لنتصوّر آلةً تعملُ باستمرار على صناعةِ منتجٍ ما، إضافة لذلك سيكون لديها موعد محدد للتسليم ومعايير جودة لأخذها في الاعتبار.

ستعملُ هذه الآلة على تحقيق الإنتاج لمدة طويلَة، لكنها ستحتاجُ صيانة دورية، تارة بسبب الأسلاك الداخلية، تارة بسبب المحركات، تارة لأنها تأثرت بالعوامل المحيطة بها…

ويومًا ما لا قدر من الصيانة سيكفي اصلاحها..

جميعُنا نشبه هذه الآلة، الفرق الوحيد هو أننا في حال أسوأ منها!

محرقةُ الإنتاجِ و الإستهلاك:

لم يجهّز دماغنَا لاستقبال هذا الكمّ من المعلومات كل دقيقة من كل يومٍ وطيلة حياتنَا، ولم نصمّم نحن لنكون آلات حفر ونقل وصنعٍ في شخص واحد.

إن طريقة سير العالم اليومَ تكيِّل الفرد بمكيال انتاجيتهِ وعمله ونفوذه، وهذا الثالوث هو أكبرُ لعنة حلّت بسبب الرأسمالية وكل الأنظمة والأجندات التي تبعتها أو أدت إليها.

أي تطبيق اليوم يعرضُ باسهاب إنجازات الأفراد الأهم والتي تصنّف بذلك حسب عدد الإعجابات والوقت الذي قضاه غالبية الناس في مشاهداتها ومشاركتها.

المشكلة ليسَت في الإنجاز الفردي بل في أثره وهو يتحوّل لمشهد في تطبيق يربطُ العوالم.

ما هي هذه العوالم؟

إنها الفروقُ بين فئات البشرية، مهما كانت، ثقافيًا دينيا عمريًا، طرق سير كل مجتمعٍ وكل عائلة، الفرق بين الذكر والأنثى وما يمكن لهذا أن يحدّد من اختلافٍ في حياتهم ومساراتهم..

إنها عوالمٌ كاملة تصادمت وامتزجت بفعل الانترنت وما فتحتهُ من أبواب لاختلاس النظر على مراحل عمرية وثقافاتٍ وأفراد ومعلوماتٍ هائلة، مرعبة حتى إن ركزت بتمعن أكبر، وهذه الأبواب في تطوّر مستمر وتكاثر: إنستغرام، تيكتوك، تويتر الذي أصبح اكس، تطبيقات الذكاء الاصطناعي..

“كلها مصممة للاستحواذ على أكبر قدر من انتباهكَ وطاقتك”

ستسمع هذا كثيرًا لكن هل تستوعبه حقًا؟

هذه التطبيقات مصممة بطريقة سهلة الاستخدام لدرجة أن العقل -الذي يميلُ لحفظ الطاقة- على التعوّد عليها، مع مرور الوقت وتكرار الفعل تتحول هذه العاداتِ لمصدر سعادة لحظية مكررة يعتقد العقل أنه بحاجتها.

لهذا يتغير المحتوى مع مستوى اعجابك ووقتك.

أنت تمنحه طرقًا لإبقائك في هذا العالم المبني على أعلى توقعات، أفضل المعايير، أرقى المطاعم وأفخم السيارات وأغزر الإنتاجيات وأغلى الملابس والاكسسوارات وأنواع المكياج وأمتنِ العلاقات وألمع العقول وأحنك الألسنة و…!

لا نهاية لهذا.

لكن إن تبصّرت بين شقوق الصور والفيديوهات، بين الجمل والعبارات والرقي، استمرار المحتوى الذي يبدو وكأنما فاصل عظيم بين حياتك والحيوات التي تشاهدها خلف الشاشات، ستكتشف أن ما تستهلكُه مجرّد حرقٍ لمسلسلات حياتهم..

أنت ترى اللحظات الأهم، لا كل اللحظات. أنت مدعوٌ للحفلة لا لمراحل التحضير وما بعد الحفل. أنت تشاهد الهايلايتز.

وهذا يسبب تشوشًا لنظرتك لحياتك لأنك لا تعيش اللحظات الأهم كل يوم.

ولا يمكنك انتاج المحتوى مرتين يوميًا أو عشر مرات في الأسبوع ولا ليس لديكَ ما يكفي لملأ “الستوري” ولا تقرأ خمسين كتابًا في السنة ولا يمكنك السفر كلمًا شعرت أنك تحتاج بداية جديدة.

أنت محبوس في محرقة الإنتاج والاستهلاك، وجلادك ليس مالكوا الشركات الكبرى ولا الرأسمالية ولا حتى مقدمي المحتوى..

