vez da realidade. Demonstrar como era a páscoa dos judeus pode ser didático para ensinar como a cerimônia já foi celebrada, mas não pode ser um ritual celebrado pelos cristãos.

Nesse sentido, não celebramos a páscoa. Celebramos aquilo para o qual a páscoa apontava, a vinda de Cristo, o sangue derramado do Cordeiro, e a libertação do Povo de Deus mediante o sacrifício perfeito de Jesus.

Quando as sombras são tratadas como obrigação religiosa ou meio de acesso a Deus, a suficiência de Cristo é obscurecida.

2 Espiritualidade da imitação de Cristo: o modelo católico-romano

Outros cristãos dão mais ênfase aos eventos da paixão de Cristo. É notório entre os romanistas a observação da quaresma, a celebração do domingo de ramos, a quinta-feira santa e a missa do lava-pés, a sexta-feira santa e o jejum de carne, o sábado de aleluia e a vigília pascal e o domingo de páscoa e as missas celebrando a ressurreição.

Não apenas católicos romanos celebram dessa forma, mas alguns evangélicos também buscam observar o calendário litúrgico, como luteranos, anglicanos e também alguns reformados.

Há um movimento crescente de busca por uma espiritualidade mais contemplativa e estética, com foco em disciplinas espirituais e observação do calendário litúrgico, que é digno de atenção se desejamos caminhar bem entre diferentes propostas.

Notadamente, essa perspectiva é mais centrada na realidade e não na sombra. Os eventos aqui lidam com a “páscoa cristã” e não com a judaica. O foco está na semana santa e na morte, sepultamento e ressurreição de Jesus.

Isso não é saudável?

A resposta a isso é: não necessariamente. E aqui precisamos entender o princípio operacional da espiritualidade católico-romana — o que estou chamando de imitação de Cristo.

O termo vem da obra de Thomás de Kempis, que se tornou um grande paradigma de espiritualidade mística e contemplativa. Certamente há algo que podemos aprender ali, mas essa proposta sintetiza o que Roma proclama: ganhamos validação espiritual e subimos até Deus por meio de nossos esforços espirituais.

Roma não nega a graça, mas ela não se firma exclusivamente na graça. Resumindo a compreensão romanista, o teólogo Andrew Moody escreve:

“Eles [os católicos romanos] creem que a santificação inclui manter a justiça que lhes foi concedida no batismo. Se você falhar e cometer pecados menores, isso significa tempo no purgatório depois da morte. Se cometer pecados graves, perderá completamente a graça e irá para o inferno. Em ambos os casos, é possível receber mais graça para lidar com essas questões por meio das intercessões da igreja.”

E mais à frente:

“Enquanto tenho lutado para compreender a relação entre o catolicismo e o cristianismo da Reforma, percebi que as duas principais diferenças entre esses sistemas são a imediaticidade de Cristo e a seriedade do pecado.

Ambos concordam que o pecado só pode ser removido por Cristo, e que a vida cristã não pode começar sem mudanças internas operadas pelo Espírito Santo. Mas a tradição católica controla e distribui essa graça de forma limitada. Ela a reparte por meio de cerimônias e ações específicas, em sua maioria mediadas pela igreja. Entre esses momentos, os fiéis precisam apoiar-se em seu próprio histórico.

Muitas das inovações extrabíblicas da Igreja Católica são tentativas de tapar as lacunas da graça.

Não é difícil perceber que muitas das inovações extrabíblicas da Igreja Católica em torno do pecado e do perdão são tentativas de lidar com os temores de viver sob uma graça tão intermitente: purgatório, pecado venial, mérito, indulgências, missas privadas pelos mortos — todos esses acréscimos são tentativas de preencher as lacunas da graça.

A tradição reformada, por outro lado, enfatiza a conexão imediata e ininterrupta entre Cristo e o crente. Embora muitas das bênçãos de Cristo sejam comunicadas no contexto da vida da igreja, especialmente por meio da Palavra e dos sacramentos, o fundamento do cristianismo reformado é a união espiritual direta e pessoal com Jesus.”

Cf: How much grace? Reflecting on catholic and reformed christianity - https://au.thegospelcoalition.org/article/reflecting-on-conversion/

Na tradição romana, há dias penitenciais prescritos, incluindo a Quaresma e a abstinência/jejum em datas específicas, segundo o direito canônico. O Catecismo Romano ensina que a justificação é conferida no batismo, fala de pecado mortal e venial, e ensina purgatório e purificação temporal. Assim, na lógica católico-romana, práticas penitenciais e sacramentais ocupam um lugar estrutural na vida de graça, não apenas ilustrativo. (Cf: Código de Direito canônico - https://www.vatican.va/archive/cod-iuris-canonici/eng/documents/cic_lib4-cann1244-1253_en.html e o Catecismo da igreja - arts 2.I, 8.IV; 12.III; 4.10 - https://www.vatican.va/content/catechism/en.html)

Colocando de outro modo, a graça nos é dada mediante a ação humana de crer, perseverar e se esforçar. Nesse sentido, a imitação de Cristo é menos um descanso em Cristo e mais um esforço para subir até Cristo.

A espiritualidade, nesse cenário, passa a ser performática e centrada no homem. Guardar dias, realizar rituais e cerimônias, fazer jejuns, etc, pode parecer piedoso, mas demonstra uma tentativa de controlar o crescimento espiritual e a vida com Deus, em vez de receber, pela fé somente, aquilo que Cristo realizou de uma vez por todas.

Como o esforço humano se torna protagonista, é necessário ser criativo e estabelecer novas tradições que afirmem a disposição do homem. Por isso, o Dia do Senhor não é suficiente: vários dias e vários rituais precisam ser acrescentados.

Além disso, tais eventos do calendário passam a ganhar um caráter de “lei não escrita”, tornando-se uma obrigação para tais cristãos não prescrita pela Escritura.

Não é necessariamente errado meditar sobre a semana santa e a paixão. Pode haver benefício espiritual em considerar o Senhor lavando os pés dos discípulos, a última ceia, a via Crucis, os sete brados da cruz e o relato da ressurreição, como a igreja tem considerado ao longo de séculos. Mas se o princípio operacional for o do esforço que leva o homem até Deus, não apenas teremos perdido o ponto central da obra de Cristo, como também teremos desprezado a graça que nos sustenta, à semelhança dos que ficaram com as sombras em vez da realidade.

Por isso é necessário outro modelo de espiritualidade.

3 A espiritualidade da união com Cristo: o modelo protestante reformado

Um escândalo tomou conta de Zurique em 1522. Michael Reeves conta a história da seguinte forma:

Em Zurique, eles não faziam revoltas e tumultos. Eles comiam salsichas. Era a Quaresma de 1522 quando doze amigos se reuniram para festejar comendo salsicha. Segundo a tradição, não era permitido comer carne durante a Quaresma. Aqueles homens queriam desafiar a tradição humana. Zuínglio resolveu não participar: promover atos com salsichas não era seu estilo de reforma. Mas, ele defendeu publicamente seus amigos, pois a Quaresma, ele argumentou, era apenas instituição humana. Os cristãos deveriam adorar a Deus só de acordo com o mandamento dele; acrescentar mandamentos humanos (quais alimentos consumir e quando) significava acrescentar um fardo desnecessário que Cristo nunca pediu que seus seguidores levassem.

Reeves, Michael. A chama inextinguível: Descobrindo o cerne da Reforma (Portuguese Edition) (p. 73). (Function). Kindle Edition.

A Reforma trouxe um novo princípio operacional para a vida com Deus: a vida baseada na obra completa de Cristo. Por isso, tradições humanas não ganham contornos de obrigatoriedade e nem se tornam protagonistas em nossa espiritualidade. O caminho é outro. Mas qual?

Diferente do modelo da Imitação de Cristo, o cristianismo reformado está fincado na compreensão da União com Cristo. Enquanto um pode se tornar a tentativa humana de subir a Deus por meio de esforços, performance e cerimônias, o outro reconhece que necessitamos que Deus desça até nós.

Por isso, em vez de buscar reexperimentar as chagas de Cristo, podemos contemplá-las à distância e nos alegrar com o fato de que fomos unidos a Cristo em Sua morte e ressurreição (Rm 6.1-11). Não é necessário passar pela via Crucis, pois Cristo passou por ela em nosso lugar.

Pela obra do Espírito estamos unidos espiritualmente a Cristo, de modo que a justiça de Cristo é imputada a nós e somos aceitos por Deus em tais bases. Ainda somos chamados a obedecer, perseverar, meditar e nos esforçar, mas essas são respostas à graça, e não tentativas de alcançar méritos diante de Deus.

Por isso, o centro de nossa celebração é o Dia do Senhor, estabelecido por Deus, e nenhum outro. E no culto, no dia do Senhor, celebramos o sacramento estabelecido por Deus: a santa ceia que anuncia a morte e ressurreição de Jesus.

Enquanto no modelo da imitação nossas disciplinas “acionam” a graça; no modelo da união a graça nos move às disciplinas. Passamos a imitar Jesus porque fomos agraciados em primeiro lugar.

Nossa espiritualidade depende menos de nossa performance e mais da obra completa de Cristo na cruz. Menos de nossa criatividade, e mais do culto estabelecido por Deus. Menos de nossa disciplina, e mais dos meios de graça: Palavra e sacramentos.

Naturalmente, esse modelo é menos estético e simbólico. Pode até parecer menos interessante e inspirador. Mas o poder espiritual reside na simplicidade do evangelho.

Como celebrar nesses dias

O que fazemos, então, nesses dias de Páscoa? É permitido fazer jejum? É proibido observar cerimônias? Devemos chorar na sexta e sorrir no domingo? Podemos lavar os pés na quinta?

O que não fazer:

Devemos rejeitar o modelo que privilegia a sombra e obscurece a realidade. Recontar a história do Êxodo é importante, mas não pode ter mais evidência do que a obra de Cristo na cruz. Não podemos nos apegar a misticismos associados a pães sem fermento ou quaisquer elementos resgatados do judaísmo para incrementar a simbologia de nossa adoração.

Também devemos rejeitar o modelo da imitação. Se criamos obrigações quanto a datas e formas, e se pensamos que subiremos a Deus por causa de nossos jejuns e rituais, perdemos a graça e abraçamos uma religião de obras.

No Novo Testamento, o centro ordinário da adoração pública da igreja está no Dia do Senhor e nos meios de graça instituídos por Cristo. Por isso, nenhuma observância sazonal pode receber status de obrigação divina.

O que podemos fazer:

Temos liberdade para adorar a Deus no dia do Senhor, celebrando a ceia. E temos liberdade para, nesse e em outros tempos, meditar sobre a cruz e a ressurreição, desde que sobre as bases corretas.

Podemos ler devocionais sobre a paixão de Cristo e separar momentos de devoção individual, familiar e eclesiástica tratando dos temas e realidades desse cenário.

Temos liberdade para jejuar, desde que não confiemos em nosso jejum como o fundamento de nossa vida com Deus e nem façamos disso o teste da verdadeira piedade.

Podemos fazer cultos para refletir sobre os brados da cruz ou a via Crucis, contanto que a moldura e a base correta estejam postas.

O que devemos fazer:

Somos chamados a sempre meditar sobre a morte e a ressurreição de nosso Salvador, adorando-o no Culto público e desfrutando dos meios de graça.

Conclusão: não desperdice o feriado da páscoa

Nestes dias, a igreja de Cristo não precisa recriar a páscoa judaica nem vestir a semana santa com um peso que o Senhor não impôs. Temos liberdade para jejuar, meditar, lembrar e ensinar. Mas nossa confiança não está em calendários, ritos ou performances devocionais. Nossa esperança está em Cristo, nosso Cordeiro pascal, que já foi sacrificado por nós. Por isso, no Dia do Senhor, nos reunimos com alegria, ouvimos sua Palavra, partimos o pão e anunciamos sua morte e ressurreição até que ele venha.

Mas não era para correr menos?

É possível viver diferente?

Vida simples como vitrine

A ideia de desacelerar ou “correr menos” casa bem com algo do espírito da época: a mentalidade terapêutica e a busca por leveza e bem-estar. Mas isso facilmente pode ser copiado e romantizado, transformando-se em um sonho pequeno-burguês e em performances nas redes sociais.

Explico: é mais fácil correr menos, ou pelo menos parecer que se faz isso, quando você tem suporte com as suas contas, quando funcionários auxiliam no serviço da casa e da família, e quando os seus subordinados chegam às 07h para você tomar um café tranquilo, ir à academia e chegar às 09h30 no local de trabalho. Há quem compre tempo; há quem lute por minutos.

Muitos advogam uma “vida simples” enquanto gastam fortunas em planners, journals de couro, canetas importadas, marcadores em tons pastéis e tomam café ou chá cujos nomes a maioria das pessoas nem consegue pronunciar.

Mas e quem tem que pagar as contas, cuidar da casa, lidar com os estudos e trabalho (simultaneamente) e ainda mora a uma hora e meia do serviço? E quem não tem dinheiro para planners caros e marcadores exuberantes em tom pastel?

Como a nossa conversa sobre desaceleração pode se dar sem colocar mais um fardo sobre os ombros já cansados daqueles que não se enxergam nos posts do Instagram ou vlogs de lifestyle?

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Interlocutores distintos

Estou consciente de que falo a um público duplo: por um lado, falo a pessoas como eu, que ensinam sobre produtividade ou influenciam as pessoas a uma vida mais leve. Por outro, falo ao público consumidor desse conteúdo — em especial, às pessoas sobrecarregadas com a esperança abalada quanto à possibilidade de sequer começar a desacelerar a vida.

