الفرق بين الوحدة والتوحد كبير جداً، فالوحدة (أو الشعور بالوحدة) هي حالة نفسية مؤقتة يشعر فيها الإنسان بالفراغ أو العزلة عن الناس بإرادته أو غصب عنه، بينما التوحد هو اضطراب عصبي ونمائي يولد به الإنسان ويؤثر على طريقة تواصله وتفاعله مع العالم.الوحدة (العزلة النفسية)المفهوم:

شعور مؤقت بالحزن أو الفراغ لعدم وجود أصدقاء أو عدم الاهتمام بالمحيطين.السبب: ظروف الحياة، الخجل، أو الرغبة في الابتعاد المؤقت عن الضوضاء والناس.القدرة على التواصل

: الإنسان السليم عاطفياً يستطيع التواصل وفهم لغة الجسد والمشاعر بشكل طبيعي متى ما أراد.طبيعتها: ليست مرضاً عقلياً ولا تشخيصاً طبياً، بل شعور إنساني عادي يزول بتغير الظروف

.التوحد (اضطراب طيف التوحد)المفهوم: اختلاف دائم في نمو وتطور الدماغ يؤثر على طريقة الإدراك والتواصل.السبب: عوامل جينية ووراثية ونموية وليست بسبب الوحدة أو التربية.القدرة على التواصل:

يجد المصاب صعوبة في فهم الإشارات الاجتماعية، والتواصل البصري، وقراءة مشاعر الآخرين.طبيعتها: اضطراب طيف التوحد حالة مستمرة ترافق الشخص طوال حياته وتظهر أعراضها غالباً في الطفولة المبكرة وتشمل سلوكيات متكررة.

ثقافه غرناطة

تمثل ثقافة غرناطة نموذجاً فريداً لامتزاج الحضارة الإسلامية الأندلسية بالثقافة الإسبانية المسيحية، مما جعلها واحدة من أبرز الحواضر الثقافية والسياحية في العالم.

فيما يلي مقال متكامل يسلط الضوء على الهوية الثقافية لمدينة غرناطة، وتاريخها، وأبرز معالمها الإبداعية.

غرناطة: ملتقى الحضارات وعروس الأندلس

تعتبر مدينة غرناطة الإسبانية، القابعة تحت ظلال جبال "سييرا نيفادا"، بمثابة ديوان حي للتاريخ. نالت المدينة شهرة واسعة في الوجدان الإنساني بصفاتها "دمشق الأندلس"، و"مدينة الرمان"، حيث شكلت لقرون طويلة المعقل الأخير للحكم الإسلامي في شبه الجزيرة الإيبيرية تحت راية الدولة النصرية (بني الأحمر). هذا الإرث التاريخي الممتد منح غرناطة هوية ثقافية استثنائية لا تزال تنبض في شوارعها وعاداتها حتى اليوم. [1, 2, 3, 4, 5]

العمارة والفنون: بصمة "المور" الخالدة

تتجلى الثقافة الغرناطية بأوضح صورها في هندستها المعمارية التي تدمج الفن الإسلامي (المدجن) بالأساليب الأوروبية:

• قصر الحمراء: صرح معماري استثنائي مدرج على قائمة اليونسكو للتراث العالمي. يتميز بنقوشه الهندسية المعقدة، وخطوطه العربية المكررة لشعار "لا غالب إلا الله".

• جنة العريف: حدائق ملكية ملحقة بالقصر، تجسد عبقرية الهندسة المائية والزراعية الأندلسية عبر نوافيرها وبساتينها.

• حي البيازين: حي تاريخي يتميز بأزقته الضيقة والمتعرجة، وبيوته البيضاء التقليدية التي تنقل الزائر مباشرة إلى العصور الوسطى. [1, 2, 3, 4, 5, 6]

الموسيقى والحركة: روح الفلامنكو الكجرية

لا يمكن الحديث عن ثقافة غرناطة دون استحضار فن الفلامنكو: [1]

• يتركز هذا الفن في حي ساكرومونتي الشهير بكهوفه الجبلية.

• يمثل الفلامنكو مزيجاً موسيقياً تلاقت فيه ألحان الموشحات الأندلسية، والطقوس الغجرية، والموسيقى الإسبانية الشعبية.

• تعبر عروض الكهوف الحية عن الشغف، والحزن، والفخر الذي يميز الهوية الثقافية للمنطقة. [1]

التنوع الفكري والتعايش الديني

عبر تاريخها، كانت غرناطة بيئة خصبة للعلماء، والشعراء، والفلاسفة، مثل لسان الدين بن الخطيب. واليوم، تستمر المدينة في تقديم نموذج متميز للتعايش الثقافي والديني؛ إذ تحتضن مجتمعاً إسلامياً نشطاً يعيش جنباً إلى جنب مع المجتمع الإسباني. ويعد جامع غرناطة الكبير، الذي افتتح عام 2003 في حي البيازين، رمزاً حديثاً لهذا التلاقح الحضاري، حيث يصدح منه الأذان مطلاً على قصر الحمراء التاريخي. [1, 2, 3]

خاتمة

إن ثقافة غرناطة ليست مجرد آثار وتاريخ مدون في الكتب، بل هي أسلوب حياة معاش؛ يظهر في أطباق "التشيباس" التقليدية، وفي أصوات الجيتار التي تعزف في الساحات، وفي الحوار البصري المستمر بين القباب الإسلامية وأبراج الكنائس. إنها المدينة التي ترفض النسيان، وتظل حارسة أمينة على ذاكرة حضارية مشتركة تجمع الشرق بالغرب.

تخدعنا بالمصطلحات!

نشر في: 11 أغسطس ,2026: 10:07 ص GSTفي آب/أغسطس عام 1979 أصدرت سلسلة "عالم المعرفة" كتاباً بعنوان "التفكير السليم والتفكير الأعوج". في ذلك الكتاب ملاحظة من مترجمه، اللغوي الكبير حسن سعيد الكرمي، الذي عرفه الملايين من خلال برنامجه الإذاعي الشهير في إذاعة "بي بي سي" العربية "قول على قول". كان صاحب حسٍّ لغوي رفيع، وضليعاً بالعربية.

لفت نظري قوله، في المقدمة التي كتبها بما معناه: إن اللغة العربية، على ما فيها من ثراء وجزالة واتساع، تعاني نقصاً نسبياً في ضبط عدد من المصطلحات الحديثة التي نشأت في بيئات ثقافية مختلفة، مما يجعل المتلقّي ملتبساً في فهم النص.

لم أفهم كلامه آنذاك على أنه انتقاص من العربية، ولا أراه اليوم كذلك؛ فاللغات جميعها تتأثر بالتحولات العلمية والسياسية والفكرية، وبعض اللغات تبتكر مصطلحات تستخدمها في تفسير المعاني، ثم تنتقل تلك المصطلحات إلى لغات أخرى، فتبدأ معاناة المترجم في البحث عن المقابل الأقرب ويضيع على المتلقّي المعنى الدقيق.