أنت جلاّد نفسك وسجانها.

الصيانة قبل العطب:

منذ سنوات وقبل أن اكتشف أهمية هذه الصيانة، كنت أمضي اليوم كاملاً أتصفح التطبيقات، كل أفكاري وآرائي وانتاجيتي كانت موجهة للتويتر أو ستوريات الانستغرام، كان البقاءُ بعيدًا عن الهاتف بمثابة مخاطرة في رفعِ الأمور التي يجب فعلها في حساباتي لأن بمجرد أن أعود كان علي الرد على رسائل لا تنتهي وتعليقات تصل المئات في أحد التطبيقات، وكان علي الانتباه للأخبار التي فاتت في تطبيق آخر، دون ذكرِ المستجدات فيما يتعلق بآخر ترندات، ناهيك عن الوقت الضائع في تصفح لا نهائي (doomscrolling) لمحتوى كل تطبيق.

مع مهام الحياة الحقيقية ومللها أصبح من السهل الاعتياد على العيش في اللاواقع، الدوبامين الرخيص الناتجُ عن الإعجابات والتعليقات والإنتاج الإبداعي المستمر!

آه الساعات والأيام التي تمضيها في ذلك لا يمكن الشعور بطولها حتى تصلَ لنقطة واحدة: العطب.

يوما ما توقف كل شيء، رغبتي وطاقتي وأهمية الأمر بالنسبة لي.

كانت هناك عدة عوامل بالطبع لكن أهمها والذي اعتبرته لمدة طويلة السمُّ الذي لم اتخلص منه حتى اليوم هو : أنني استنفذت في وقت قصير كل ما يمكنني أن أمنحه من قدرة عقلي وروحي على الاستهلاك والانتاج.

لقد احترقت كليًا لمرحلة وجدت من الصعب صيانتها وعلاجها لسنوات أخرى.

وابتعدت عن كل شيء لدرجة الاختفَاء الكلي.

الآن وبعد حربٍ مع ذاتي وعودة من نوع ما، أصبحت الصيانة الدورية لهذه الآلة أهم من ما تنتجه.

إنني اختفي دوريًا وبحسب الحاجة لأمنع نفسي عن سهولة الاعتياد، وعواقب الاحتراقِ من منح ما انتجه ومن الامتلاء بما استهلكه.

ولست اكتب هذا كتكرار لما تجدونهُ يقال دوما عن ترك السوشل ميديا وما إلى ذلك لأنني أدرك صعوبة إلى استحالته دون التعرض لأثره الوخيم أولاً، لكنني هنا لأعرض حلاً بسيطًا واحدا:

اختفي..

ماذا عن التطبيقَات الهادفة والمفيدة؟

قبل مدة لاحظت تقهقر العديد من مستخدمي التطبيق، تحديدا أفراد كانوا نشطين لدرجة النشر يوميًا.

أحدهم كان قد تراجع كليًا ووجدت نفسي أسأل عن أحواله رغم معاملتي الرسمية البحتة لهذا التطبيق، وقد كان شكي في محله.

لقد احترق ذاتيًا من كثرة الانتاج والاستهلاك، والشعور بالذنب لذلك كان من أسوأ ما شعرت به لما حلّ بي ما حل من سنوات لذا اخبرته أن لا بأس وأن الآلة اعلنت أنه وقت الصيانة.

الآلة ستقوم بإيقاف كلي دون مشورتك إن لم تقم أنت بالصيانة الدورية، لا يعمل العالم اللاواقعي كالواقعي، لا يمكنك النوم فقط والاستيقاظ والذهاب للعمل مجددًا لأن سجين تام.

حتى تطبيق سابستاك المفيد وما شابهه لا يمكن نزعه عن التصنيف، لأنه ما دمت تنتج وتستهلك ستظل في احتراق مهما كان المحتوى.

بالطبع ما تتعلمه هنا قد يكون أفضل، لكنه نفس نظام الكفاءات والمهارات والإعجاب، ما دام هناك مقارنَة واعتياد سيكون هناكَ دوما سمٌّ مدسوس في العسل.

العزلة الحميدة:

لا أدعي أن فترات اختفائي مثمرة ولا أنني لا أختلس النظر للتطبيقات، لكنني أحاول عزل نفسي قسريا عن كل التأثيرات الكبرى التي يمكن أن توقع علي شرارات الاحتراق، وهي مهارة تحتاج قناعة تامة ومبادىء.

لا أقرأ كل كتبي ولا أشاهد كل مسلسلاتي ولا أكتب كل فصول رواياتي وبحوثي، ولا أنهي المهارات التي أريد التمكن منها.

لكنني أحاول..

لأن طاقتي الآن لا تُهدر في المحرقة، فهي تنفعني مباشرة في كل ما يمكن له نفعي.