Todos nos encontramos na busca por uma caminhada melhor, que glorifique a Deus e que nos preserve, ou recupere, a saúde. Como eu costumo dizer, a busca pelo descanso é para podermos servir melhor — redescobrirmos energia e alegria para responder aos chamados de Deus para a nossa vida. Nesse ponto de convergência podemos pensar em algumas sugestões que nos conduzem a desacelerar sem romantizar. Vamos observar algumas?

Para desacelerar sem romantizar

1. Exclua a perfeição. Não existe desaceleração perfeita e você não deveria dar a ideia a outros de que isso existe, e nem deveria comprar essa ideia. Nossa antropologia está ancorada em pelo menos cinco aspectos fundamentais:

(1) Somos imagem e semelhança de Deus, por isso somos dotados de valor e significado grandiosos;

(2) somos criatura e não Criador, por isso não podemos exigir de nós aquilo que somente o Criador pode fazer;

(3) somos seres afetados pela Queda, com efeitos do pecado sobre nosso intelecto, emoções e vontade;

(4) somos seres restaurados em Cristo, mas ainda carregando as mazelas do pecado reminiscente e a nossa própria humanidade imperfeita;

(5) chegará o dia em que o pecado e a imperfeição não mais existirão, porém somente na eternidade.

Tudo isso significa dizer que a busca ou exigência de perfeição desse lado da eternidade só nos tornará mais frustrados e cansados, ou, como efeito colateral, nos tornará mentirosos. Não cobre isso dos outros, e nem de si mesmo.

Para refletir: Você tem estabelecido padrões inatingíveis para você ou para outros?

2. Comece pequeno. Possivelmente por causa dos recortes das redes sociais e de nossos desejos desordenados, adotamos uma postura “tudo ou nada”, no sentido de que só aceitamos transformações radicais e imediatas, ou somos uma fraude e a desaceleração é impossível. O Mestre Francis Schaeffer já dizia que se exigirmos perfeição ou nada, ficaremos com nada (perfeição é o ponto anterior, mas esse é um desdobramento daquele).

Na prática, isso significa que se você não consegue separar duas horas do dia para fazer uma caminhada, tomar um chá, ler um livro aconchegante ou algo parecido, não deveria alimentar descontentamento ou desistência em seu coração. Na sua rotina maluca é possível dar um passo pequeno — talvez o menor possível — para desacelerar. Isso pode significar acordar 15 minutos mais cedo para começar o dia lendo a Escritura e orando, estabelecendo uma nova direção para o dia. Comece pequeno e “não despreze os pequenos começos” (Zc 4.10). Ou, como diz o meme: primeiro você começa, depois você melhora.

Para refletir: qual é o primeiro e o menor passo que você pode dar hoje para começar a desaceleração?

3. Aceite a variedade. O mundo de Deus é rico e variado. Nenhuma borboleta é igual a outra, nenhuma digital é igual a outra, e nenhuma pessoa é igual a outra. Se tentarmos esmagar as pessoas em um molde universal, traremos grande sofrimento e desprezaremos a estrutura dada por Deus para a criação. É verdade que há fatores ambientais e sociais que acentuam diferenças, mas também é verdade que quando eu olho para os meus filhos, nascidos na mesma família, com a mesma criação e os mesmos recursos, vejo diferenças gritantes.

Isso significa que outras pessoas podem servir como inspiração, mas jamais deveríamos criar a expectativa de algum tipo de uniformidade na vida e, em nossa conversa específica, na desaceleração. Há personalidades diferentes e circunstâncias diferentes, de modo que alguns poderão desacelerar com materiais caros de papelaria, enquanto outros precisarão usar o bloco de papel mais barato. Alguns poderão desacelerar com empregados, enquanto outros lutarão por isso enquanto cuidam de uma casa sozinhos.

Os riscos aqui são do primeiro grupo estabelecer que todos deveriam desacelerar como eles. Afinal de contas, “todos temos as mesmas 24 horas do dia”, não é verdade? A resposta é: não exatamente. Uns moram a 10 minutos do serviço, ou têm um motorista para lhes levar, enquanto eles fazem ligações, leem seus livros, oram e respiram fundo em um carro com ar-condicionado. Outros precisam acordar mais cedo para pegar uma hora e meia a duas horas entre ônibus, metrôs e caminhadas, em transportes lotados, ficando em pé, e incapacitados de desfrutar desse tempo com a mesma tranquilidade. Sim, todos temos 24h, mas nem todos podem usá-las com a mesma liberdade.

O risco do segundo grupo é, a partir da constatação da diferença:

(1) ou buscar uma imitação do outro de formas que não se encaixam adequadamente em seu cenário,

(2) ou ressentir-se completamente dessas diferenças, usando isso como desculpa para não agir e menosprezando o estilo de vida de outras pessoas,

(3) ou simplesmente travar diante das comparações.

Precisamos lembrar que nossa vida é guiada pela Providência, e aquilo que vivemos é instrumento da graça de Deus para providenciar o que precisamos. Desse modo, nenhum movimento para desacelerar será exatamente igual ao de outra pessoa. Aceite o seu momento e caminhe nele. Vestir a própria pele pode ser doloroso, mas é mais doloroso viver em negação, tentando se livrar dela.

Para refletir: quais as suas circunstâncias, e como elas aproximam e distanciam você das experiências de conhecidos ou pessoas que você segue nas redes sociais?

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4. Fuja da performance. Há indícios de que o ethos brasileiro prefere “parecer” do que “ser”. Em uma época de individualismo expressivo isso ganha novas cores e contornos - em nosso caso, cores pastéis e contornos de canetas brush e fineliners. É sedutor posar para uma foto em um sofá, à meia-luz, com uma luminária bonita, usando um moletom ou outra roupa que expresse aconchego, com um café ou chá à mão e a fumacinha subindo, preguiçosa e revigorante. Mas quantas fotos assim não foram tiradas por almas que viviam o exato oposto da performance?

Até quando nos contentaremos mais com as fotos do que com a realidade? Tentaremos nos convencer de que somos os nossos post-its e caligrafia? Somos o pé na grama e o banho de sol uma vez a cada 90 dias, que nos gerou cliques para o ano inteiro?

A performance é sedutora, e pode cumprir algum papel em nos ajudar a criar justificativas para nós mesmos, ou até a ilusão de que somos nossas aparências, mas nada disso se sustenta.

A desaceleração não depende de cliques. É quase o oposto. Ainda é importante que tenhamos pessoas exibindo planners, rotinas matinais e livros que estão lendo, para abrir o nosso horizonte de possibilidades e nos encorajar a buscar transformações em nossa vida. Mas a transformação é silenciosa e sem glamour — desacelerar é exatamente deixar de fazer da vida um espetáculo, para que se possa vivê-la mais do que vendê-la.

A busca por performance — nossa e dos outros — pode ser um dos fatores que mais rouba nossa alegria e energia na caminhada. Performar, especialmente quando vem de um vazio interno, drena as nossas forças e cria dilemas morais e de consciência que nos fragmentam internamente.

Por isso, deixe o show para quem busca holofotes. Desacelere com papelaria cara ou com folhas de papel reaproveitadas. Ore ao Senhor, com uma Bíblia de capa de couro nova e brilhante, ou com a sua Bíblia velha que custou R$15 lá no início dos anos 2000 em algum canto da única livraria evangélica da sua cidade. Coloque os pés no chão, seja em um gramado lindamente tratado por paisagistas profissionais, ou naquela mistura de metade grama, metade areia que você tem no quintal ou no campinho perto de casa.

Apenas viva, contemple, respire, ore, escreva, medite e sirva, sem se preocupar se o mundo o aplaudirá. Diante de Deus, ser é o bastante.

Para refletir: em uma escala de 1 a 10, quanto está a sua preocupação em realmente desacelerar? E quanto está a sua preocupação em parecer alguém “evoluído” e leve?

Correr menos não é o fim

Tudo é vaidade, dizia o pregador. Mas não precisa ser. Se “correr menos e andar mais” for um produto de boutique, será inútil. Se for uma caminhada de vida, servirá a bom propósito. E esse é o ponto: desacelerar é meio, e não fim. Por que e para que queremos correr menos e andar mais? Para cumprir o fim principal do homem, que é “glorificar a Deus e desfrutar (nos alegrar) dEle para sempre” (Breve catecismo de Westminster, pergunta 1).

Se lembrarmos que correr menos não é sobre nós, mas sobre o nosso Deus, sobre servir a nossa família, sobre poder reconhecer nossos chamados e agir neles com o ritmo adequado, então poderemos nos livrar das vaidades e, com os pés no chão, desacelerar de verdade. Talvez desacelerar comece assim: no metrô lotado, sem estética, sem pose — apenas escolhendo um passo fiel possível.

* * *

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No grande esquema das correrias da vida encontramos a correria das redes, a correria dos conflitos e a correria da performance. Esse combo tem sido mais destrutivo do que conseguimos imaginar.

A correria das redes é o ritmo e o fluxo natural da era digital. O mundo analógico certamente carregava seus vícios, mas podemos concordar que esses levavam um pouco mais de tempo para serem articulados e manifestados.

Demora mais para pecar no papel do que na tela.

Na era digital, as conexões são rápidas e urgentes, e a pausa não é encorajada. Tudo é dinâmico, fluido, energético, intenso, como o brilho dos pixels na tela, a profusão de cores, a pressão do algoritmo. O mundo digital vive de hiperlinks e banda larga, em um fluxo constante de informação rápida e ultraprocessada. Nada nos convida a parar.

A correria dos conflitos também nos acelera. Essa, obviamente, existe antes que o primeiro microchip fosse inventado. Em Gênesis 3 temos o conflito entre a Palavra de Deus e a mentira da serpente, o conflito entre o Criador e a criatura, o conflito entre o homem e o seu semelhante, o conflito entre o homem e o resto da criação, e o conflito entre o homem e ele mesmo (vergonha, medo, culpa). As tensões relacionais nos colocam sob pressão e nos fazem correr. O coração acelera, por vezes a ira, ou o medo; a vergonha ou o desprezo; a inveja ou o desespero brotam do nosso coração, e nós partimos para alguma expressão concreta de corações desalinhados: pensamentos, palavras, gestos, atitudes e ações.

Não apenas os nossos conflitos nos fazem correr, como também os conflitos de outros. Queremos correr para defender a quem amamos, ou pelo menos a quem consideramos “do nosso time”. Queremos correr para ajudar quem consideramos injustiçado. Queremos correr para “cancelar” ou nos unir ao coro que humilha nossos oponentes. Dentes cerrados, línguas afiadas.

A correria da performance arremata a questão. No mundo das plataformas, não basta ser: é necessário parecer. Nossa vida é validada pela performance, na viva manifestação do individualismo expressivo. Eu preciso expressar quem sou, o que penso, meu lifestyle, minhas ideias, o que estou lendo, etc., etc.

Não basta ir à academia; é necessário fotografar, publicar e escrever “tá pago”. Não basta orar; é necessário ter velas aromáticas, estar à meia luz, fazer um story e selecionar cuidadosamente a música de fundo.

Nelson Rodrigues, antes da era digital, já dizia que o brasileiro gosta de pose. E Mário Vieira de Mello comentava o problema do estetismo brasileiro. Se isso já fazia parte do nosso ethos, no mundo de seguidores, curtidas e compartilhamentos a expressão ganha potência maior.

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Reúna essas três expressões da correria: redes, conflitos e performance. O que pode sair dessa combinação? O que temos visto todas as semanas — pessoas correndo para colocar mais lenha na fogueira das tensões discutidas publicamente.

As últimas discussões foram sobre o evento “The Send” e a música do Coletivo Candiero.

Começaram a pulular nas redes os cortes de cenas do evento e um trecho da música, e o padrão se repetiu. Muitos querem ser os primeiros a comentar, e apressadamente escrevem seus posts e gravam vídeos de reação ou opinião. Uma tribo se forma para condenar. Outra se forma para defender. E, na correria, todos nos perdemos.

Na pressa, não queremos ouvir e considerar. Ninguém é convidado a ser comedido - precisamos participar da discussão, precisamos tomar posição e precisamos fazer isso de forma enérgica. Mesmo quem nada sabe sobre o evento ou sobre a música agora é cercado por tantas postagens, que passa a mimetizar o desejo e o comportamento da tribo ou do seu influenciador preferido.

Ninguém precisa ser “isentão”. Mas opiniões formadas a partir de recortes e definidas na pressa nos levarão a juízos equivocados e palavras ditas de modo errado.

Ninguém precisa ser “isentão”. Mas ninguém precisa ter opinião sobre tudo. E ninguém precisa expressar a sua opinião sobre tudo.

Correr menos e andar mais é não seguir o curso das redes, dos conflitos e da performance. Pausar quando nos pressionam a correr. Ponderar quando esperam opiniões duras e rápidas. Silenciar quando exigem barulho.

Quem sabe assim poderemos cumprir melhor aquilo para o que fomos enviados, e ainda desfrutar da mesa com irmãos que possuem visões diferentes em pontos secundários.

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Se você deseja responder melhor diante das questões discutidas publicamente, considere fazer as seguintes perguntas:

• O meu coração está sendo movido por ira, medo, inveja, ciúmes, desespero, vergonha ou desprezo?

• Essa discussão é relevante diante dos chamados de Deus para a minha vida, ou é perda de energia, foco e tempo?

• Eu tenho informação suficiente para entender a questão?

• Estou ouvindo os dois lados da discussão?