أستعيد هذه الملاحظة كلما تابعت النقاشات السياسية في وسائل الإعلام، حول قضايانا العامة، خصوصاً السياسية. فالمشكلة في كثير من الأحيان ليست في نقص الكلمات، بل في استعمال المصطلحات استعمالاً دقيقاً، حتى تتحول الكلمة إلى غطاء يخفي الحقيقة، بدلاً من أن يكشفها. أو يحدث الاختلاف بين المستخدمين، لأنهم لم يتفقوا على معنى المصطلح. لذلك، كثيراً ما يلجأ إلى "مذكرة تفسيرية" تحدد معنى المصطلحات، إلا في الكتابة أو الحديث في وسائل الإعلام، فلا يوجد وقت أو متسع ل"مذكرة تفسيرية" فتقال المصطلحات جزافاً.

أضرب أمثلة مما يشغلني في هذا الموضوع، وما يحدث في الأسابيع الأخيرة، ومع احتدام التوترات والحروب في المنطقة، وتعرّض بعض دولها لهجمات بالصواريخ والطائرات المسيّرة، فأنت تصغي إلى ما يقوله متحدث يطلّ على الشاشة مثلاً، فتسمع أنه يطلق حكماً سياسياً كبيراً في جملة واحدة، ثم تكتشف أن المصطلح الذي استخدمه لا ينطبق على الواقع. ولكن المتلقي يقبله لأنه قادم من "خبير" أو المفروض كذلك!

قال أحدهم قبل أيام إن "الحكومة الإيرانية منتخبة ديموقراطياً". توقفت عند العبارة أكثر من توقّفي عند صاحبها. فالسؤال ليس: هل تُجرى انتخابات في إيران؟ بل: هل يكفي وجود انتخابات، حتى نصف النظام بأنه ديموقراطي؟

في تفكيك التجربة الإيرانية الحالية، لا يستطيع أيّ مواطن أن يرشّح نفسه كما يشاء، ولا يصل إلى المنافسة الرئاسية أو البرلمانية إلا بعد المرور عبر منظومة رقابية قاسية، تحدّد من يحقّ له الترشح ومن لا يحق له ذلك، حتى لو كان في بعض الأوقات من "عظام الرقبة" كما حدث باستبعاد علي لاريجاني من انتخابات رئاسية سابقة. كانت عملية الاختيار (الانتقاء) تبدأ، قبل أن يبدأ الاقتراع؛ فهل يصبح صندوق الانتخاب وحده دليلاً كافياً على وجود "ديموقراطية" ولو نسبية، بالمعنى المتعارف عليه؟

الأمر الذي لم يلتفت إليه المتحدث أن أياً من رؤساء الجمهورية السابقين ليس مطلق الحرية في بلده، فجميعهم تحت "الإقامة الجبرية"، ولا يسمح لأحد منهم بالسفر إلى الخارج! كما لا توجد أية ضمانات قانونية في المحاكمات السياسية!

الأمر نفسه ينطبق على نقاش آخر سمعناه أخيراً من بعض الأشقاء العراقيين الذين قالوا بفخر إن العراق يعيش ديموقراطية لا توجد في غيره! وهنا أيضاً أرى أن المشكلة ليست في النوايا، بل في عدم دقة استخدام المصطلح.

هل الديموقراطية هي مجرد انتخابات دورية أم أنها منظومة متكاملة تقوم على سيادة القانون، واستقلال القضاء، والمحاسبة، وتداول السلطة، وحرية الإعلام، وحماية المال العام؟ والأهم أن يتاح الترشيح للكافة، وهدفها تحقيق مصالح أكبر قدر من الناس. إذا غابت هذه العناصر، فما قيمة صندوق الاقتراع إذا كان يفضي إلى احتكار النفوذ، وتمرير صفقات الفساد، وإضعاف مؤسسات الدولة، وإفقار المواطنين، والدخول في حروب عبثية؟

قد تنتج الانتخابات سلطة، لكنها لا تنتج بالضرورة حكماً رشيداً. الفرق كبير بين الوسيلة والغاية؛ ولذلك، فإن استعمال كلمة "الديموقراطية" لوصف أي نظام يجري انتخابات فقط يشبه إطلاق اسم البحر على بقعة ماء خلفها المطر في الصحراء!

هذه ليست القضية الوحيدة. في خطابنا السياسي والإعلامي، عشرات المصطلحات التي نستعملها من غير تدقيق. نتحدث عن "المقاومة"، و"الشرعية"، و"السيادة"، و"الدولة"، و"الميليشيا"، وكأن الجميع يقصد المعنى نفسه، بينما يحمل كل مصطلح منها حمولة قانونية وسياسية وتاريخية ولغوية مختلفة.

وعندما تختلط المفاهيم، يختلط الحكم على الوقائع. الحديث مثلاً عن "ميليشيات" غير الحديث عن "عصابات مسلحة ومأجورة"، والحديث عن "حزب الله" أو "أنصار الله"، وهي عناوين خرجت عن مضمونها، استخدام مضلل للمعنى! لهذا السبب، لا يكفي أن يمتلك الإعلامي صوتاً جميلاً أو حضوراً جيداً أمام الكاميرا. الإعلام مسؤولية قبل أن يكون وسيلة للتأثير. والمشاهد أو القارئ يستحق أن تقدم إليه المصطلحات بعد تمحيص، لا أن تتحول إلى شعارات تتكرّر حتى تفقد معناها.

ربما كان حسن سعيد الكرمي يتحدّث قبل ما يقارب نصف القرن عن معاناة مترجم مع كتاب، لكنه لفت الانتباه إلى قضية أوسع كثيراً. فالأمم لا تتقدم فقط لأنها تملك الكلمات، بل لأنها تعرف ماذا تقصد بهذه الكلمات...

آخر الكلام: إذا لم يكن المصطلح دقيقاً، ضاع المعنى، وتاه المتلقي!

المرشح «الديموقراطي» الأميركي عبدالرحمن السيد عن ولاية ميتشغان، هو أميركي من أصلٍ عربيٍ ومسلمٍ، عربيٌ من مصر، وربما نشأ على أفكار«الإخوان»، وهو بين هذا وذاك وجد نفسه وطموحه السياسي متلازماً مع الحزب «الديموقراطي» بسبب شيوع «اليسار الليبرالي» في هذا الحزب.