والعودة للواقع ليست سيئة كما يعتقدُ الجميع، إن مظهر الحياة التي حشرتها تطبيقات السوشل ميديا في حلق المجتمعات ليست هدفًا واقعيًا ليصل إليه الجميع، رفع المعايير جيد لكن العودة للواقع تحقّق التوازن.

لتكون ناجحًا عليك أن تحمل المتشاؤم والحالم على التعايش معًا.

من {مدارج السالكين} (2/397).

كثرَ الصياحُ لمدة عن الشغف وما يعنيه فقدانهُ وتزعزعه وتأثيره على حياة العامل والدارس والساعي ، وقد انجرَّ كثيرون نحو الاعتقَاد (وقد كنت منهم) بأن هذه النار السحرية إن خمدَت فقد تقهقر مستوى حياتك واضمحلت فرصُ الوصول لأهدافك لأنك ببساطة دون وقودٍ للمحرّك.

لكنّ أصغَر ملاحظاتنا لسيرة نبينا وتربيتهِ للصحابة والصحابياتِ والمجتمع الذي خرجَ به الإسلام الحقُّ لا أثر لهوس الشغف فيه، هل كانَت لهم محركاتٌ بالطاقة الشمسية أم أنّ الشغف قد يكون مجرّد وهم أو تلاعب نفسي حديث؟

أولا: اليقين والاسلام والإنسان.

ينشطِر الإنسان منذ الأزل لنصفين في تكوينه: مادته وهي الجسد الفيزيائي وما وراء مادته أي روحه.

لكن في كتاب الإسلام بين الشرق والغرب يشرحُ لنا علي عزت بيكوفيتش وباسهَاب وافي عن التكوين الثالث أو المسَار الثالث الذي منع النصفين الأولين من اضطهادِ بعضهما أو أسوأ تلاشي أحدهما أمام الآخر.

هذا المسار الثالث تجلّت جميعُ متطلباته من توازن بين المادة والروح إلى العمل على ضبطهما وهو الإسلام.

والإسلام يعتبرُ دينًا متكاملاً من حيثُ اعتنائهِ بالجسد والروح فالصلاة مثلا وهي عمادهُ تمثّل إعمالا لكلاهما، فأنت تخشعُ روحيًا وتؤدي طقوسكَ جسديًا، لكنك قبل هذا الخشوع والسجود وقبل أن تبدأ حتى هناك خطوةٌ مهمة تكاد لا تُستثنى من أي عبادة بل هي البادئة في الدين: النية.

(لن نعرّف النية لكنني سأنتقل مباشرة لأهميتها هنا)

أنت تنوي الصلاة والصيام، والعمل صالحًا والتصدق، تنوي قيام الليل وتنوي الدخول للإسلام.. إنّك تنوي لأنك تؤمن. هذا ببسَاطة مغزاها ومعناها أن هذه النية، الحقّة الخالصة لوجه الله هي أكبر تجلي لليقينِ به وبقدرته وحكمته وجلالته.

إنك تستلم للخالقُ وتعلمُ أنه الحقُّ لأنك على يقين بوجوده، دون أن تراه، وتعملُ بما جاء في كتابه وسنة نبيهِ لأنك تصدّق بحقيقته.

درجاتُ اليقين:

واليقين على ثلاث مدارج نشرحها بقول العلماء وتفكّرنا فيه أنها:

يقين خبر:

سكون القلب إلى خبر المخبِر، وتَوَثُّقُه به وتصديقه له.

يقين دلالة:

وهو أعلى درجة من الأول لأنه ناجمٌ عن استدلال، وهو أن يقيم له مع وثوقه بصدقه: الأدلة الدالة على ما أخبر به، وهذا نراه عادة في مواطنِ الإيمان والتوحيد وحتى القرآن، فالله سبحانه وتعالى أصدق الصادقين، يقيم لعباده الأدلة والبراهين ويعطيهم الأدلة على صدق ما يُخبر به، فيتحصّلون اليقين من الوجهين: من جهة الخبر، ومن جهة الدليل وهكذا يرتفعون من ذلك إلى الدرجة الثالثة.

يقين مشاهدة:

ويقال يقين المكاشفة بحيث يصير ما أُخبرت به قلوبهم كالمرئي لعيونهم، فنسبة الإيمان بالغيب حينئذ إلى القلب كنسبة المرئي إلى العين.

وهذا أعلى أنواع اليقين، وهي التي أشار إليها عامر بن عبد قيس في قوله: لو كُشف الغطاء ما ازددت يقينا. وليس هذا من كلام رسول الله ولا من قول علي كما يظنه من لا علم له بالمنقولات.