• O algoritmo está influenciando a minha opinião?

• Estou reproduzindo a postura e opinião de algum influenciador sem a devida ponderação?

• Existe a possibilidade de falar com as pessoas diretamente envolvidas na questão para ouvir, entender, esclarecer ou confrontar?

• A minha opinião sobre isso é relevante e precisa ser manifestada?

• O que outras pessoas - que eu considero mais sábias - pensam acerca do assunto?

• Esse é o tempo certo de me manifestar?

* * *

Se esse material foi útil a você, considere encaminhar para alguém mais que pode ser abençoado com essa reflexão.

O que você faria?

César sempre quis o lugar de Deus. Por isso, a igreja sempre foi uma pedra no sapato do Estado ou daqueles que desejam instrumentalizar o Estado.

Houve momentos na história em que a influência cristã permitiu governos com ambições totalizantes reduzidas, e promoveu o florescimento das liberdades, que promovem o florescimento da vida humana. Mas temos visto, em nosso tempo, diversos desafios políticos e a hostilidade para com a igreja de Cristo.

Os problemas espirituais sempre se manifestarão em problemas culturais. E a política, inevitavelmente, faz parte da cultura.

A invasão da semana

Ontem (18/01/2026) a igreja Cities Church, uma igreja batista em Minneapolis, Minnesota, estava em culto público, quando um grupo de ativistas de esquerda entrou na igreja e começou a gritar palavras de ordem, interrompendo a adoração, assustando crianças e estabelecendo um clima de tensão.

O protesto girava em torno das polêmicas sobre as políticas de imigração do governo Trump, que ganharam um triste capitulo recentemente, com a morte de uma ativista que acelerou seu carro e atingiu um agente da ICE (algo como a polícia que cuida das imigração nos EUA).

Ativistas descobriram que um dos líderes da Cities Church trabalha na ICE, e organizaram esse protesto.

O protesto, no entanto, não é apenas um protesto. É a manifestação visível de tensões não apenas políticas, mas também espirituais.

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Os bastidores de nossas disputas

Não precisamos tomar a rota mais fácil (e preguiçosa), de afirmar que a esquerda é o mal e a direita é o bem. A antítese entre luz e trevas atravessa todo o espectro da experiência humana e tem o seu ponto fundamental no coração, de modo que todas as visões políticas podem ser contaminadas com idolatrias e rebeldia contra o Criador.

Mas é importante perceber as dinâmicas espirituais que se expressam em batalhas culturais. Por que invadir uma igreja?

Porque César, ou aqueles que desejam instrumentalizar o Estado, querem a igreja sob domínio. Os cristãos sempre proclamaram Jesus como Senhor acima de Cesar. Isso significa que os cristãos sempre estarão em uma posição de submissão às autoridades, mas também de juízo sobre as autoridades, com base na autoridade maior da Palavra de Deus.

Para conter tal movimento, faz-se necessário abordagens distintas, mas focalizadas no mesmo propósito: (1) seduzir a igreja para abraçar as pautas da ideologia, se possível for, até mesmo dando a elas um verniz cristão e usando falsamente princípios cristãos (Deus é amor e os cristãos devem amar, logo, não podemos julgar a homossexualidade, o identitarismo de raça, gênero, ou o que quer que seja); (2) pressionar e ameaçar a igreja para que, pelo temor de homens, a igreja seja silenciada e se curve diante da estátua de Nabucodonosor.

Quanto o nosso coração não está em Cristo, tais estratégias funcionam.

A igreja não apenas é uma bússola moral e um testemunho contra o Estado ou os seus cooptadores. Ela é uma comunidade de resistência no meio do mundo. Jesus nos alertou que o mundo o odiou e que nos odiaria também. A igreja não é um testemunho apenas contra o Estado, mas contra todos aqueles que desejam viver em rebelião contra Deus. Ela incomoda simplesmente por existir. Mais do que isso: ela proclama a verdade de Deus diante de um mundo que não suporta a verdade. Nesse sentido, a igreja é um posto de resistência contra a agenda de satanás que envolve diversas práticas culturais, como o aborto, a rebelião contra a autoridade masculina, a rebelião contra a estrutura sexual estabelecida por Deus, a rebelião contra os valores judaico-cristãos que moldaram o Ocidente e fizeram dele a civilização mais livre e próspera que já existiu. Para implementar a tirania, é necessário romper as estruturas de autoridade, quebrar as normas morais, criar oposições entre grupos, enfraquecer as famílias, afastar as pessoas de Deus e atomizar (individualizar e separar) os indivíduos.

Invadir uma igreja é uma expressão concreta do que Satanás sempre quis fazer com o povo do Senhor e o que ele representa.

É claro que há espaço para discussões sobre as políticas públicas de imigração, e pessoas dentro da igreja podem considerar o trabalho da ICE adequado ou inadequado. Mas a invasão do culto, perturbação da ordem pública, impedimento da adoração e vilipêndio do Sagrado são mais do que mero registro de insatisfações pontuais. São o estopim de uma fúria anti-Deus.

Não estamos em Minneapolis

Mas alguém pode perguntar: o que isso tem a ver conosco? Trump não é o nosso presidente, não temos agentes de imigração agindo ostensivamente, e, até onde sabemos, a nossa igreja nunca foi invadida por manifestantes.

Tudo isso é verdade, mas a cena está mais próxima de nós do que imaginamos.

O mesmo espírito que impulsiona o abortismo, identitarismo e outras pautas abraçadas pela esquerda está presente aqui no Brasil.

O ano de 2026, por ser ano de eleições, é, naturalmente um período de maior calor nos debates e discussões, é um tempo fértil para a explosão de expressões descontroladas - ou orquestradas - em diversos níveis.

As experiências estrangeiras funcionam como balões de ensaio e modelos de ação para grupos nacionais.

A igreja no furacão político de 2026

A igreja já começou o ano em evidência - cf. os escândalos relacionados ao INSS - , e será amplamente seduzida e atacada em 2026 para não apresentar uma resistência ao projeto político dos donos do poder.

Tudo isso indica que é possível vermos movimentos semelhantes em território nacional, ou pelo menos vermos o acirramento da oposição e pressão para com a igreja.

Desse modo, precisamos estar prontos. Mas prontos para quê? Como nos preparar e responder a cenários e situações assim?

Um roteiro para a vida diante de tensões

O apóstolo Pedro nos ajuda nisso. Em 1 Pe 3 nós temos orientações para uma igreja pressionada cultural e politicamente. Pedro estabelece um roteiro básico fundamental de 3 passos:

1 Santifiquem Cristo como Senhor em seu coração. Precisamos firmar o coração no Senhor do universo. Independentemente de quem ocupe a cadeira presidencial, de quem detenha o controle das narrativas pelos meios de comunicação, de quem controle a formação das visões de mundo pela educação e de quem crie as leis ou julgue as pessoas, nós estamos seguros porque Cristo reina. O que Cristo fala em Sua Palavra é verdadeiro, por isso podemos resistir às seduções do engano. E Cristo é a autoridade final, por isso não precisamos temer as ameaças e pressões.

Somente com o coração firmado em Cristo podemos não apenas reagir, mas viver e anunciar a esperança cristã no meio da cidade.

2 Estejam sempre preparados para dar a razão da esperança a todo o que pedir. O contexto aqui não é de um mero curioso na fila do pão, perguntando por que somos contra o aborto. O cenário é de cristãos tendo que prestar esclarecimentos diante de tribunais. Nós estamos sob o escrutínio dos tiranos nas instâncias de poder, e sob o escrutínio dos movimentos sociais com agendas anticristãs. Também estamos sob o escrutínios de indivíduos comuns, que foram formados em uma visão de mundo humanista secular e rebelde contra o Criador.

Diante dessa pressão, precisamos estar prontos para apresentar aquilo que cremos com clareza, firmeza e gentileza. Sem clareza não teremos segurança. Sem firmeza viveremos guiados pelo temor de homens. Sem gentileza tentaremos estabelecer o Reino pela força do nosso braço, e não descansando em Deus.

Você sabe descrever a visão bíblica de mundo e como isso impacta a família, a moral, os sexos, o aborto, a imigração, etc? Prepare-se e esteja preparado.

3 Não temam as suas ameaças e considerem o sofrimento por causa da justiça como um privilégio. A vitimização nos torna reféns. É sempre o outro quem nos domina. Mas se estamos seguros em Cristo e preparados para responder, ainda que invadam nossas igrejas, e que nos causem algum mal, não viveremos como vítimas cheias de autocomiseração. Consideremos como honra poder participar das aflições de Cristo. Consideremos que Deus aperfeiçoa a nossa fé por meio das provações. Como Paulo e Silas, cantemos após sermos torturados e estarmos aprisionados. Vivamos com liberdade - o mundo não nos aprisionará mentalmente, porque Cristo é Rei! Enquanto invadem nossas igrejas, oremos e cantemos. Enquanto gritam contra nós, sigamos trabalhando e servindo. Enquanto matam bebês, sigamos tendo muitos filhos. Nabucodonosor não pôde nos conter. César não pôde nos conter. O Anticristo não poderá nos conter.

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Outras ações concretas

Há outras medidas práticas que precisam ser adotadas diante desse cenário. As igrejas nos Estados Unidos agora discutem contratar seguranças para garantir a tranquilidade da igreja no culto. Isso já acontece em muitas igrejas no Brasil, por causa da criminalidade.

Também é importante que as equipes de diáconos sejam treinadas para situações de emergência como essas. O que fazer diante de protestos na frente da igreja? E quando a massa quiser invadir? Qual é o protocolo?

Não apenas os diáconos, mas todos os homens da igreja precisam perceber que é sua responsabilidade proteger as mulheres e crianças, e por isso precisam de estabelecer um pacto de cuidado e uma postura de prontidão.

O foco não é atacar, mas defender. Nós atacamos o inferno enquanto participamos da Palavra e sacramentos. Nós defendemos nossas esposas e filhos criando barreiras físicas para que pessoas mal-intencionadas não cheguem perto delas.

Os sinais são bons

Diante de tudo isso, há razões para celebrar. O Reino de Deus avança enquanto o inferno esperneia. Os ataques contra a igreja não são o anuncio do seu fim, mas da sua glória. O Rei está voltando e nas cenas finais o vilão sempre tentará um ataque desesperado.

E então virá o fim. A morte e o inferno serão destruídos. A Nova Jerusalém chegará. E a adoração jamais será interrompida - pelo contrário: ganhará mas volume, ecoando por todo o universo.

Maranata!

Compartilhe esse texto com os homens de sua igreja e preparem-se intencionalmente.

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É claro que a realidade é mais complexa do que as nossas reduções, mas em nome da simplicidade, aqui vai um elemento importante.

Jogador caro?

Quando eu era criança e jogava futebol, era natural começar o jogo no auge da energia. Isso é natural: no início do jogo você fez apenas alguns exercícios de aquecimento e tem muita vontade de vencer. Mas vontade apenas não vence jogo.

Cheio de empolgação, mas sem sabedoria, eu queria correr o campo inteiro. Queria disputar todas as bolas. Queria fazer todos os gols. Queria recuperar todas as bolas perdidas.

Só havia um problema: eu tinha muita energia, mas não uma fonte inesgotável. E queimando mais energia do que deveria, logo começava a ficar ofegante, cansado e… improdutivo no jogo.

Eu poderia ter oferecido uns 40 minutos de participação consistente no jogo (2 tempos de 20 minutos), mas porque queimei tudo nos primeiros 10 minutos, deixei a equipe desfalcada em 3/4 da partida.

Essa é uma memória do passado, mas agora me vejo, quarentão, no início de 2026.

O jogo de 2026 e a velha tentação

Todo início de ano, a seu modo, nos traz um senso de recomeço. É como se uma nova partida fosse começar. Trazemos algum cansaço da partida anterior, mas algo é renovado dentro de nós.

E então vem a tentação de nos empolgarmos demais.

Nesse ano eu quero ler mais e melhor. Eu quero aprender um novo idioma. Eu quero escrever mais. Eu quero crescer como professor, pesquisador acadêmico e orientador. Eu quero ser um pastor melhor, um marido melhor e um pai melhor. Eu quero avançar.

Mas há formas diferentes de avançar; formas distintas de jogar o jogo.

Alguns dizem que o segredo para vencer é ser obstinado - não parar, não descansar, não ceder até atingir o objetivo. Junto a isso, alguns sugerem que devemos agarrar cada oportunidade que aparecer diante de nós. Trabalhe enquanto eles dormem, não desista dos seus sonhos, você é o protagonista da sua vida, etc., etc.

Eu continuo lidando com a tentação de correr demais no início da partida.

Começando a estudar um novo idioma, aparecem para mim diferentes aplicativos e métodos. Eu quero fazer todos. Querendo expandir o meu vocabulário para escrever melhor, surgem cursos, aplicativos, e o desejo de escrever milhares de palavras por dia. Querendo ler melhor, sou tentado a pegar mais livros do que efetivamente consigo dar conta. Quero correr o campo inteiro, disputar cada bola, e me doar ao máximo.

Mas um jogador que só rende os primeiros 10 minutos do jogo não faz bem para o time; é o oposto. Um pastor que queima suas energias tentando fazer tudo e experimentando o esgotamento deixa de cuidar das ovelhas que Deus colocou sob sua supervisão. Um escritor que começa com 3.000 palavras no dia, mas em duas semanas não consegue mais passar de 100 palavras não concluirá seus escritos.