كتب كاتب هذه السطور مراراً وتكراراً مؤكداً على عمق العلاقة الفكرية والأيديولوجية والسياسية بين «اليسار» عموماً وجماعات الإسلام السياسي، مبادئ وأسساً، وأيديولوجيا وخطاباً، وتنظيماتٍ وحركاتٍ، كما كتب تحديداً عن «اليسار الليبرالي» في أميركا داخل الحزب الديمقراطي وجماعات الإسلام السياسي في منطقتنا ودولنا، وعن الصفّ الخامس «الإخواني» الذي يدعي دائماً أنه ليس «إخوانياً»، ولكنه يدافع دائماً وأبداً عن توجهات «جماعة الإخوان» وكل ما يخدمها شرقاً وغرباً، مدعياً على الدوام البراءة من هذه الجماعة وأفكارها، وهم كثيرٌ في وسائل الإعلام وفي مقالات بعض الكتاب وفي أفكار كثيرٍ ممن يدعون رفض أفكار «الإخوان»، وعدد ليس قليلاً منهم لا يدع مناسبةً ولا حدثاً بارداً أو ساخناً، ولا خلافاً سياسياً ولا حرباً إقليمية إلا وينحاز بوعيٍ وتصميمٍ لكل ما يخدم أجندة الإسلام السياسي في المنطقة، سواء كان سنياً أو شيعياً، إلا ودافع عنها ودعمها بقلمه وظهوره الإعلامي وتحليلاته السياسية.

ثمة تحالفٌ واضحٌ بدأ في الظهور منذ سنواتٍ ليست قليلةً بين «اليسار الليبرالي» في أميركا مع أوباما و«بايدن» وسياسات الحزب «الديمقراطي» الأميركي من جهةٍ وبين جماعات الإسلام السياسي في العالم العربي والإسلامي، وطبقةٌ ثالثةٌ، هي تلك التي تتبرأ من الاثنين، ولكنها تدافع وتبرر لهما ما أسعفها التحليل وأوحى لها الانحياز.

تعبت دولنا وتعبنا من هؤلاء المرتزقة العرب، الذين يمارسون دائماً وأبداً النفاق والارتزاق، الذين يجعلون علومهم وأقلامهم وأفكارهم سلعةً بين يدي كل معادٍ للدول العربية والخليجية منها تحديداً، فهم يفرحون حين تقصف إيران دول الخليج العربي، وهم ينتشون حين ينتصر أوباما وبايدن ويعادون العرب والدول العربية والخليجية ويصنعون الكوارث التاريخية الكبرى، مثل ما كان يعرف ب «الربيع العربي». ليسترجع القارئ الحصيف من دعم هذه النوعيات في السياسة الأميركية، من أمثال «ألهان عمر» و«رشيدة طليب» وغيرهما ومن يدعم اليوم «عبدالرحمن السيد»، لنستطيع بسهولةٍ اكتشاف من يعيشون بيننا وينعمون بأمننا وأماننا ويقبضون رواتبهم من دولنا وميزانياتنا وينشرون في إعلامنا وهم لا يدعون موقفاً ضدنا إلا ودعموه ولا يتركون معادياً لنا إلا ودافعوا عنه بشتى الطرق والوسائل، وخصوصاً في مثل هذه المرحلة الحساسة وغير المسبوقة.

تاريخ الإسلام السياسي في أميركا معروفٌ، منذ محمد فتحي عثمان وحسان حتحوت ومن تلاهما، ومن المؤسسات التي أنشأوها هناك مثل منظمة «كير» وما تفرع عنها، ومثل «المعهد العالي للفكر الإسلامي» وغيرها كثير، وقد تلى أولئك القدماء أسماء أحدث وأخطر، ووصلنا إلى الجيل الثالث أو الرابع هناك ممن سعوا حثيثاً لتسنمّ أعلى المراتب السياسية أو المساعدة للسياسيين وصناع القرار وبالذات في الحزب «الديمقراطي» الأميركي.

وفي منطقتنا وبكل بساطةٍ نحن لسنا مع الحزب «الجمهوري» ولا الحزب «الديمقراطي» في أميركا، نحن يجب أن نكون مع سياسات دولنا ومصالح شعوبنا وخلف قادتنا، وأن تقودنا الفطنة والفكر والتحليل لكشف الخصوم في إهاب الصديق وفضح المرتزق في ثياب المتملق.

أخيراً، فلا يجب في عصر «التفاهة الممنهجة» أن يغرينا تملقٌ لمسؤول أو مجاملةٌ لمتنفذٍ أن نصمت عن حجم الانهيار في مستوى العقول والفكر والتحليل في المجتمع والثقافة والإعلام، فنحن لا شيء بدون دولنا القوية والواعية وقياداتنا المتسلحة بالعقل والحكمة.

العمل الصالح

لا تزال حياتنا لغزا، ولا يزال الموت نفسه لغزا كذلك، لكن الأمر المسلَّم به من قبل الإنسان، أن حياته هذه فانية، وأن دنياه بكل ما تحمله من وقائع فانية، بل من محاسن الحياة التي يعيشها الإنسان في رحلة العمر المحصورة بين الولادة و الموت أنه لا تدوم...

(بعض موتهم حياة وبعض حياتهم موت) الإمام الشيرازي

لا تزال حياتنا لغزا، ولا يزال الموت نفسه لغزا كذلك، لكن الأمر المسلَّم به من قبل الإنسان، أن حياته هذه فانية، وأن دنياه بكل ما تحمله من وقائع فانية، بل من محاسن الحياة التي يعيشها الإنسان في رحلة العمر المحصورة بين الولادة و الموت أنه لا تدوم، بل هنا محطة تنتهي عندها بالإنسان وتسمى هذه المحطة بالموت.

لماذا يُنظَر إلى عدم دوام الحياة باستحسان، أليست الدنيا مغرية، وملذاتها طيبة، والتعلق بها من قبل الإنسان لا حدود له، فأين يكمن جودة انتهاء الحياة؟، إن جودة الحياة يكمن في طريقة استثمار الإنسان لها، فإذا خرج منها ناجحا، نقلته إلى الحياة الأخرى أو الدار الأخرى بوجه أبيض وبأعمال صالحة، فالإنسان إذا استثمر الدنيا بطريقة صحيحة، وجعل من أعماله طريقا لخلوده في الجنة، فإنه يكون من أعظم البشر وأكثرهم ربحا وفوزا.

الإمام الراحل، آية الله العظمى، السيد محمد الحسيني الشيرازي (رحمه الله) يقول في مؤلَّفه: (من أقوال الإمام الشيرازي حول العلم والمال والحرية): (من محاسن الحياة أنها لا تدوم).

لهذا فإن إحدى أهم محاسن الحياة أنها لا تدوم، وأن محطة نهايتها الموت، وهو نهاية لا يمكن للإنسان تفاديها، فالموت بانتظار الإنسان شاء أم أبى، وفي أحيان كثيرة الموت يطارد الإنسان كما يجري في الحروب والنزاعات والحوادث، فلا خلاص من الموت مطلقا، وهذه حقيقة يعرفها الإنسان جيدا، ويفهمها ويراها بعينيه عندما يشارك في جنازات الموتى أو مجالس فواتحهم، والسؤال المهم هنا إذا كان الإنسان يعرف بأن الموت حقيقة لا يمكن الإفلات منها، فلماذا لا يستعد لهذا الموت؟

وهذا السؤال يطلقه الإمام الشيرازي نصا حيث يقول: (إذا كان لا بد من الموت، فلماذا لا تستعد له).