O segredo

E aqui chego ao meu ponto: o segredo da derrota é deixar de reconhecer que somos criaturas e não Criador. Somente o Criador é infinito - em sua energia, criatividade, poder e capacidade de realização. Nós somos finitos e precisamos aceitar essa realidade e adotar um plano de jogo que reconheça e use essa condição da melhor maneira possível. Essa percepção teológica precisa se desdobrar em ações práticas de vida.

Em vez de 1.000 palavras por dia, eu posso escrever 200. Parece pouco, mas com consistência me permite ir muito mais longe do que eu conseguiria queimando toda a energia no começo.

Em vez de visitar 5 famílias por semana, eu consigo visitar uma ou duas. Isso me permitirá ter energia para visitar algo entre 52 e 104 famílias por ano.

Em vez de usar 5 aplicativos para estudar um idioma, eu escolherei 1 e dedicarei 10 a 15 minutos por dia. Com passos de bebê é possível chegar mais longe.

Naturalmente, alguns possuem mais energia do que outros. Alguns não passaram pelo esgotamento, como eu, e não carregam marcas e feridas.

Alguns possuem estrutura física e psíquica mais forte do que outros, de modo que não é possível estabelecer uma regra universal do que cada pessoa deve fazer para não apenas começar bem, mas terminar bem.

Ainda assim, o princípio permanece: somos mordomos da nossa energia, e precisamos de sabedoria e boa administração se quisermos jogar o jogo até o fim. Aqueles que conseguem ajustar o compasso, tanto experimentarão mais saúde, como poderão servir melhor a sua família, sua igreja e à cidade.

Por isso, se você é como eu, precisamos refrear a nós mesmos. Começar devagar, mesmo que tenhamos que lidar com o tédio ou a sensação de que não estamos entregando o máximo.

Um maratonista sabe que precisa segurar a energia e dosá-la ao longo da maratona. Há momentos de poupar e há momentos de gastar. Ele não se sente culpado por poupar, porque há uma estratégia.

Talvez seja isso o que nos falte: uma visão ampla, pela qual firmamos a consciência: “estou fazendo 20 minutos de leitura bíblica, meditação e oração porque quero fazer isso o ano inteiro, e não apenas em janeiro”.

O fim do jogo

Faça um exercício de imaginação. Imagine-se, primeiramente, ao final de 2026. Seguindo o ritmo que você está hoje, como estará na última semana do ano? Arrastando-se para terminar, ou caminhando com alegria?

Agora faça o exercício inverso: transporte-se para 2026. Como você gostaria de estar na última semana do ano? E refaça os passos de lá para cá: qual é o ritmo adequado para que você chegue lá de forma saudável?

Esse exercício pode ser expandido. Imagine-se daqui a 5 ou 10 anos. Levando o ritmo de vida que você leva hoje, como você estará? Para alguns de nós, o diagnóstico não é difícil de perceber, porque alguns sinais já se manifestam: estaremos doentes, tomando remédios prescritos por psiquiatras, e incapazes de servir como gostaríamos em diversas áreas que consideramos importantes.

Mas se quisermos chegar com boas condições daqui a 10 anos, que ritmos de vida devemos adotar no momento presente?

Somos finitos. Somos mordomos. Somos servos. Esse pode ser um ano para você correr primeiro, e depois se arrastar; ou pode ser um ano para você caminhar.

Minha história com o Natal

Uma das minhas lembranças mais antigas do natal é traumática. Nós voltávamos para casa após um culto - acredito que no dia do natal. Eu era criança, nossa casa ficava em um bairro popular e a nossa localização, por ser uma casa na esquina, em frente a um matagal, deixava-nos especialmente expostos. Chegamos em casa e encontramos portões arrombados e itens roubados.

A memória é algo curioso. Certos eventos ficam grudados na alma, e elementos do cenário funcionam como a “cola” que deixará marcado. Enquanto eu olhava a cena de uma casa arrombada e meus pais tentavam checar se ainda havia alguém por ali, e o que havia sido roubado, eu experimentava uma mistura de sentimentos que ia desde o medo até a ira. Mas na casa vizinha - que sempre colocava música alta demais -, tocava “então é natal”, da Simone.

Provavelmente foi a partir dali que minha relação com o natal se tornou ambígua. Sempre que ouvia “então é natal” eu voltava à cena de anos anteriores: casa arrombada, medo e sentimentos não resolvidos. Os presentes aliviavam o incômodo, é claro, mas os natais não eram mais os mesmos.

Eu conto essa história porque, ao final da adolescência e início da juventude, encontrei uma justificativa teológica para desprezar o natal. Descobri a teologia reformada ainda na igreja batista, e passei a consumir material de batistas fundamentalistas, adotando algumas de suas práticas. Dentre elas, a de não comemorar o natal. O argumento fundamental era o mesmo relacionado à páscoa: nós já celebramos o evangelho - encarnação, morte e ressurreição - a cada domingo e na ceia do Senhor; portanto, não se deve simplesmente ser pautado pela cultura. Além disso, havia o argumento genético: o natal surgiu de festividades pagãs, logo, um cristão não pode celebrá-lo.

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Não era claro para mim, mas olhando à distância, vejo que as justificativas cabiam bem para me ajudar a lidar com a mistura de sentimentos do período natalino. Eu poderia canalizar o meu incômodo com ares de piedade.

Mas talvez isso não fosse o pior. Amigos me desejavam “feliz natal” e eu apenas dava a mão e respondia: “Deus te abençoe”. Lá no íntimo, eu me sentia superior aos outros porque eu não celebrava o natal. A minha “piedade” tinha a espessura da película de um ovo. Por trás de argumentos históricos, teológicos e muita verborragia, havia arrogância. Muita arrogância.

O tempo passou e o Senhor me quebrou de muitas formas para aprender um pouco de humildade. Aprendi a lidar melhor com pessoas que pensam diferente, e eventualmente vi a participação nas celebrações natalinas não apenas como aceitáveis, mas como boas.

A polêmica em torno do Natal

Hoje presbiteriano, encontro nos arraiais reformados a mesma discussão a cada ano: deveríamos celebrar o Natal?

Eu consigo entender aqueles que são contrários, percebendo o zelo e o desejo de se manterem fiéis. Não penso que a celebração do natal deva ser obrigatória – esse assunto entra no terreno da liberdade cristã, visto não haver prescrição bíblica quanto a isso (falaremos mais sobre esse ponto).

Mas é possível que o nosso coração se encha de arrogância. Quem celebra, pode facilmente descartar quem não celebra como “legalista”. E quem não celebra, pode facilmente se encher de soberba, considerando-se superior, enquanto aponta o dedo para os outros, acusando-os de romanistas ou pagãos. É preciso temor e tremor para considerar o nosso próprio coração e o modo de lidar com os outros, não impondo regras que a Escritura não impõe.

Dito isso, penso que os argumentos utilizados para condenar a festividade do Natal são falhos e devem ser escrutinados e derrubados com a verdade. Se alguém deseja celebrar ou não esse período, isso deve partir de crenças e deliberações pessoais, mas ninguém deveria se firmar em argumentos falsos para sustentar suas convicções e escolhas.

Argumentos contra o natal

O nosso propósito, portanto, é lidar com os argumentos que eu mesmo utilizava, e outros que costumam ser lançados contra a celebração natalina. É possível classificá-los em três categorias básicas.

Primeiramente, existem os argumentos de natureza histórica. Esses são os mais utilizados. Especialmente, afirma-se aqui que a celebração de natal tem origem pagã e que aspectos associados, como o uso de árvores de natal, também possuem origem pagã.

Em segundo lugar, existem os argumentos de natureza bíblico-teológica. Aqui se afirma que o Natal manifestaria a quebra do Princípio Regulador do Culto, por não haver um mandamento bíblico para que ele seja celebrado. Nesse aspecto também se costuma fazer um apelo histórico aos puritanos, em especial, como modelos contrários ao Natal, que deveríamos seguir. Esse seria um argumento de apelo à autoridade e à tradição: se tais pessoas não celebravam, então não deveríamos fazê-lo. O fato de não haver um mandamento também pode ser interpretado como um argumento separado, sugerindo a falta de base bíblica para a celebração do natal. Também se argumenta por comparação – afirma-se que o natal seria uma celebração romanista e, se os papistas celebram, os protestantes não deveriam celebrar.

Por fim, existem os argumentos de natureza cultural. Aqui se argumenta que o natal se transformou em um instrumento da sociedade de consumo, com mais expressões de desejo por produtos comerciais do que por Cristo. Dessa forma, a resposta adequada dos cristãos seria a separação.

Esses argumentos são repetidos em diversos lugares, por isso, selecionei como uma boa amostra do ponto, o artigo de Brian Schwertley, que, possivelmente por sintetizar tais argumentos, obteve notoriedade e se manifestou relevante, recebendo duas traduções para o português. Está disponível tanto em https://institutogenebra.com/2024/12/21/o-natal-e-um-monumento-a-idolatria-passada-e-presente/, quanto em https://www.monergismo.com/textos/natal/natal_schwertley.pdf.

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Argumentos históricos

Comecemos, pois, com os argumentos históricos. Schwertley, logo no início do seu texto, afirma que “A data em que o Natal é comemorado (25 de dezembro) e quase todos os costumes associados a ele tiveram suas origens no paganismo e na adoração de ídolos.”1

Ele cita referências para fundamentar a sua afirmação. Segundo ele, os povos antigos realizavam festas pagãs no mesmo período em que hoje o Natal é celebrado; o evento era associado ao solstício de inverno, e “O Natal não era celebrado pela igreja apostólica nem nos primeiros séculos do cristianismo.”2

Ele afirma que Orígenes repudiou a ideia de celebrar o aniversário de Cristo, em 245, e que por volta do século IV igrejas começaram a celebrar tal data, estabelecendo-se como oficial para a igreja no século V.

Ele também fala sobre as árvores: “A tradição da árvore de Natal, por exemplo, originou-se do uso de árvores sagradas, elemento central na adoração pagã durante o solstício de inverno”.3 Ele faz conexões com a Babilônia, a Saturnália, a adoração ao Deus Odin e os druidas.

Schwertley cita referências para sustentar sua tese. Sua fundamentação, assim como a do pastor Paulo Anglada no texto “Árvore de Natal: uma prática cristã ou pagã?”4 está, em grande medida, na Enciclopédia Britannica.5 Enciclopédias podem ser boas fontes de pesquisa, mas a questão que repousa é se essa fundamentação específica encontra lastro na História.

Os dados, portanto, devem ser confrontados com outras fontes – primárias e secundárias – para verificar a confiabilidade de tais afirmações. Deve-se buscar não apenas aqueles que reproduzem informações de forma genérica, mas que possam demonstrar conhecimento específico e autoridade para tratar do tema.

Certamente uma fonte confiável é o professor Wesley Huff, diretor do Apologetics Canada. Huff é mestre em estudos teológicos pelo Tyndale Seminary e cursa o seu PhD em Novo Testamento e origens cristãs no Wycliffe College de Toronto. O trabalho de Huff, em grande medida, envolve visitar sítios arqueológicos e lidar com manuscritos antigos, o que o posiciona em um nicho muito específico de autoridade em áreas complementares como história, manuscritologia e apologética.

Em seu artigo “Christmas isn’t pagan”6 (O Natal não é pagão), Huff desmistifica várias alegações “históricas” usadas como base para condenar a celebração do natal. Ele começa buscando as origens dessas alegações e encontra dois pontos de partida. Com a sua licença para uma citação mais extensa:

Se voltarmos as páginas da história e examinarmos as fontes primárias, nenhuma das tradições modernas hoje associadas ao Natal se revela como algum resquício perdido de um passado profano há muito esquecido.

Se tentarmos rastrear a origem dessas acusações, descobriremos que elas são, na verdade, mais modernas do que antigas. Grande parte da responsabilidade recai sobre um ministro da Igreja Livre da Escócia e sobre certas preocupações expressas pelos puritanos dos séculos XVI e XVII.

Os puritanos eram bem-intencionados e, sem dúvida, piedosos. Contudo, em seu zelo pela verdade, nem sempre acertaram. As celebrações desordeiras e indisciplinadas que acompanhavam o Natal preocupavam profundamente os puritanos (provavelmente por boas razões), mas, embora sua motivação fosse correta, a solução que propuseram para o problema percebido — ao menos nesse tema — acabou sendo jogar fora o bebê junto com a água do banho.

Enquanto isso, um ministro escocês chamado Alexander Hislop, no final do século XIX, também empreendeu sua própria campanha contra o Natal. Em 1853, Hislop escreveu um panfleto intitulado The Two Babylons, que mais tarde foi ampliado e transformado em um livro com o mesmo nome. Nessa obra, Hislop argumentou que o catolicismo romano teve origem como um culto de mistérios babilônico, estabelecido durante o reinado do imperador Constantino, no século IV.

Hislop sustentou que tradições como a árvore de Natal chegaram ao mundo moderno por meio da Europa, mas que os europeus as haviam adotado do paganismo romano, o qual, por sua vez, as teria apropriado dos antigos babilônios. A obra de Hislop apresenta uma notável ausência de referências para tais afirmações, preferindo fazer declarações categóricas em vez de fornecer fontes que as sustentem.

Ainda assim, muitos — senão todos — os críticos das celebrações e tradições natalinas modernas podem ser rastreados até essas duas origens: o ceticismo puritano ou a condenação hislopiana.7

Huff não duvida de boas intenções dos puritanos ou Hislop, mas afirma que sua argumentação era “vazia, enganada ou completamente fabricada”.8 Deve-se destacar, aqui, que Hislop é a outra fonte citada por Schwertley, junto à Britannica.

Mas não basta afirmar que tais argumentações são superficiais. É necessário demonstrar que a história é diferente do que tem sido dito, usando fontes históricas robustas. É isso o que Huff faz.

Um dos aspectos lembrados por ele é que é verdade que havia festivais pagãos por volta do Solstício de inverno, mas “correlação não significa causação e, no que diz respeito a paganismo e Natal, a evidência para causação é muito fraca”.9

Huff cita o historiador Sexto Júlio Africano para demonstrar o ponto. Sua obra Chronographiai buscou cobrir a história mundial da origem até o seu tempo (Século II e III). Huff conta que Africano, com base na leitura de Mateus e Lucas, chegou à conclusão de que Jesus haveria sido concebido no dia 25 de março. A partir da data da concepção ele chegou à data de nascimento, em 25 de dezembro.10

Huff aponta que Africano não estava sozinho nisso. Ele cita Hipólito de Roma (também do terceiro século), que, em seu comentário de Daniel, afirma que Jesus nasceu em 25 de dezembro.11

Huff também demonstra que, historicamente, o festival Sol Invictus não datava de 25 de dezembro. As inscrições mais antigas colocam o festival no início de dezembro. Ele fundamenta citando o historiador Thomas Talley:

É mais provável que o imperador romano Aureliano tenha transferido a celebração do Sol Invictus para o dia 25 de dezembro a fim de competir com o crescimento do cristianismo (The Origins of the Liturgical Year, p. 88–91)12

Ainda citando Talley e lidando com os registros históricos de magistrados romanos como Plínio e o imperador Juliano, Huff demonstra que é mais provável que os romanos tenham copiado os cristãos do que o contrário.

O que dizer da Saturnália? Huff afirma que o festival era celebrado 14 dias antes de janeiro, o que cairia no dia 17 de dezembro (ele nos lembra que o calendário romano da época possuía dois dias a mais no mês de dezembro do que o nosso). A Brumália e as festas de Baco eram celebradas no fim de novembro. Também não se encaixam com a data de 25 de dezembro.

Huff conclui o ponto afirmando que a encarnação e o nascimento de Jesus têm sido celebrados pelos cristãos bem antes de haver outras festividades pagãs. Ele cita João Crisóstomo, em 386, na Homilia sobre a data do Natal, afirmando ser o Natal uma tradição de muito tempo. Também cita o calendário Filocaliano, “um documento produzido em 354 para um cristão romano rico chamado Valentino”13, que listava o Natal em 25 de dezembro.

O que dizer da árvore de natal? Em seu site pessoal, Huff produz infográficos para condensar de forma didática e diagramada alguns conteúdos.14 Um desses infográficos lida com o Natal. Ali Huff afirma que as árvores de Natal só podem ser traçadas historicamente até o século 16, na Europa. Ele aponta que a primeira menção a isso é uma ordenança Alsácia no século 16. As conexões entre árvores de natal e o uso de árvores em festivais pagãos são forçadas: enquanto as árvores de natal são, notadamente, pinheiros e remontam ao século 16, Huff cita Máximo de Tiro (Dissertação VIII, seção 8) afirmando que os celtas adoravam a Zeus na forma de um carvalho.

Tanto no artigo “Donkeys, inns, and other Christmas misconceptions”15 quanto em seu vídeo no Youtube “Christmas isn’t pagan and here’s why”16, Huff menciona fontes diversas para demonstrar que: (1) somente a partir do século 16 se usa árvores associadas ao Natal; (2) Lutero pode estar na origem do uso doméstico de árvores natalinas; (3) a tradição não foi adotada pelos britânicos até o século 19, com o casamento da Rainha Vitória com o Príncipe alemão Alberto (e a partir daí foi popularizada). Esses aspectos são destacados para fechar o argumento de forma consistente: quando as árvores foram usadas de forma associada ao natal, as antigas práticas pagãs que utilizavam árvores já haviam sido esquecidas.

Qual é o lastro das argumentações históricas contra o Natal? Quando as alegações e fontes são confrontadas, e quando a lógica é utilizada, não resta espaço para afirmar que o Natal possui origens pagãs.

Argumentos bíblico-teológicos

O fato dos argumentos históricos não serem verdadeiros não torna, necessariamente, o Natal algo adequado para os cristãos. Pode haver enganos ou mentiras sobre as origens e ainda assim tais práticas serem condenadas pela Escritura e pela sã doutrina.

Retornando ao texto de Schwertley, podemos observar a sua argumentação nesse aspecto. Ele afirma: “Deus expressa um ódio intenso pela idolatria, ao ponto de ordenar a Israel não apenas que evitasse a adoração de ídolos, mas também que destruísse tudo o que estivesse associado a ela”. Citando Deuteronômio 12, ele busca demonstrar que Deus determinou a destruição dos recursos associados à adoração pagã. Também cita Gênesis 35.4, afirmando que Jacó se livrou de tudo associado a falsos deuses para purificar o acampamento. Ainda cita 2Reis 10.27, apontando Jeú e a destruição da coluna de Baal como exemplo positivo. Outros textos mencionados no mesmo sentido são 2Reis 23 (Josias); 2Crônicas 33.15 (Manassés) e Moisés.17

A conclamação de Schwertley, com a licença para uma citação mais longa, se dá nos seguintes termos:

Deus não deseja que sua igreja adote dias pagãos, nem os ritos e apetrechos papistas que os acompanham, adaptando-os para um uso cristão. Ele nos ordena que os abolamos completamente da face da terra para sempre. Você pode não se ofender com o tronco de Yule, a árvore de Natal, o visco, as bagas de azevinho ou a escolha de um dia pagão para celebrar o nascimento de Cristo, mas Deus se ofende. Ele nos ordena que nos livremos dos monumentos e parafernálias do paganismo.

Se sua esposa tivesse tido outros relacionamentos antes de se casar com você, você não se ofenderia se ela mantivesse fotos de seus antigos namorados na cômoda? Não ficaria incomodado se ela comemorasse os aniversários relacionados aos seus relacionamentos passados? Você não se sentiria ofendido se ela preservasse e valorizasse anéis, joias e lembranças recebidas de antigos namorados? Claro que sim! O Senhor Deus é infinitamente mais zeloso por sua honra do que você; ele é um Deus zeloso. Israel poderia transformar os dias festivos dedicados a Baal, Aserá, Dagom e Moloque em celebrações agradáveis a Deus? Certamente não! A Bíblia deixa claro quais reis de Judá mais agradaram a Deus. Ele se satisfaz quando os ídolos, seus templos, vestes religiosas, brincos, casas sagradas, árvores sagradas, postes-ídolos, ornamentos, ritos, nomes e dias são completamente eliminados da terra, para nunca mais serem restaurados. Deus quer que sua noiva elimine para sempre os monumentos, os dias, a parafernália e as lembranças da idolatria. Como está escrito: “Assim diz o Senhor: Não aprendais o caminho dos gentios, nem vos espanteis com os sinais dos céus, porque com eles se atemorizam os gentios. Pois os costumes dos povos são vaidade” (Jeremias 10.2-3). “Não farás assim ao Senhor, teu Deus, porque tudo o que é abominável ao Senhor, e que ele odeia, fizeram eles a seus deuses” (Deuteronômio 12.31).

A lógica estabelecida é: (1), O Natal possui origem pagã e a árvore de Natal também; (2) Deus ordena que nos livremos de tudo o que está associado ao paganismo e à idolatria; logo: devemos nos livrar de tudo o que está associado ao Natal.

A falha lógica pode ser percebida quanto a primeira premissa é derrubada por falta de lastro histórico. Mas ela não precisa somente disso para ser percebida.

É verdade que Deus odeia a idolatria, e todos os textos bíblicos utilizados por Schwertley demonstram bem o ponto. Porém, os textos são selecionados sem considerar o todo da Escritura.

Há vários exemplos para demonstrar o ponto. Quando o povo de Deus saiu do Egito, o ouro do Egito estava manchado pela idolatria. Mas Deus não condenou que levassem (Cf. Êxodo 12.35-36). Pelo contrário: no Salmo 105.37 isso é contado como bênção: Então, fez sair o seu povo, com prata e ouro, e entre as suas tribos não havia um só inválido.

Se o argumento do “ex” for levado a sério, Deus estava se alegrando em ver sua noiva não com fotos do ex, mas adornada com as jóias dadas por ele. Isso não soa estranho?

Há mais do que isso. Várias práticas adotadas pelo povo de Deus eram adotadas por outros povos pagãos em sua adoração. Oferecer animais, alimentos e ofertas queimadas era algo comum em praticamente todas as religiões do Antigo Oriente Próximo.18 Deus não rejeita o sacrifício por existir no paganismo; Ele o redefine, regula e santifica. Semelhantemente, a prática de queimar incenso na adoração, usada no paganismo, é ordenada por Deus em Êx. 30.1-10;34-48. A construção de espaços sagrados, como templos, era algo usado por pagãos e isso não invalidou a construção de um Templo ao Senhor (1Rs 6). A figura de sacerdotes estava presentes no paganismo, e também na adoração ao Deus verdadeiro (Êx 28-29). A celebração de festas periódicas fazia parte do paganismo, e também da adoração do povo de Israel (Lv 23). O uso de música na adoração estava presente entre pagãos e o povo de Deus (Sl 150). O uso de objetos de ouro, prata e pedras preciosas fazia parte do paganismo e também foi usado na adoração verdadeira (Êx. 25-30).

Em resumo, Deus não rejeita uma prática por ela existir no paganismo, mas por ela ser dirigida a um falso deus ou usada contra Sua vontade. O padrão bíblico não é genealogia cultural, mas quem é adorado, como Deus ordenou ser adorado e com que significado.

A perda dessa compreensão leva à falácia genética, segundo a qual aquilo que teve uma origem ruim necessariamente terá um uso ruim. Ora: a prática do batismo, que se tornou um sacramento no Novo Testamento, nada mais é do que a utilização de um ritual antes utilizado como lavagens, tanto no judaísmo, como em outras religiões.19

Ainda se deve mencionar que, se o cristão não deve ter nenhuma relação com qualquer coisa associada à idolatria, o apóstolo Paulo deveria ter proibido os cristãos de comerem carnes sacrificadas a ídolos em 1 Coríntios, o que não aconteceu. Pelo contrário, ele afirmou: “No tocante à comida sacrificada a ídolos, sabemos que o ídolo, de si mesmo, nada é no mundo e que não há senão um só Deus.” (1 Coríntios 8.4) e “Comei de tudo o que se vende no mercado, sem nada perguntardes por motivo de consciência; 26 porque do Senhor é a terra e a sua plenitude.” (1 Coríntios 10.25-26).

O apóstolo Paulo seria duramente repreendido por Schwertley, com direito a citações de Deuteronômio 12, para afirmar que ele não estava se livrando da idolatria.

Da mesma forma, Schwertley usa a falácia genética para afirmar que o termo Christmas vem de Christ-mass, ou “a missa de Cristo”. Segundo ele, “A Missa de Cristo é uma mistura de idolatria pagã com invenções papais”.20

A resposta a isso vem na mesma linha do ponto anterior. O fato de um nome refletir algo pagão ou papista não necessariamente o condena para sempre. Além do mais, o público lusófono poderia simplesmente responder que não celebramos christmas, mas o Natal, e deixar por conta de Schwertley a obrigação de provar que o termo “natal” tem origem papista.

Outro argumento nesse campo gira em torno do Princípio Regulador do Culto (PRC). O início do texto de Schwertley, na tradução do site Monergismo, afirma: “O princípio regulador do culto possui implicações claras para quem deseja promover a celebração do Natal”21. A lógica implícita é que a celebração do Natal fere o PRC. De que maneira?

Para resumir o conceito, o princípio normativo do culto estabelece que, na adoração a Deus pode ser utilizado o que não for proibido pela Escritura, enquanto o PRC estabelece que somente deve ser usado o que for ordenado pela Escritura. Os reformados adotam o PRC.

No entanto, é possível ter compreensões diferentes sobre a extensão do PRC. Historicamente, o Natal como parte do calendário cristão, já foi uma celebração obrigatória. Os romanistas faziam isso, e tanto reformadores quanto puritanos lutaram para obter a liberdade de cultuar sem pressões episcopais ou governamentais. Quando o Natal é uma imposição, ele se torna uma lei não estabelecida por Deus. Mattew McMahon afirma:22

Ao associar a homenagem a Jesus Cristo e a honra à sua encarnação ao Natal, os homens estão separando, por iniciativa própria, um dia solene de culto. As igrejas se empenham amplamente em celebrar “o advento do nosso Senhor”. Acendem velas e recorrem à tradição da igreja para fazer deste um período em que se recorda de modo especial o seu nascimento no mês de dezembro. Ao fazerem isso, estão instituindo um dia — ou uma série de dias de culto (caso haja eventos especiais decorrentes) — que não foram instituídos nas Escrituras e que constituem acréscimos à regra de autoridade prescrita por Deus. O único dia estabelecido por Deus nas Escrituras para culto solene e para a lembrança de Cristo, de qualquer forma, é o Dia do Senhor ou o Sábado cristão. Criar outro dia violaria o Princípio Regulador do Culto. Os homens jamais deveriam impor a Deus suas próprias ideias de culto e crer que Deus as aceitará.

O ponto de MacMahon vai além. Não apenas a imposição do Natal gera um problema quanto à liberdade cristã, mas estabelece um dia ou dias santos, à parte do Dia do Senhor.