ومن النتائج التي يسلّم بها الإنسان شاء أم أبى أنه لا يستطيع أن يخادع الموت، ولا يمكنه الإفلات منه، كما أن لا يستطيع المخادعة مع الله تعالى، فكل ما يوم به من أعمال جيدة أو رديئة يتم تسجيلها عليه، ولا يمكنه الإفلات من الحساب، وهذه القضايا المسلَّم بها يعرفها الإنسان، لكنه مع ذلك يسعى لتجاهلها، وعدم الالتزام بنتائجها.

الاستعداد لمواجهة الموت بالعمل الصالح

فيتعامل الإنسان بأسلوب اللامبالاة مع الموت فيظن أنه بعيد عنه كل البعد، فطالما يتنفس الهواء فإنه لا يرى الموت قريبا منه ولا يشعر به، وبالتالي لا يعترف به كأنه (حي إلى الأبد) فلا ينتبه إلى أن فرصة الحياة ليست باقية إلى الأبد، وأن العمل الصالح عليه أن يقوم به هنا في الدنيا فيستعد بذلك لمواجهة الموت دونما خشية أو خوف.

عندما يؤمن الإنسان بحتمية الموت، وعندما يقرّ بهذه الحقيقة فهذا إقرار جيد، لكنه ناقص ولن يكتمل إلا بالاستعداد لملاقاة الموت بالأعمال الصالحة، حتى تكون الدنيا محطة انتقالية آمنة للإنسان، ينتقل منها إلى الدار الآخرة بنجاح وأمان، من خلال الأعمال الجيدة التي يمكنه القيام بها وهو على قيد الحياة، لأنه سوف يفقد هذه الفرص عند الانتقال للآخرة، فيحمل مع أعماله كلها ولا يستطيع أن يخفي منها ولا يخادع بها.

يقول الإمام الشيرازي: (لا يمكن المخادعة مع الله ولا مع الموت).

كذلك هناك علامات معروفة لقرب الإنسان من الموت، ومن هذه العلامات الكبيرة هي الشيخوخة، كما يُقال إن الشيب علامة على دنو الموت من الإنسان، وهذا يوجب عليه أن يستشعر قرب الموت منه، وعليه أن ينتهز هذه العلامات كي يصحح من الأخطاء التي ارتكبها سواء بحق الآخرين من البشر، أو أنه تجاوز على الأحكام وعلى حدود الله.

هناك فرصة على الإنسان أن ينتهزها طالما أنه كان على قيد الحياة، ويتنفس الهواء، فيمكنه الإسراع بالتصحيح ومضاعفة أعمال الخير، ومراضاة الناس الذين أساء لهم أو تجاوز على حقوقهم، وسداد الديون التي بذمته للآخرين، لأنها سوف تُسترَد منه شاء أم أبى، فعليه انتهاز فرصة وجوده في الحياة، لاسيما أنه يعيش علامات الاقتراب من الموت وأولها وأكثرها وضوحا الشيخوخة التي يصفها الإمام الشيرازي بأنها قائد الموت.

حيث يقول (رحمه الله): (الشيخوخة قائد الموت).

أما في حال بقيَ الإنسان على أسلوب اللامبالاة، واستمر على القيام بالأعمال الحرام، كالسرقة والاختلاس وسلب الحقوق بالتحايل وباستخدام السلطة وبالنفوذ، خصوصا أصحاب المناصب والسلطات، فهؤلاء أعمالهم محسوبة عليهم ومسجلة بدقة وإن كانوا يتجاهلوا هذه الحقيقة القادمة التي لا مفر منها، فما فائدة أن ترتكب الحرام وتواجه الجحيم وأنت تعرف بأن موتك قادم إليه عاجلا أم آجلا، فعليك أن تستثمر حياتك لكي تكسب ما بعد الموت.

حيث يقول الإمام الشيرازي إن (بعض موتهم حياة وبعض حياتهم موت).

الموت يجمع بين الأعداء

ومن المفارقات العجيبة الغريبة أن الموت يجمع بين جميع الأعداء، فنتيجتهم القبور، يسكنونها مع، ولا فرق بين عدو وآخر، كله يؤاخي الموت فيما بينهم بمكان واحد هو المقبرة وباطن الأرض، وهذه حقيقة يؤكدها الإمام الشيرازي حين يقول: (الموت يؤاخي بين الأعداء في مكان واحد).

لهذا على الإنسان أن يخلّد نفسه من خلال الموت، ويتم هذا التخليد بعد أن ينتهز الإنسان حياته وقدراته وإمكاناته بشكل جيد، ومن ثم يعبر من بوابة الموت إلى الخلود، بشرط أن يُحسن العمل والفعل والقول والسلوك والتفكّر في دنياه، بعد ذلك لا بأس من أن يدخل بوابة الموت التي ستقوده إلى الخلود بسبب محاسنه وحسناته في الدنيا.

حيث يقول الإمام الشيرازي: (الموت باب الخلود). كما يصف الإمام الموت بأنه: (طريق البقاء).

فالإنسان الذي يريد أن يبقى ويخلد في جنات الله تعالى، عليه أن يجعل من الموت طريقا لخلوده من خلال أعماله والتزامه بالأحكام، وتجنبه المحرمات بكل أنواعها، لاسيما أن الزمن يجري سريعا بالإنسان نحو الموت، فالزمن لا يُرى ولا يُبصَر ولا يُمسَك باليد، لكنه شيء حقيقي يتسرب من خلاله عمر الإنسان، وما هي إلا غفوة قصيرة ليجد الإنسان نفسه عند أبواب الموت، لأن الموت كما يقول الإمام الشيرازي: (قلعة لا بد أن يدخلها الكل).

هكذا يتسارع الزمن بالإنسان، من لحظة الولادة إلى لحظة الموت، مسيرة سريعة أشبه بالحلم، عليه أن لا يغفل استثمار هذه المسيرة الخاطفة وهي دنياه التي يجب أن يجعل منها فرصا متتالية ومتواصلة لأعمال الخير والحسنات بكل أنواعها.

حيث يقول الإمام الشيرازي: (الزمان يمضي بسرعة إلى الموت).

هذه هي إذن رحلة الإنسان ما بين الولادة والموت، رحلة سريعة، وإن كان الزمن يبدو بطيئا في بعض الأحيان، لكن سريعا ما يحضر (قائد الموت) الشيخوخة، ويركن الإنسان عند باب مملكة الموت التي سيدخلها الجميع من دون استثناء، لهذا ليس أمام الإنسان سوى أن يؤمن بحقيقة

الموت، ويعمل في دنياه بما يجعله مستعدا لمواجهة الموت بأعماله الصالح.

كياناً فريداً يُعرف بـ الطابع النفسي (Psychological Character). هذا الطابع ليس مجرد تصرفات عابرة، بل هو البصمة الخفية التي تُشكل رؤية الفرد لنفسه وللعالم، وتُوجه قراراته وردود أفعاله تجاه الأزمات والنجاحات.ما هو الطابع النفسي؟

الطابع النفسي هو المجموعة المستقرة من السمات العقلية، العاطفية، والسلوكية التي تميز فرداً عن الآخر.يمثل "الـنظام المشغّل" للشخصية.يدمج بين الميول الفطرية (المزاج) والقيم المكتسبة.يظهر بوضوح في المواقف الحرجة وتحت الضغوط.العوامل المشكّلة للطابع النفسيلا يتشكل الطابع النفسي من فراغ، بل هو نتاج تفاعل معقد بين ثلاثة محاور رئيسية:العوامل البيولوجية والوراثية:

الجينات تحدد الملامح الأولى للمزاج، مثل سرعة الانفعال أو الميل إلى الهدوء والاسترخاء.التنشئة والبيئة الأسرية: السنوات الأولى من الطفولة تضع حجر الأساس للقوة النفسية أو الهشاشة، بناءً على نوع الدعم والتربية.التجارب الحياتية والصدمات: الأزمات، الفشل، والنجاحات تعيد صياغة الطابع النفسي؛ إما بزيادة المرونة النفسية أو بتعميق المخاوف والاضطرابات.تصنيفات الطابع النفسي (وفق علم النفس الحديث)حدد علماء النفس عدة نماذج لفهم الطابع الإنساني،

ومن أشهرها عوامل الشخصية الخمسة الكبرى (Big Five):المنفتح (Extraversion): يستمد طاقته من التفاعل الاجتماعي ويميل للحركة والحديث.المتحفظ/الانطوائي (Introversion): يفضل العزلة والعمق الفكري، ويشحن طاقته بالهدوء.العصابي (Neuroticism): يميل للقلق، وتقلب المزاج، والحساسية المفرطة تجاه النقد.المنضبط/الحيوي (Conscientiousness): يتميز بالتنظيم العالي، والمسؤولية، والتركيز على الأهداف.المتقبل/الودود (Agreeableness): يتسم بالتعاطف، والتعاون، والرغبة في مساعدة الآخرين.أهمية فهم الطابع النفسيإن دراسة وفهم الطابع النفسي ليست رفاهية فكرية، بل ضرورة عملية تساهم في:تحقيق الوعي الذاتي:

معرفة نقاط القوة لتطويرها ونقاط الضعف لعلاجها.تحسين العلاقات: فهم طابع الآخرين يقلل من النزاعات ويزيد من التماس الأعذار والتعاطف.النجاح المهني: وضع الشخص المناسب في المكان الذي يتوافق مع تركيه النفسية.خاتمةفي النهاية، الطابع النفسي للإنسان ليس قالباً إسمنتياً جامداً لا يمكن تغييره، بل هو كيان مرن وقابل للتطوير. من خلال العلاج النفسي، التفكير الواعي، وممارسة الامتنان والصلابة النفسية، يمكن للإنسان إعادة توجيه طابعه النفسي ليكون أكثر سلاماً مع ذاته وأكثر إنتاجية في مجتمعه.

يُلخص أينشتاين في هذا المقال رؤيته الشخصية للكون، والمجتمع، والهدف من الوجود الإنساني بعيداً عن معادلات الفيزياء المعقدة

• معنى الوجود الإنساني: يرى أينشتاين أن الإنسان موجود من أجل الآخرين؛ لاسيما أولئك الذين ترتبط سعادتنا بابتسامتهم، والذين لا نعرفهم شخصياً ولكن تجمعنا بهم روابط التعاطف الإنساني

• الحرية والفردية: يؤمن إيماناً عميقاً بضرورة حماية حرية الفرد الإبداعية، ويرفض بشدة الأنظمة الاستبدادية والتقديس الأعمى للدولة.

• الديمقراطية: يرى أن الديمقراطية هي النظام الأمثل لأنها تعامل الجميع كأنداد دون تقديس لأي قائد.

• موقف من الحرب: يعبر عن مقتِه الشديد للحروب والعنف العسكري، واصفاً إياها بأنها "أمر دنيء" يتناقض مع الوعي الإنساني

• .

• مفهوم "التدين الكوني": لا يؤمن أينشتاين بالإله الذي يعاقب ويكافئ، بل يرى التدين في "الشعور بالدهشة

• والغموض" أمام البناء البديع والمنظم لهذا الكون، معتبراً أن هذا الإحساس هو منبع العلم والفن الحقيقيين.

في هذه الرحلة التاريخية والثقافية، نتذكر الأندلس، البلد الساحر الذي ازدهرت فيه الحضارة الإسلامية وبنت فيه إسهامات العلم والفن تاريخاً مجيداً. تأخذنا هذه الرحلة التاريخية والثقافية إلى عالم مليء بالجمال والتراث، حيث يلتقي التاريخ والفن في آن واحد.

• التأسيس والازدهار: في أوائل العصور الوسطى، تأسست إمارة الأندلس كجزء من الدولة الإسلامية الأموية. وشكلت هذه الفترة بداية فترة ازدهار ثقافي وفني. كانت الأندلس مهد العلوم والثقافة وشهدت تطورات ملحوظة في العلوم والفنون.

• العلوم والفلسفة: تأثرت بالثقافة اليونانية والرومانية، وترجمت الأعمال الكلاسيكية إلى اللغة العربية، مما أعطى المنطقة تراثاً علمياً رائعاً. تطورت العلوم الطبيعية والرياضيات بفضل العلماء الأندلسيين، بينما ازدهرت النصوص الفلسفية والأدبية تحت قلم العلماء المسلمين.

• العمارة والفن: تنعكس روعة التاريخية في آثارها المعمارية الرائعة. فأبراج قصر الحمراء ومساجد قرطبة تعكس التراث الإسلامي الفريد والتصميم المعماري المتقن. كما برع الأندلسيون أيضاً في الشعر والموسيقى والرسم وازدهرت الفنون.

• تعايش الثقافات: تتميز الأندلس بتعايش ثقافي فريد من نوعه بين المسلمين واليهود والمسيحيين. عاشت هذه الطوائف معاً وساهمت في بناء حضارة متعددة الثقافات.

• اضمحلال الروعة: على الرغم من ازدهارها العظيم، شهدت الأندلس فترة من الصراع والانقسام الداخلي: أدى التدخل الخارجي والصراعات الداخلية في القرن الثالث عشر إلى انهيار الدولة الأندلسية وضياع هذه الإمبراطورية الثقافية العظيمة.

• آثار الإرث: على الرغم من انحدارها، لا يزال إرث الأندلس يؤثر في العالم اليوم. ولا يزال تراثها رمزاً للتعايش الثقافي والابتكار العلمي والفني. يُظهر تاريخ الأندلس الرائع أهمية التفاهم المتبادل والتقارب الثقافي في بناء حضارة مستدامة ومتنوعة.