É possível concordar com essa tese, se de fato estivermos falando de obrigações impostas por uma igreja ou um pastor. No entanto, tal tradição é mais uma adesão tranquila e gradual do que uma obrigação imposta.

Isso também levantaria um problema adicional: o cristão só pode cultuar no domingo? Aqui também envolve o ponto da extensão.

O PRC pode ser lido como o que regula o culto público, mas também pode ser lido como o que regula qualquer expressão de adoração. Certamente ele estabelece parâmetros para a adoração em qualquer tempo e lugar, mas isso significa que o mesmo rigor deve se fazer presente em qualquer gesto de adoração?

Para alguns, se há elementos de culto, há culto. Isso significa que uma cerimônia (ou culto) de ação de graças pelo Natal automaticamente instituiria um dia fora do dia do Senhor e quebraria o PRC.

Mas aqui a mesma lógica deve ser imposta a outros cenários. Um estudo bíblico na terça-feira que envolva, cântico, exposição e oração (elementos de culto) não seria a quebra do PRC por instituir um dia de culto fora do dia do Senhor?

A confissão de Fé de Westminster, XXI.VI, estabelece diferentes formas de culto:

VI. Agora, sob o Evangelho, nem a oração, nem qualquer outro ato do culto religioso é restrito a um certo lugar, nem se torna mais aceito por causa do lugar em que se ofereça ou para o qual se dirija, mas, Deus deve ser adorado em todo o lugar, em espírito e verdade - tanto em famílias diariamente e em secreto, estando cada um sozinho, como também mais solenemente em assembléias públicas, que não devem ser descuidosas, nem voluntariamente desprezadas nem abandonadas, sempre que Deus, pela sua providência, proporciona ocasião.

Deve-se perguntar aqui: O culto familiar e o culto secreto (privado), realizado diariamente, estabelecem um dia separado do dia do Senhor para a adoração e ferem o PRC? A própria confissão que normatiza o PRC fere o seu princípio?

Essa lógica leva ainda a outros absurdos, como pastores que não têm problema em ferir o PRC para celebrar ofícios fúnebres, mas têm problema em celebrar a encarnação e o nascimento do Redentor.

O Princípio Regulador do Culto estabelece que um cristão não pode participar de nenhuma festa ou atividade que não tenha sido estabelecida por Deus? Se essa lógica for aplicada, teremos que afirmar que o Senhor Jesus quebrou o princípio ao participar da festa da dedicação (Hanukkah, João 10) - uma festa que não foi ordenada pelo Senhor, e isso é notado tanto por Huff, quanto por Stephen Doe, em seu texto “A observância do Natal”23.

Os pontos levantados por Doe são bem colocados e importantes para a discussão. Ele nos lembra que há diferenças entre os reformados:

Tendo dito isto, devemos reconhecer que a aplicação do princípio regulador tem variado amplamente dentro dos círculos Reformados. Os Reformados continentais não têm ido na mesma direção que os Puritanos ingleses e os Presbiterianos escoceses. Por exemplo, a Segunda Confissão Helvética de 1566 declara (XXIV): “Ademais, se na liberdade cristã, as igrejas celebram de modo religioso a lembrança do nascimento do Senhor, a circuncisão, a paixão, a ressurreição e Sua ascensão ao céu, bem como o envio do Espírito Santo sobre os discípulos, damos-lhes plena aprovação”.

A velha Igreja Reformada Holandesa, no famoso Sínodo de Dort (1618-1619), adotou uma ordem para a igreja que incluía a observância de vários dias do calendário cristão (art. 67). Até hoje, é prática de muitas das igrejas Reformadas continentais usar tal calendário. Isto deve pelo menos fazer com que demos uma pausa em como procuramos aplicar o princípio regulador nestes assuntos, visto que a Igreja Presbiteriana Ortodoxa tem relações fraternais com inúmeras igrejas que seguem a Ordem de Dort.

Doe conclama os seus leitores a levarem a sério o PRC, mas também aplicarem o princípio da liberdade.

O assunto, na verdade, é uma questão de liberdade. Esta é a questão com a qual James Bannerman lutou quando ele lidou com os “feriados eclesiásticos” (em The Church of Christ [Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1974], pp. 406–20). A igreja tem autoridade para estabelecer certos feriados e para ordenar que pastores e assembléias os observem? A questão da imposição destas coisas era o assunto real que estava por detrás da linguagem da Confissão de Fé de Westminster. Seus elaboradores estavam acostumados com as cargas impostas em sua adoração pela Igreja da Inglaterra, que requeria tais coisas como livros de oração e vestimentas. Era a imposição de tais coisas, e não as coisas em si mesmas, que constituíam o assunto. Por exemplo, os ministros Puritanos deveriam vestir becas, mas não se eles fossem obrigados a assim fazer. Tal assunto era uma questão de liberdade cristã (cf. CFW, XXI).

A igreja tem alguma autorização para obrigar o povo de Deus a fazer algo além do Domingo semanal, quando o que se está em questão é o calendário da igreja? Não. O princípio regulador, como declarado em nossa Confissão de Fé, significa que, visto que Deus não ordenou a um pastor pregar sobre o nascimento de Jesus Cristo no mês de Dezembro, ele não pode assim fazê-lo? Não. Se eu, como um pastor, não tenho a liberdade de pregar, à partir da Palavra de Deus, o que eu vejo que seja bom para o povo de Deus, então, o princípio regulador está sendo mal aplicado. E se uma assembléia não é livre para prover ao povo de Deus uma adoração para celebrar os feitos poderosos de Deus na vida de Seu Filho em qualquer ocasião, então, nós temos limitado a igreja da nova aliança mais do que a igreja da velha aliança. A igreja exerceu sua liberdade na adoração estabelecendo a Festa de Purim (Ester 9:18-32). A igreja apostólica exerceu sua liberdade se reunindo em muitas ocasiões, além do dia do Senhor para adorar, e agindo como uma comunidade (cf. Atos 1:14; 2:42-47; 4:23-31; 5:42; 13:2; 20:7-38). Este é um antegozo da igreja na glória, onde ela estará sempre adorando (Apocalipse 4).

Segue-se, portanto, que uma aplicação excessivamente restritiva do Princípio Regulador do culto é autodestrutiva, pois impede os membros de realizarem o culto doméstico, e viola o princípio da liberdade ensinado na Escritura por meio do estabelecimento da Festa de Purim e pelo exemplo do Senhor Jesus, ao participar da Festa de Dedicação.

Argumentos culturais

Os argumentos culturais certamente merecem atenção, porém estão ausentes no texto de Schwertley e outros autores consultados aqui. Por isso, não lhes darei tratamento nesse texto.

Considerações finais

Alguém poderia chegar ao final desse texto com a convicção de que o Natal seria apresentado como um caminho necessário para o cristão. Não é o caso.

Entendo que a celebração do Natal fica por conta da liberdade cristã. Isso significa que nenhum cristão deve ser constrangido a celebrá-lo, bem como nenhum cristão deve ser constrangido a não celebrá-lo.

Pastores e líderes que buscam constranger suas ovelhas, quer para um lado, quer para o outro, não agem como submissos ao Supremo pastor, mas como dominadores das ovelhas de Cristo, colocando sobre elas um peso que o Salvador não colocou.

Cristãos que pressionam uns aos outros e lançam condenações e ofensas a quem pensa e age diferente, não agem como família da fé, mas como inimigos, menosprezando o sangue do Cordeiro, que nos faz um.

Eu, pessoalmente, passei a olhar para o Natal com alegria. Há dois anos estávamos no pior Natal de nossa família. Minha esposa estava grávida, mas em seu ventre, nossa filha Charlotte tinha uma sentença de morte assinada.

O clima em nossa casa era muito triste. Minha esposa, que gostava de enfeitar a casa, estava sem ânimo, chorosa e tristonha.

Então eu ouvi um sermão de Douglas Wilson, intitulado, Celebrate Christmas like a puritan (Celebre o Natal como um Puritano). Wilson usava o texto de Isaías 25.1-8. Especialmente nos versículos 6 a 9 lemos (tomo a liberdade de adicionar um versículo):

6 O SENHOR dos Exércitos dará neste monte a todos os povos um banquete de coisas gordurosas, uma festa com vinhos velhos, pratos gordurosos com tutanos e vinhos velhos bem clarificados. 7 Destruirá neste monte a coberta que envolve todos os povos e o véu que está posto sobre todas as nações. 8 Tragará a morte para sempre, e, assim, enxugará o SENHOR Deus as lágrimas de todos os rostos, e tirará de toda a terra o opróbrio do seu povo, porque o SENHOR falou. 9 Naquele dia, se dirá: Eis que este é o nosso Deus, em quem esperávamos, e ele nos salvará; este é o SENHOR, a quem aguardávamos; na sua salvação exultaremos e nos alegraremos.

Aquilo me confrontou. Eu definhava em autocomiseração e o texto de Isaías me lembrou que o mundo não girava em torno de mim, e nem mesmo os meus sofrimentos definiam a agenda do dia ou o destino de Charlotte.

Eu contemplei o banquete, e tudo porque o meu Senhor se fez homem. Eu olhei para os relatos de Lucas e vi céus e terra celebrando a chegada do Messias. Música e luz, exultação e adoração!

Embora chorássemos o contexto imediato, a realidade mais plena era a de que nossa vida, e de nossa filha, estava redimida pelas mãos do Verbo encarnado, morto e ressurreto!

Eu, que sempre senti um sabor amargo no Natal, decidi festejar. Deixando minha esposa tristonha repousar, reuni meus filhos e montei com eles nossa árvore de natal e nossos pisca-piscas. A tristeza ainda nos machucava, mas o Natal manifestava nossa esperança viva.

Eu ainda vivo à luz dessa esperança. As luzes da cidade, ainda que o mundo não entenda, apontam para algo sublime. O Natal, em minha experiência, é um ato de resistência e reinterpretação. Festejar enquanto outros se iram e se desesperam; gargalhar enquanto outros cerram os dentes; comer, antecipando o banquete prometido; cantar, como os anjos fizeram.

O céu tocou a terra. Você não é obrigado a celebrar nesse momento específico do ano. Mas eu decidi fazê-lo.

O fim de ano é um período propício para fazer a avaliação da caminhada até aqui e para organizar os próximos passos.

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Se desejamos ser intencionais em uma vida para a glória de Deus, o planejamento deve ser seriamente considerado por nós.

Tudo deve começar com o alinhamento do coração, para que não nos percamos em muitas metas e projetos — até mesmo em muitas conquistas — sem que estejamos seguindo a direção e o alvo correto. É possível ganhar o m

undo e perder a alma. Isso seria a pior coisa para nós em 2026.

O coração alinhado permitirá que avaliemos nossos sonhos, desejos, métodos e a caminhada, para abandonar o que precisa ser abandonado, modificar o que precisa ser transformado, e fortalecer o que está adequado.

Com as motivações ajustadas e o coração no lugar correto, podemos pensar em um planejamento para o ano.

Estamos em um momento interessante da história, porque as inteligências artificiais se apresentam como boas auxiliadoras para tarefas diversas, inclusive a de planejamento, possibilitando estruturações e a identificação de pontos cegos em nossos planos.

Elas também ajudam aqueles que desejam se organizar melhor, mas não sabem por onde começar.

Sabendo disso, perguntei ao ChatGPT o que deveria conter um bom planejamento anual, e a resposta dele foi muito útil. A estrutura que ele propõe pode funcionar como um guia saudável para quem deseja caminhar em 2026 com a direção e o ritmo ajustados.

Abaixo coloco a proposta do GPT com alguns comentários meus. Essa proposta sempre pode ser ajustada conforme a realidade pessoal e a identificação de outros aspectos mais úteis e necessários. Porém é abrangente o suficiente para guiar a maioria das pessoas.

Meus comentários vão em itálico.

O que deve conter um bom planejamento anual

1. Visão geral do ano

É interessante que o GPT comece com isso, porque clareza é um dos pilares fundamentais para produtividade, e ter uma visão abrangente é o que permitirá que as visões mais concentradas e específicas tenham conexão e sentido.

• Palavra ou frase do ano (tema norteador)

  Você pode usar um tema para guiar a rota, percebendo a história que está sendo contada por sua vida e seus momentos. Alguém que vá ter seus primeiros filhos nesse ano poderia perceber que esse é um ano de muitas adaptações e crescer na consciência dessa realidade. Alguém que está em um ano no qual se aposentará pode descrever esse como um ano de transição. Alguém vindo de um burnout pode traçar a rota de 2026 como ano de desaceleração, etc.

• Valores e princípios para guiar as decisões

  Quais critérios fundamentais guiam a sua vida?

• Áreas de foco prioritárias (máx. 3-5 para manter clareza)

  O autor Tim Challies nos ajuda a organizar isso no livro Faça mais e melhor. Identificar as suas principais áreas de responsabilidade pode funcionar como uma boa estrutura para entender as suas demandas. Pessoalmente, tenho cinco áreas fundamentais de responsabilidade: Pessoal, Família, Igreja, Ensino e BJC (ministério nas redes).

• Metas macro (grandes conquistas desejadas em cada área)

  Poucas metas fundamentais para as áreas de responsabilidade podem ajudar a ter um foco e a busca de melhoria em tudo o que fazemos. Evite muitas metas para não se perder e assim tentar algo impossível de ser executado. O resultado disso seria frustração e desânimo.

2. Diagnóstico atual (Revisão do ano anterior)

Em seguida, o GPT propõe uma revisão. Considero esse um caminho adequado, porque permite que nossas melhorias sejam buscadas a partir de uma consideração da realidade concreta, e não de meras abstrações.