تعد واحدة من أعرق حقب التاريخ العربي والإسلامي، وهي فترة تبادل ثقافي وحضاري فريد من نوعه. فقد شهدت تعايشًا سلميًا بين المسلمين والمسيحيين واليهود وازدهارًا في جميع مجالات العلوم والفنون والآداب والعمارة.نتناول في هذا المقال تاريخ الأندلس وثقافتها، مسلطاً الضوء على أهم الملامح التي شكلت أساس حضارة فريدة من نوعها في التاريخ

الأندلس هو اسم منطقة تاريخية في جنوب أوروبا وقد تحدثت عنها العديد من كتب التاريخ، وهي تشمل أجزاءً من شبه الجزيرة الإيبيرية، حكمتها دول إسلامية بين القرنين الثامن والخامس عشر. تعتبر الفترة الأندلسية في التاريخ الإسلامي عصراً ذهبياً من الازدهار والتطور الثقافي والعلمي والاقتصادي.

يعود تاريخها إلى عام 711 م، عندما غزت الجيوش الإسلامية بقيادة الأمير العربي طارق بن زياد شبه الجزيرة الأيبيرية التي كانت تحكمها إمبراطورية القوط الغربيين. تطور الاستيطان الإسلامي في الأندلس بسرعة إلى مملكة قوية عُرفت باسم الخلافة الأموية في الأندلس.

وخلال هذه الفترة ازدهرت كمركز للعلم والفن والثقافة. تميزت المدن الأندلسية مثل قرطبة وغرناطة وإشبيلية بالجامعات والمكتبات والحمامات العامة والحدائق الجميلة. كانت مدينة غرناطة المحصنة معقل الحكم الأموي في الأندلس، وبنيت فيها مبانٍ شهيرة مثل قصر الحمراء وقصر الجنراليف.

كانت أيضاً مجتمعاً متعدد الثقافات والأديان. تعايشت الديانات الإسلامية واليهودية والمسيحية وتمتعت بحرية وتسامح ديني غير مألوف في ذلك الوقت. وتعايشت الثقافات وتم تبادل المعرفة والفنون والعلوم، مما أدى إلى درجة عالية من التطور في العديد من المجالات.

ولكن بدأ تدهور الأندلس في القرن الحادي عشر، عندما بدأت الممالك المسيحية تستعيد سيطرتها تدريجياً على المنطقة. في عام 1492، استعاد الملك فرناندو والملكة إيزابيلا غرناطة، منهيين بذلك الحكم الإسلامي في الأندلس إلى الأبد.

خلفت وراءها تراثاً تاريخياً وثقافياً وفنياً ثرياً. وقد تأثر المسلمون والمسيحيون واليهود بالأدب والعلوم والفلسفة الأندلسية وتأثروا بها، كما حدثت تطورات مهمة في العديد من المجالات. ساهم العلماء الأندلسيون في ترجمة وحفظ الأعمال الكلاسيكية اليونانية والرومانية وقدموا إسهامات هامة في الرياضيات والطب والفلسفة والفن.

يُعد التراث الأندلسي جانباً مهماً من تاريخ الإسلام وإسبانيا. لا يزال التراث الثقافي والمعماري للأندلس يُذكر ويُحتفى به حتى اليوم. تعد الألحان الأندلسية والعمارة المغاربية والفنون التشكيلية والخزف من بين السمات المميزة للثقافة الأندلسية.

باختصار، تعد الأندلس تجربة ثقافية وتاريخية فريدة من نوعها حيث عاش المسلمون والمسيحيون واليهود معاً في سلام وتبادلوا المعرفة والثقافة. يستمر تراث الأندلس في إلهام وإثراء العالم اليوم

الأعمال الأدبية والفنية الشهيرة التي نشأت في الأندلس

شهدت تطوراً كبيراً في الأدب والفن وأنتجت العديد من الأعمال الأدبية والفنية الشهيرة. وفيما يلي بعض الأمثلة على ذلك:

1. “المقامات” (Al-Muqamat): هي مجموعة من المقامات الشعرية التي كتبها الشاعر الأندلسي الشهير الحارث بن حمدان الأندلسي. تعتبر هذه المقامات أحد أبرز الأعمال الأدبية والتي تتميز بأسلوبها الشعري الراقي وصورها الجميلة.

2. “الزهراء الحمراء” (Al-Zahra Al-Hamra): هي قصيدة ملحمية كتبها الشاعر الأندلسي الشهير عبد الرحمن الأخطل. تصف القصيدة حياة الملكة زهراء الحمراء ومعركتها المستميتة للحفاظ على الأندلس.

3. “قصائد غرناطة” (Poems of Granada): تعتبر غرناطة، المدينة الأندلسية الشهيرة، مركزًا للأدب والشعر. قدم العديد من الشعراء الأندلسيين قصائد تمجد جمال المدينة وروعة حضارتها.

4. “الكتابة المورسكية” (Mozarabic Script): هي نوع من الكتابة المستخدمة في الأندلس خلال الفترة الإسلامية. تتميز الكتابة المورسكية بجمالية تصميمها وتعقيد أشكالها.

5. العمارة المورسكية: تشتهر بعمارتها المورسكية الرائعة التي تجسد الفن الإسلامي. بعض الأمثلة الشهيرة على العمارة المورسكية هي الحمراء والعلمبرا في قرطبة وقصر الحمراء في غرناطة.

6. الفن التجليدي: يعتبر الأندلس مرجعية في فن التجليد (المعروف أيضًا باسم الزخرفة الجلدية)، والذي يتميز بتصاميم دقيقة ومعقدة واستخدام الألوان الزاهية والزخارف الهندسية.

7. الخزف الأندلسي: يعتبر الخزف الأندلسي فنًا مميزًا يتميز بألوانه الجميلة وتصاميمه الفريدة. كان يصنع الخزف الأندلسي بواسطة الحرفيين المسلمين والمسيحيين واليهود.

وهي نماذج من الأعمال الأدبية والفنية الشهيرة ذات الأصل الأندلسي، تعكس هذه المصنوعات اليدوية التراث الغني والتنوع الثقافي في الأندلس

اشهر الشعراء الأندلسيين الشهيرين وأعمالهم

1. ابن زيدون (1003-1071): شاعر وسياسي أندلسي معروف بأشعاره العاطفية والرومانسية. من أعماله المشهورة “طيفة المختار في طبقات الشعراء” و”المجمل في طبقات الأعيان”.

2. الحارث بن حمدان (1050-1122): شاعر أندلسي كتب المقامات، وهي مجموعة من القصائد الموسيقية التي تصف مواقف وشخصيات مختلفة. من أعماله المشهورة “المقامات”.

3. ابن حزم (994-1064): شاعر وفيلسوف أندلسي معروف بأعماله الأدبية والفلسفية. من أعماله المشهورة “طواعية الإنسان” و”مراتب العلوم”.

4. ابن العربي (1165-1240): فيلسوف وشاعر أندلسي معروف بأفكاره الصوفية. من أعماله المشهورة “الفتوحات المكية” و”فصوص الحكم”.

5. ابن زفي (1139-1184): شاعر أندلسي معروف بأشعاره الغنائية والرومانسية. من أعماله المشهورة “ديوان ابن زفي” و”قصائد الغزل”.

6. ابن الخطيب (1180-1244): شاعر ومؤرخ أندلسي معروف بأعماله في التاريخ والأدب. من أعماله المشهورة “تاريخ إشبيلية” و”الفهرست”.

7. ابن حمديس (1057-1133): شاعر أندلسي معروف بأشعاره الرومانسية والدينية. من أعماله المشهورة “ديوان ابن حمديس” و”المقامات العشرة”.

هؤلاء هم أشهر الشعراء الأندلسيين وأعمالهم. تعكس أعماله التراث الثري للشعر الأندلسي والتعبير الفني عن الحب والرومانسية والدين والفلسفة والتاريخ

الشعر الأندلسي وتأثيره على الأدب العربي

يعد الشعر الأندلسي جزءاً مهماً من التراث الأدبي العربي، وقد كان له تأثير كبير على الأدب العربي والشعر العربي عموماً. وفيما يلي بعض المعلومات الإضافية

• التنوع الأدبي: يتميز الشعر الأندلسي بتنوعه الأدبي الذي يشمل مجموعة متنوعة من الأساليب والأشكال، بما في ذلك الشعر الغنائي والرومانسي والديني والفلسفي. وقد أثر هذا التنوع الأدبي على الأدب العربي ككل وأثرى تجربته الشعرية.

• اللغة والأسلوب: وقد استخدم الشعراء الأندلسيون اللغة العربية استخدامًا جماليًا أنيقًا وصاغوا أشعارهم بأساليب شعرية متنوعة. تميز الشعراء الأندلسيون بالصور البديعة والاستعارات الفريدة والإيقاعات الشعرية الجميلة، وقد أثروا في الأسلوب العام للشعر العربي وأثروا في الشعراء اللاحقين.

• العواطف والمشاعر: يعكس الشعر الأندلسي مجموعة كبيرة من المشاعر الإنسانية، كالحب والوله والشوق والحنين، ويعبر عنها بعاطفة عميقة. وقد تأثر الشعر العربي بهذه العواطف وزاد من ثرائها وتنوعها.

• الموضوعات الثقافية والفكرية: يتناول الشعر الأندلسي موضوعات ثقافية وفكرية مهمة كالحضارة والتراث والفلسفة والدين والعلم. وقد تأثر الأدب العربي بهذه الموضوعات واستلهم منها الشعر والأعمال الأدبية.

وفي فترات لاحقة، انتشر الشعر الأندلسي إلى أجزاء أخرى من العالم العربي وتأثر به شعراء وأدباء من الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وغيرها. وتعتبر الأندلس نقطة مرجعية للشعر العربي ومصدر إلهام للعديد من الأدباء والشعراء اللاحقين.

وباختصار، فإن الشعر الأندلسي جزء مهم من التراث الأدبي العربي وقد ترك أثراً كبيراً في الأدب العربي والشعر العربي عموماً. وتنوعه الأدبي أكيد وتحدث كثير من كتب التاريخ عن قصة الأندلس

ما هي المواضيع الثقافية التي تناولها الشعر الأندلسي؟

تناول الشعر الأندلسي مجموعة متنوعة من الموضوعات الثقافية التي كانت مهمة جداً في ذلك الوقت. وتشمل هذه الموضوعات ما يلي:

• الحضارة الأندلسية: كانت في ذلك الوقت مركزاً مزدهراً للحضارة، وقد كتب الشعراء الأندلسيون كثيراً عن تفاصيل هذه الحضارة. ووصفوا بشكل جميل مدن الأندلس المزدهرة وفنونها المعمارية الفريدة وحدائقها الجميلة، وأشادوا بالعلوم والفنون والثقافة والتراث الأندلسي.

• الطبيعة والجمال الطبيعي: كان لدى الشعراء الأندلسيين شغف كبير بالطبيعة والجمال الطبيعي. فوصفوا الحدائق والأنهار والجبال والأزهار والطيور والمناظر البحرية وصفاً جميلاً. واستخدموا استعارات رائعة لوصف روعة الطبيعة، وغالباً ما كانوا متأثرين بالشعر العربي.

• الحب والرومانسية: تناول الشعر الأندلسي أيضاً موضوعات الحب والرومانسية على نطاق واسع. فكتب الشعراء بأسلوب عاطفي شديد العاطفة عن الحب والشوق والحنين، واصفين جمال المحبوب ومحتفلين بقوة العاطفة. وقد تأثر الشعر العربي بهذه الموضوعات وطور الشعر الرومانسي والغنائي.

• الدين والروحانية: ولما كان الدين يحتل مكانة هامة في المجتمع الأندلسي، فقد تناول الشعراء الأندلسيون أيضاً الموضوعات الدينية والروحانية. فكتبوا قصائد عن الإسلام والتقوى والتسامح والإيمان، وعبروا بالشعر عن روحانيتهم وتأملهم وبحثهم عن المعنى الحقيقي للوجود.

• الحرية والاستقلال: إلى جانب الوحدة الثقافية والاجتماعية في الأندلس، تناول الشعراء أيضاً مواضيع الحرية والاستقلال. فقد عبّروا عن رغبتهم في الحرية الشخصية والفكرية والتعبيرية ومجدوا العدالة والمساواة والاحترام المتبادل بين مختلف الثقافات والأديان.

كانت هذه بعض الموضوعات الثقافية التي تناولها الشعر الأندلسي. ويعكس تنوع هذه الموضوعات ثراء وتنوع الثقافة والتجربة الأندلسية ويمثل علامة فارقة في تطور الشعر العربي والتي انتقلت الينا عبر كتب التاريخ

تظل الأندلس، التي كانت مصدراً للتنوع الثقافي والتعايش السلمي، مثالاً رائعاً للقوة التي يمكن تحقيقها عندما تتشابك الثقافات والحضارات وتتحد. ولا يزال إرثها باقٍ في ذاكرة الإنسانية ومصدر إلهام لتحقيق التعايش والتفاهم بين الثقافات. يجب علينا أن نواصل دراسة وتقييم تاريخ الأندلس وتراثها الثقافي من أجل تعميق فهمنا وتعلّم الدروس حول قيم التعايش والتسامح في العالم الحديث.