• O que funcionou bem?

  Para quem, como eu, tem uma cobrança pessoal excessiva, aprender a reconhecer vitórias e virtudes precisa ser uma disciplina.

• O que não funcionou?

  Para quem deseja esconder suas falhas, encarar o que não funcionou bem, inclusive as falhas pessoais, pode ser útil para trazer humildade e honestidade para o crescimento.

• O que você deve parar, continuar e começar a fazer?

  Nem tudo o que fizemos em 2025 realmente deveria ser feito, ou pelo menos deveria ser feito por nós. Ao mesmo tempo, havia coisas que deveríamos ter feito e não fizemos. Há sabedoria em abandonar alguns projetos e abraçar outros.

• Avaliação das 5 áreas: saúde espiritual, emocional, mental, física e relacional

  É interessante que o GPT tenha usado essas áreas como importantes para a avaliação da saúde. Seguindo os mandatos criacionais, fomos chamados por Deus para o relacionamento com Ele (espiritual), com o próximo (social) e com o mundo (cultural). Isso, inevitavelmente, passa pelo relacionamento que temos conosco (sabedoria e equilíbrio em nosso corpo e coração - emoções e pensamentos). Dessa forma, avaliar saúde espiritual, relacional, física, mental e emocional fazem sentido. Eu só acrescentaria, para tocar o mandato cultural, a saúde vocacional - como está o cumprimento de nossos chamados.

3. Metas SMART por área

Seguindo no planejamento, o GPT nos ajuda a estabelecer boas metas. Elas devem ter uma lógica.

Para cada uma das suas 5 áreas, crie metas:

• Específicas

  Metas abragentes demais geram confusão, procrastinação e improdutividade. “Quero ser um marido melhor”, por exemplo, não significa nada. “Quero sair para um jantar com a minha esposa uma vez por semana”, “Quero levar o lixo para fora sem que a minha esposa peça”, “Quero acordar mais cedo e fazer o café para que minha esposa possa descansar um pouco mais na cama aos sábados e domingos”, por exemplo, são metas mais claras.

• Mensuráveis

  Existem coisas que não podem ser medidas com exatidão, como o crescimento espiritual, por exemplo. Mas é possível medir o caminho para o crescimento espiritual. “Quero crescer espiritualmente” é difícil de mensurar, mas “quero ler 12 livros cristãos que me ajudem em lutas como pornografia, ira, ansiedade, preguiça e timidez” é uma meta mensurável.

• Atingíveis

  Se você não tem o hábito de leitura, não comece com a meta de ler 50 livros no ano. Seja realista.

• Relevantes

  É interessante pensar em metas que estejam alinhadas com os seus chamados diante de Deus e os seus objetivos de vida. Existem muitas metas boas por aí, mas apenas algumas delas contribuirão para o seu crescimento na direção correta.

• Temporais (com prazo definido)

  Metas sem prazo e sem perspectivas facilmente passam a ser vistas como sem sentido e procrastinadas. Definir o prazo nos ajuda a manter o senso de urgência ou adequação, ainda que o prazo precise ser renovado em algum momento.

Ex:
🧍‍♂️ Pessoal – “Ler 12 livros em 2026 (1 por mês)”
🏡 Família – “Organizar a documentação financeira até 31 de março”
✝️ Igreja – “Treinar 3 novos líderes para pequenos grupos até setembro”

4. Projetos e iniciativas

Ainda no campo da visão abrangente, identifique projetos que precisarão ser feitos, ou que você deseja fazer.

• Liste os projetos grandes que precisam de planejamento separado.

• Exemplo: “Gravação de curso BJC”, “Conferência CPAJ”, “Viagem em família”.

  O GPT já providencia os exemplos, mas para tornar ainda mais claro: dentro das suas áreas de responsabilidade, alguns projetos demandarão várias tarefas, ou mesmo subprojetos. Desenvolva clareza quanto a isso, listando e considerando os desdobramentos. Viagem em família demandará pesquisar preços de passagens, organizar cronograma, comprar ou selecionar roupas adequadas para o local de destino, agendar as férias no serviço, etc.

5. Calendário temático (anual e mensal)

• Defina temas mensais (ex: Janeiro – Planejamento e descanso)

• Programe marcos importantes: férias, congressos, períodos de avaliação.

Se você já definiu a palavra ou frase do ano, já definiu o tema, de alguma forma. Mas é possível quebrar isso em períodos dentro do ano e definir um fluxo de trabalho.

6. Revisões regulares

• Mensal: revisar progresso das metas, ajustar foco

• Trimestral: reavaliar prioridades e fazer realinhamentos

• Semanal: definir ações práticas da semana com base nas metas

Não adianta traçar o mapa e nunca mais olhar para ele. Você vai ser perder. Por isso, estabeleça revisões periódicas para voltar ao mapa e, ou ajustar o mapa, ou ajustar a rota. Mudanças acontecem em nossa vida de acordo com o governo da Providência, e precisamos estar abertos e sensíveis para a direção de Deus.

7. Rotinas e hábitos

• Que hábitos sustentam suas metas?

• Ex: devoção diária, journaling, check-in semanal financeiro

As metas gerais serão atingidas mediante os projetos, que se desdobram em subprojetos e tarefas. E o cumprimento das tarefas repousa em hábitos e rotinas fundamentais que precisam ser cultivados e realizados com paciência, persistência e consistência. Os hábitos espirituais, em especial, trabalham o nosso coração para fazermos as coisas na direção certa.

8. Espaço para imprevistos e descanso

• Reserve margem no calendário para descanso, lazer e imprevistos. Um bom planejamento é flexível e não apenas cheio.

Achei muito importante esse último item. Eu tenho a tendência de preencher todos os espaços, e achar que darei conta de tudo. Mas é importante deixar espaços abertos no planejamento. Isso é manifestação de humildade - não sabemos de tudo e nem faremos tudo: não governamos a própria vida e nem somos tão bons assim. A margem também permitirá que tenhamos espaço para lidar com os imprevistos. E, por fim, os espaços permitem que descansemos e recuperemos a energia na caminhada. Nenhuma maratona é trilhada em um ritmo constante: é importante saber o momento de usar mais energia e o de poupar energia.

🧭 Como caminhar melhor nesse processo

1. Comece com a oração e escuta ativa. Pergunte: “O que o Senhor quer fazer através de mim em 2026?”

2. Separe tempo de qualidade para o planejamento. Idealmente, um ou dois blocos de 3-4 horas.

3. Use um template ou estrutura clara. Posso montar um modelo no Notion, Excel ou Google Docs, se quiser.

4. Priorize o que traz impacto, não só o que é urgente.

5. Revise mensalmente. Não adianta planejar uma vez e esquecer. O segredo está no acompanhamento.

O GPT ainda criou esse segundo tópico, que permite identificar não apenas o que fazer, mas também como fazer o planejamento.

Resumindo, o roteiro acima pode ser um bom guia para quem deseja caminhar melhor em 2026.

Se você deseja saber mais sobre o alinhamento do coração para uma produtividade centrada no evangelho, recomendo que leia o meu livro “Produtividade Redimida”. Desejo que você tenha um ano cheio da graça de Deus!

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Exortações Pastorais ao Rev. Sthaner

Sthaner,

Este é um momento profundamente significativo. É a hora em que um pastor mais velho olha nos olhos de um pastor mais jovem e compartilha palavras de conselho, encorajamento e exortação. Essa cena, em si, já é bela — um testemunho da fidelidade de Deus que levanta, prepara e envia seus servos geração após geração. Mas ela se torna ainda mais especial porque acontece diante da igreja: tanto a amada IPBarretos quanto a congregação em Erechim testemunham e são abençoadas por este momento.

Eu não fui o pastor que o recebeu, discipulou ou enviou ao seminário. Mas, pela graça de Deus, fui designado como seu tutor. E, nos últimos cinco anos, tive o privilégio de acompanhar sua formação com proximidade, especialmente neste último ano, em que caminhamos lado a lado em encontros de feedback, estudo e oração.

Agora, com a sua ordenação e envio, nossa dinâmica muda. Mas minha responsabilidade e meu carinho permanecem. Por isso, permita-me deixar diante de Deus e da igreja algumas exortações públicas — algumas bíblicas, outras fruto de aprendizado ao longo de meus 15 anos de ministério.

I. Exortações Apostólicas (1 Timóteo)

As palavras de Paulo a Timóteo continuam ecoando no coração dos ministros até hoje. Elas são suficientes para uma vida pastoral fiel e frutífera.

1. Combata o bom combate
   “Combate, firmado nas profecias, o bom combate, mantendo fé e boa consciência.” (1Tm 1.18-19)

2. Ore continuamente
   “Exorto que se use a prática de súplicas, orações, intercessões, ações de graças…” (1Tm 2.1)

3. Cuide da sua casa
   “Governe bem a própria casa, criando os filhos sob disciplina.” (1Tm 3.4)

4. Ensine com fidelidade
   “Expondo estas coisas aos irmãos, serás bom ministro de Cristo.” (1Tm 4.6)

5. Exercite-se na piedade
   “Exercita-te, pessoalmente, na piedade.” (1Tm 4.7)

6. Seja um exemplo
   “Torna-te padrão dos fiéis, na palavra, no procedimento, no amor, na fé, na pureza.” (1Tm 4.12)

7. Empenhe-se no dom recebido
   “Não te faças negligente para com o dom que há em ti.” (1Tm 4.14)

8. Cuide de si mesmo e da doutrina
   “Tem cuidado de ti mesmo e da doutrina.” (1Tm 4.16)

9. Relacione-se com sabedoria
   “Exorta como a pai… irmãos… mães… irmãs, com toda a pureza.” (1Tm 5.1-2)

10. Honre os vulneráveis
    “Honra as viúvas verdadeiramente viúvas.” (1Tm 5.3)

11. Seja prudente no julgamento e liderança
    “Não imponhas precipitadamente as mãos.” (1Tm 5.22)

12. Cuide da sua saúde
    “Usa um pouco de vinho, por causa do teu estômago.” (1Tm 5.23)

13. Seja contente e fuja da avareza
    “Tendo sustento e com que nos vestir, estejamos contentes.” (1Tm 6.6-8)

14. Guarde o seu chamado
    “Guarda o mandato imaculado, irrepreensível.” (1Tm 6.13-14)

15. Mantenha o foco
    “Guarda o que te foi confiado. Evita falatórios inúteis” (1Tm 6.20)

II. Conselhos Pastorais (Experiência pessoal)

Agora, querido irmão, compartilho algumas lições que o tempo e a graça de Deus me ensinaram, para ajustar suas expectativas e fortalecer sua caminhada.

1. Não ande sozinho
   O ministério pode ser solitário — mas não precisa ser isolado. Cultive amizades. Busque conselhos. Compartilhe suas cargas.

2. Lembre-se dos seus modelos
   Moisés foi rejeitado. Os profetas foram perseguidos. Jesus foi traído. Os apóstolos sofreram. E nós não somos melhores do que eles.

3. Não faça do ministério sua identidade
   Você serve no ministério, mas sua identidade está em Cristo. Isso o protegerá da armadilha da performance e do medo de falhar.

4. Desenvolva uma filosofia de ministério
   Pode ser difícil no início, mas seja intencional. Observe como Deus o usa. Reflita sobre seus dons, limitações e convicções. Isso trará foco à sua liderança e servirá melhor à sua igreja.

5. Seja estratégico
   Administre tempo, energia e recursos com sabedoria. Planeje. Organize. Avalie. Concentre sua energia no que é essencial. Seja estratégico no planejamento da igreja. Seja estratégico na gestão dos relacionamentos. Seja estratégico na pregação e ensino.

6. Cuide da sua família
   Proteja sua casa. Priorize sua esposa. Não sacrifique seus filhos no altar da igreja. Pastoreie primeiro os seus. A sua esposa é sua companheira de vida, mas proteja-a de alguns desgastes do ministério.

7. Lembre-se de que você é criatura, não Criador
   Você é finito, e isso possui várias implicações. (1) Você é finito em seu conhecimento: dedique-se aos estudos; (2) Você é finito em seu tempo: use bem o tempo e não tente fazer tudo; (3) Você é finito em seu espaço: não tente estar em dois lugares ao mesmo tempo - agende uma coisa de cada vez; (4) Você é finito em seu poder: seja sábio no uso de sua energia e em reservar momentos para o descanso.

8. Vença o temor dos homens com o temor do Senhor
   Aprenda a desagradar com sabedoria. Aprenda a dizer “não”. Fale a verdade em amor.

9. Pessoas vêm antes de estruturas
   Antes de departamentos, prédios e eventos — invista em pessoas. Pastoreie corações, não apenas agendas.

10. Não se precipite
    Decisões sob pressão costumam gerar arrependimento. Pense. Ore. Peça conselhos. Pondere os prós e contras. Reflita sobre as consequências. Não tenha medo de decidir, mas não decida sem temor.

11. Alinhe expectativas com clareza
    Converse claramente com o conselho e a liderança da igreja em geral. Estabeleça acordos. Muitos conflitos nascem não do que foi dito, mas do que não foi dito.

12. Descanse no Senhor
    Você não é o Espírito Santo. A obra é de Deus. Corra menos. Ande mais com Ele. E nunca se esqueça: a igreja tem um dono — e não é você.

Palavras finais

Sthaner, seja um homem de Deus, antes de ser um pastor. A unção virá, o peso do ministério virá, e com ele virão também as lágrimas e as alegrias. Em tudo isso, Cristo será suficiente. Apegue-se à Palavra. Apegue-se ao Espírito. Apegue-se ao rebanho que Ele confiou a você.

E que, ao final da sua jornada, você possa dizer como Paulo:

“Combati o bom combate, completei a carreira, guardei a fé.” (2Tm 4.7)

Deus te abençoe. A igreja ora por você. E o Supremo Pastor caminha à sua frente.

Li João 11 com a família e falei como Deus responde à morte. Ele nos lembra que é soberano, e Ele chora conosco.

Oramos, e então pude me aproximar da mãe.

Ela dizia: “ele era tudo o que eu tinha…”

Eu a lembrei: “Deus sabe o que é perder um filho. Ele lhe dará graça”.

A namorada do rapaz também estava lá. Ficou com ele até o fim.

Chorando, ela me perguntava: você leu o texto de Lázaro, mas Deus o ressuscitou! Por que ele não fez isso com o meu namorado?

Nessas horas é inevitável pensar: quem acredita que apologética é um exercício de vaidade e busca estudar para criar discussões nas redes sociais não entendeu a profundidade dessa tarefa.

Algumas das questões apologéticas mais intensas virão de mães que contemplam seus filhos no caixão, ou namoradas que lutam para entender o que está acontecendo quando o câncer leva a vida de quem amavam.

Eu respondi: “é verdade que Jesus ressuscitou Lázaro, mas em um momento posterior, ele morreu. E a família teve que lidar com a dor, como vocês”.

Ela insistiu: “eu acreditei em Deus. Pedi tanto pela cura do meu namorado. Por que Deus não o curou?”

A essa altura, não queremos transformar a conversa com um coração quebrado em mera recitação de respostas decoradas, ou mesmo em um debate. Falar a verdade em amor é o desafio para todos os momentos.

Eu a lembrei que por vezes nós achamos que sabemos o que é melhor. Mas a nossa visão é limitada. Somente Deus enxerga a situação completa. E o que Ele decide é sempre melhor.

O coração dela expressava a inquietação: “Então por que Deus nos deixa sofrer?”

É horrível sofrer. Eu carrego as minhas marcas e sofrimentos em tantas áreas da vida, e gostaria que todo esse sofrimento simplesmente não existisse. Eu entendo o clamor dela.

Como responder a esse dilema? A argumentação a partir do livre-arbítrio busca livrar Deus da participação no sofrimento, enfatizando apenas a responsabilidade humana. Mas qualquer pessoa que tenha lido o Salmo 42 sabe que a coisa não é tão simples assim.

Muitos dos clamores de alguém na hora crítica da dor não são exatamente pedidos para respostas exclusivamente intelectuais. Por vezes, são gritos que procuram abraços e lágrimas. Alguém perplexo diante da morte não quer abstrações sobre o problema do mal.

Ainda assim, nos momentos finais antes que todos saíssem, eu acreditava que ela precisava ouvir algo. Então respondi:

“A Bíblia nos conta que sofremos por vivermos em um mundo quebrado. Mas a Bíblia não conta somente isso. Ela fala que Deus experimentou o maior sofrimento de todos, com Cristo na cruz, para restaurar esse mundo quebrado.”

Eles partiram. O corpo foi liberado e a família tinha que retornar à sua cidade para fazer o velório e funeral.

Eu não sei o que a moça vai fazer com essas respostas, mas peço a Deus que entenda que Deus conhece a nossa dor, que Ele sofre conosco, e que Ele está fazendo novas todas as coisas.

Eu caminho de volta para casa, nessa mistura de pensamentos e sentimentos. Entro em casa e vejo meu filho, de 9 anos, treinando piano na sala de casa. Inevitavelmente lembro da mãe que estará enterrando o seu filho. Abraço o meu menino, dou-lhe um beijo e digo que lhe amo, sem saber quanto tempo Deus me dará com ele.

Ainda sem saber, prego ao meu coração: Essa vida tem gemidos de angústia, mas eles serão substituídos por cantos de alegria. Vamos esperar com paciência. O Senhor que prometeu é fiel.

Romanos 8:22-25 (ARA)

22 Porque sabemos que toda a criação, a um só tempo, geme e suporta angústias até agora. 23 E não somente ela, mas também nós, que temos as primícias do Espírito, igualmente gememos em nosso íntimo, aguardando a adoção de filhos, a redenção do nosso corpo. 24 Porque, na esperança, fomos salvos. Ora, esperança que se vê não é esperança; pois o que alguém vê, como o espera? 25 Mas, se esperamos o que não vemos, com paciência o aguardamos.

Era provavelmente o ano de 2007 ou 2008 e eu conversava com um pastor norte-americano mais velho. Possivelmente tentando me passar o melhor que podia no pouco tempo que tínhamos, ele disse “procure na internet por Grace Family Baptist Church e ouça o sermão ‘the centrality of the home’.” Era um sermão de Voddie Baucham. Eu não sabia quem era, por isso apenas ouvi o sermão levando em conta a indicação. Lembro daquele sermão ter desafiado a minha visão de família, mas era apenas um primeiro impacto.

Eu ainda levei alguns anos como um jovem que aprofundava os estudos teológicos, mas que nada sabia sobre maturidade emocional e relacional. Em 2010 eu experimentei na pele a crise que me fez repensar a dinâmica dos relacionamentos e a minha postura como homem. Mas ali era apenas o começo de um discipulado na masculinidade bíblica.

O Senhor foi desafiando, quebrando e reconstruindo vários conceitos, posturas e hábitos em minha vida. Ele continua fazendo isso. Mas certamente um ponto decisivo foi quando eu pude ler “O que ele deve ser… se quiser casar com minha filha”. Esse livro sintetizava e organizava muito do que eu havia experimentado e descoberto. E embora houvesse bons títulos de outros autores, esse me marcou de modo especial. A partir dele eu passei a tratar, de forma mais didática, o chamado para o homem como “os 3 Ps: pastor, provedor e protetor”. Usei esse material para a minha edificação e para o ensino e discipulado de homens e mulheres — para eles entenderem o que deveriam ser, e para elas entenderem o que deveriam buscar. Eu perdi a conta de quantas vezes emprestei ou indiquei esse livro.

Agora eu conhecia o nome Voddie, e ele estava gravado na minha história; na minha transformação de menino em homem. Olhava a sua família numerosa e admirava. Quando ele decidiu se mudar para a Zâmbia, deixando o conforto de viver nos Estados Unidos, aquilo me confrontou.

Eu também passei a admirar a coragem dele em questões de apologética cultural - a área para a qual decidi dedicar atenção. Ele falava com coragem e firmeza, sem negociar o evangelho, e não fugia das questões centrais do nosso tempo.

No ministério, usei o seu livro “A fé cristã sob ataque” no currículo de escola dominical da igreja que pastoreio, e apenas algumas semanas atrás, passei para a igreja o seu mini-curso em vídeo “Apologética expositiva”.

Saber do seu falecimento me faz sentir um pouco órfão. Imagino que tantos meninos que aprenderam a ser homens com Baucham devam estar sentindo algo parecido.

Perdemos mais um guerreiro, e o céu recebe mais um servo fiel. Mas a guerra continua, e aqueles que assumem o front devem continuar a missão. Ainda há muitos meninos a discipular para que se tornem homens, homens a se tornarem pastores da família, cristãos a entenderem o seu tempo e proclamarem a sua fé com coragem, sabedoria e fidelidade. Porque o Rei venceu podemos chorar a perda de líderes significativos sem cair em derrotismo, preparando as mãos para a batalha. Baucham nos ensinou isso.

Obrigado por tanto, Pr Voddie.

Todos os que não aderiram prontamente ou levantaram dúvidas - ou mesmo críticas - às vacinas, à “ciência” ou ao modo se tomar decisões e impor sanções às pessoas, foram rotulados de negacionistas e apontados como responsáveis pelas mortes de tanta gente.

A ira pecaminosa não ponderou possibilidades, apenas buscou violentar liberdades e encontrar bodes expiatórios que satisfizessem o desejo de vingança.

Nós temos visto a ira pecaminosa nos movimentos guiados pelo ressentimento. A ira pecaminosa grita “genocida” em um falso testemunho, grita “fascistas” distorcendo a realidade, grita “abusadores” condenando primeiro para tentar entender depois (se é que tenta entender).

A ira pecaminosa é odiar a justiça de Deus, firmar-se na justiça própria e buscar vingança.

Agora estamos diante de uma morte brutal que é resultado direto de um ato deliberado, motivado por uma ideologia anticristã e historicamente sanguinária.

E quando homens e mulheres sentem ira diante da iniquidade, surgem vozes - que durante a pandemia e em outros momentos alimentavam a ira pecaminosa - trazendo um discurso de apatia moral com verniz de piedade cristã.

É verdade que precisamos sondar o coração para não deixar que nossas disposições sejam movidas por justiça própria e ressentimento.

Mas um cristão que perdeu a capacidade de odiar o mal, perdeu a capacidade de amar o bem.

Tais vozes querem nos fazer sentir vergonha da ira santa que pulsa no peito. Na prática, alimentam os “homens sem peito” de quem Lewis falou. E depois quererão esperar virtude de alguém?

Para citar Lewis em seu contexto:

Em uma espécie de ingenuidade macabra, removemos o órgão e demandamos sua função. Criamos os homens sem peito e esperamos deles a virtude e a iniciativa. Zombamos da honra e ficamos chocados ao encontrar traidores em nosso meio. Nós os castramos e exigimos dos castrados que sejam frutíferos.

Lewis, C. S.. A abolição do homem (Clássicos C. S. Lewis) (Portuguese Edition) (Function). Kindle Edition.

Sentir a ira santa é ressoar a verdade bíblica de que Deus odeia o mal. É desejar profundamente a vinda do Reino. É ter fome e sede de justiça.

E isso não acontece em uma abstração. Acontece em momentos concretos, respondendo a injustiças reais, e dando nomes reais àqueles que os praticam.

João Batista não confrontou o adultério - como poderia? - ; confrontou Herodes.

A maldade do coração humano atravessa todo o espectro político. Mas é uma a ideologia que promove intencionalmente a destruição da família, o assassinato de bebês, a divisão da sociedade em grupos para fomentar o conflito; que historicamente é responsável por mais de 100 milhões de mortos e que, nestes tempos, tem agido com facadas e tiros, em alguns casos tentando, e em outros, conseguindo, o silenciamento de quem pensa e fala diferente.

Essa ideologia tem nome. Aqueles cometem crimes a partir desse imaginário têm nome.

Os santos de ocasião dirão que a nossa luta não é contra carne ou sangue - ao que responderemos: amém!

Mas esquecem que satanás também age por meio de ideias e pessoas. E isso significará que, na luta contra principados e potestades, pessoas precisarão ser confrontadas, repreendidas, e responsabilizadas.

Dirão que devemos orar pelo que nos perseguem - ao que responderemos: amém!

Mas esquecem que os cristãos são sal da terra e luz do mundo, e que a graça do evangelho não despreza a espada conferida ao Estado para punir os maus.

Falsas dicotomias e cegueira moral servirão de instrumentos para silenciar os que choram, em mais uma expressão de perversidade.

“Shhh… somente nós podemos chamar os outros de assassinos e pedir responsabilização. Não seja um idólatra.”

Não deixe que um promotor da ira pecaminosa queira calar a sua ira santa.

Dobre os joelhos, clame pela vinda do Reino, e deixe a ira santa movê-lo para agir na proteção daquilo que é bom.

Eu nem acompanhava o Charlie Kirk tão de perto. Vi alguns de seus vídeos e apreciava três aspectos fundamentais: sua capacidade retórica, a abertura para dialogar com gente que - claramente - o odiava e a forma explícita como falava de sua fé.

A sua arma eram as palavras, em conversas honestas e outras nem tão honestas assim.

Mesmo sendo testado, desprezado, questionado, desafiado e até ofendido, ele não assumia uma postura defensiva, mas argumentava com coragem e convicção.

Ele era mais do que um “bastião do conservadorismo, ou da direita”. Era um irmão em Cristo que testemunhava com coragem a respeito do Seu Salvador.

Essa semana está difícil. As imagens da ucraniana Iryna Zarutska, atacada fatalmente em um metrô, já eram dolorosas e indigestas. E então, contemplamos o abismo nessa tarde.

Contra as palavras, uma bala. E assim se apaga não apenas um debatedor, mas um marido e pai.

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São muitos os pronunciamentos no momento, e o meu não é especial em nenhum sentido. Mas quero expressar honra a quem foi íntegro em sua vocação até o fim.

Esse é um momento para pensar, sentir e agir em toda a complexidade:

- Sentir ira santa contra o pecado e contra os homens injustos que praticam o mal;

- Sentir tristeza por um irmão, marido e pai que deixa sua família;

- Levar lamentos ao Senhor e orações imprecatórias;

- Orar pela família;

- Considerar que a retórica inflamada que desumaniza o outro tem consequências;

- Considerar que aqueles que defendem a “democracia” têm agido concretamente para silenciar o dissenso;

- Lamentar o estado geral das universidades;

- Inspirar-se no exemplo e carregar o legado de Kirk - o mundo continuará precisando de boas testemunhas.

Ao contrário do que alguns pensam (e outros celebram) nesse momento, Kirk venceu. Está desfrutando dos melhores diálogos que jamais pôde experimentar desse lado da eternidade.

Por enquanto, estamos sem palavras.

Mas a voz de muitas águas se fará ouvir por toda a terra. Maranata!

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