.برز علماء كبار مثل ابن رشد في الفلسفة، وابن طفيل، والزهراوي في الجراحة والطب.كانت مكتبات قرطبة وطليطلة مراكز جذب كبرى للطلاب من شتى أنحاء أوروبا.الأدب والشعرتطور الشعر الأندلسي وأبدع الشعراء في وصف الطبيعة والغزل والرثاء.ظهر فن "الموشحات" والأزجال كقالب موسيقي وشعري جديد ومبتكر.من أشهر أدباء وشعراء الأندلس ابن زيدون ووالدة الخليفة أُم كلثوم ولادة بنت المستكفي

.العمارة والفنونتميزت العمارة بالاستخدام البارع للأقواس، والزخارف النباتية والهندسية، والخط العربي.تركت شواهد معمارية عظيمة مثل مسجد قرطبة وقصر الحمراء في غرناطة.اهتم الأندلسيون بتنسيق الحدائق والقصور المائية كرمز للجمال والرفاهية.التعايش الاجتماعيعاش المسلمون والمسيحيون واليهود معاً في بيئة من التفاعل الثقافي.انتقلت الكثير من العلوم والمعارف العربية إلى اللغات الأوروبية عبر الترجمة، ممامهد الطريق لعصر النهضة الأوروبية.

الكاتبة / حكاية روح مجنونة

ــــــــــــــــــــــــ

أعداد قناة روايات خليجية للقصص والروايات المميزة

تلجرام

@Storykaligi

مستندات الروايات

@Storykaligi_1

لسنا الوحيدين في عالم الروايات ولكننا متميزون بعرض اهم

وأقوى الروايات والقصص تابعونا

نتمنى لكم قراءة ممتعة

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

البارت الاول “

تفضل اجرح دام جرحي يسليك.... تفضل اطعن

دام أوجاعي تهنيك

مازعل منك وكل الحب أعطيك....والشوق

ماينتهى كل ليله يمسيك

أنت الوحيد اللي ملكني وأهديك....كل شي فيني

والزعل قلبي ينسيك

لو وصفتك اعجز في كل مافيك....كل الحسن

والطيب لشفته أطريك

والحال منك وفيك وأنت أغليك....وطبعك علي

قاسى ماشكيت ارجيك

راضي بحبك وعذابي مايجيك....يخاف زعلك وثم

ابلش مقدر أراضيك

عاتب امر حن وهللا الرضيـك....انت حبـيبي بكل

مافيني وهللا اشــريك

أموت لجلك وأقول لسه موفيك....شي من عطاك

ياقلبي عمري يلبيك

ادعى ربي دوم عسى لي يخليك....التبتعد عن

عيوني مهجتي تناديك

الباااااارت االولى ....................

في ساحه القصاص ::

كانت هناك حشود غفيره تزدحم على رؤيه

مايحدث في الساحه

وقد كان هناك رجل او اقرب مايقال عنه شاب في

مقتبل العمر

واليتجاوز عمره 26 سنه مغطاء الرئس

وكان يقف بقربه شخص اعتمر سيفه وهو في

استعداد لتنفيذ الكحم وكان في الجهه الثانيه كان

واقف اخو القتيل وكان واقف عنده الشيخ يقنعه

في التنازل وكان يحاول ويوجهه من كل جهه

ويذكره بجازه العفو

واخوالقتيل:الماراح اتنازل هذا قتل اخوي تعرف

كيف اقتله.

ومازال الشيخ يقنعه. ا

خو القتيل:يا شيخ انا طلبت منهم طلب اذا جابوه

في خمس دقايق راح افكر اتنازل

في هذي الحظه كان ولد عمره 17 سنه جاي

يركض لعند ابوه:يبه هذي الورقه اللي طلبتها.

ابوه:ال حول وال قوة اال باهلل رح يا ولدي رح

عطه امسك هذا اللي طلبته ورني الحين تنازل .

اخوالقتيل امسك الورقه وصار يقلب فيها وعلى

وجه ابتسامه شبه خبيثه. على عيني بس اقول

بالثالث او واحده. الولدبكره:بالثالث ارتحت.اخو

القتيل مارد عليه وقال يشيخ انا متنازل بس

بشرط اليوم املك الساعه7:ونص المغرب

عند ابوه:يبه شوف وش يقول على كيفه االبو

المو على كيفه بس وش السواه

الشيخ: ها يابو........ موافق. االبو يبكي على

المصايب الي نزلت على راسه: موافق يا شيخ

موافق.

اعلن الشيخ تنازل اخو القتيل والناس كبرت

وفرح القاتل ومن كبر فرحته سجد هلل سجود

الشكر. و افرجو عنه بعد ما خلصو بعض اال

وراق ورجع لبيتهم شاف اهله ينتظرونه فرحوا

كلهم وكانت عيونه مركزه على اخته الكبيره

كانت دموعها غير عن دموع اهلها كانت

مشاعرها مختلطه مابين فرح وحزن مشى

بخطوات هاديه وبطيئه لين وصل لعندها نادها

بسمها رفعت له راسها :انا اسف ماكان ودي

يصير كذا الكن مقدر اقول اال حسبي هللا على اللي

كان السبب

رفعت يدهالشفايفه تمنعه من الكالم : التدعي هذا

اللي صار مقدر ومكتوب ال الدعاء عليه بيرجع

شي والبيقدم شي اهم شي انك رجعت لي سالم

.ماصدقها كانت عيونها تدل على هذا الشي

............................

بعد صاله المغرب كان فيه ناس يباركون لبوه

على سالمته ومكانوا يدرون ان اليوم بنته تطلقت

من خطيبها واليوم ملكتها على اخو القتيل ..

كانت البنت تحس بطعنه في صدرها ماانزعت

للحين موجوده اليوم تطلقت من ولد عمتها

وحبيبها في نفس الوقت راح تتزوج اخوا القتيل

اهي ماتعرف حتى اسمه سوى انه بس اخو

القتيل وبعد الملكه راح تروح معه شفتوا اكثر من

كذا الم ...

في مجلس الرجال كان اخو القتيل موجود وكانت

مالمحه جامده . كان قاعد يتذكر اخوه ...

اخوه مات عن طريق قتل غيراو شبه عمد صنفه

القاضي على انه عمد وكان اخوه كان على وجه

زواج كان اليوم اللي بيرجع فيه من الصيد ملكته

بس ))قدر هللا وماشاء فعل ((

جاء المملك وملكهم وكانت البنت وبالغصب تطلع

الكلمه من ثمها كانت صعبه مع انها ثالث حروف

عجزت عن قولها كانت كانها مثل انسالل الروح

مومثل ملكتها االول كانت مثل العسل تطلع

................... بعد الموافقه وتسليم المهر وقف

الرجال وقال بصوته الجهوري الواثق :: ابغى

زوجتي الحين يله وراي خط للشرقيه جن جنون

االب :الحين بس البنت ماامداها تجهز والشي

على االقل خلها يومين تتقبل الفكره ياولدي

ياصقر

"""""" ايه كان اسمه صقر اسم على مسمى

كان فيما سبق رجل تغلفه الطيبه والحنان

والضحكه الحلوه بس لما قتل اخوه وتؤمه انقلب

حاله الى حال اخرى اصبح رجل مليئ بالغضب

والحقد والنتقام ""