المصدر : “مدارج السالكين" (2/400)

فعل اليقينُ والإيمان في تقويةِ قلب الإنسان:

إن اليقين هو أدراك وجداني وعقلي على السواءُ بالحقيقة وتصديق كامل يتلوه استسلام لماهيتها، في الإسلام هذا الاستسلام هو جوهرُ المؤمن وكل ما يعنيه أن تكونَ مسلمًا حقًا لأنه -كما قلنا فوق- كل عبادة تبدأُ بالنية لأن اسلامكَ يبدأ بيقينك وإيمانك التام بوجود الله وقدرته والإيمان بقضائه وقدره والنية هي تجديدٌ يقيني تخصيصيٌّ للعبادات.

كلما زاد الإيمان زاد اليقين.

وهذه الزيادَة تعني أنك تؤمن بأن الله سبحانه وتعالى بيده مفاتيح كل شيء فلا تهولك المهولاتُ ولا تنغّصك المنغصَات لأن العيش والموت كله لله، فاليقين ينزعُ غمّ الدنيا لأنك تؤمن بفنائها وينفي كدرَ الشكّ والسخطِ لأن وجدانك يرحبُ في جنان الإيمان بالحق.

اليقين يمسحُ عن قلب العبد خوفهُ وضعفه ويستبدله بالخوفِ من الله سبحانه والرضى بدينه، بقلبِ لا يزاحمُ فيه الإيمان لا يعودُ للمسلم مساحةٌ كافية لمشاكل كالتفريط والإفسادِ وهول التفكير بالدنيا والارتياب، بقوةٍ قلبية وجدانية تجمعُ بين الروح والجسد لا يعود لصاحب الروح سوى أن يستذكرَ في كل صعب أو سهلٍ أن ينيب إلى الله فيتوكّل عليه.

ولا.. لا يتحققُّ هذا سوى باليقين بالله ولا شيء غيره لأن كل ما هو غيره زائل وكل متغيّر فيه شكٌّ ولا يمكن أن يكون هناك علمٌ يقين تعارضهُ شكوك لأن اليقين لا شكَّ فيه.

ثانيًا : اليقين » التوكّل ≈ السعي

{{ إيّاكَ نعبد وإياك نستَعين. }}

إن سؤال: لماذا وُجدنا؟ وما المعنى من وجودنا ؟ قد أجيبَ عنه في بادئة القرآن وفي بادئة الإسلام لأن الله عز وجلّ يبتغي لنا إيمانًا كاملا قبل دخول دينه، هذا الإيمان لا يكون سوى بالألفة في روحك التي تجدُها بإيجاد معناك.

لقد خلقنا الله لنعبده، ورغم بساطة الجملة والآية إلا أن فيها أسرارا ومعانٍ تشملُ جميع أوجه الحياة، لكن ما رافقَ آية العبادة لله كان الاستعانة به ونحنُ هنا بصدد فهم العلاقة التي نظنُّ دومًا أننا نفهمها. ( خطأ ، مهما فهمت من القرآن سيظلُّ هناك مزيد.)

يذكرُ الله سبحانه وتعالى أهل اليقين في عدة مواقعٍ من كتابه الكريم فينسب لهم الانتفاعَ الحق ببراهينه وآياته فيكونُ لهم العلم يقين خبر ودلالة حتى المكاشفة على هذه الآيات ورؤيتها كائنة حقيقة تعودُ لكون اليقين روحَ أعمال القلوب والجوارح سواء كما قلنا. وسبب إقبال العبد على العبادة.

كيف يكُون اليقين روح أعمال القلوب والجوارح ؟

لأنه يولّد في نفس الإنسان إذعانا خالصًا لخالقه بحيثُ لا يبدأ له عمل ولا ينتهي إلا بالاستعانة به، وتكون الإستعانة بالتوكل على الله والذي لا يكونُ إلا نتاجَ قوة اليقين به، وهذا دليل ثباتِ القلب وهذا من اليقين وثبات الفعل وهذا من التوكّل لأن لا بد أن تأخذ بالأسباب أثناء السعي.

إنها كمعادلة تبدأُ بإيمانك ثم يقينك الذي يستلزمُ توكلك على الله والذي يساوي تقريبًا سعيك أو لنقل غرضك من هذا السعي.

ثالثًا: إذًا كيف نسعى ولماذا؟

أما “لماذا؟” فهي تخصُّ معنى وجودنا لأننا خُلقنا لنعبد الله وذلك بالسعي لرضاه والعمل في كنفه وما تقتضيه مهامنا من خلافة الأرض وهذه مسؤولية أكبر وأعظم من أن تجلس ساكنا يتلاطمك الغم والحزن ويتآكل عقلك وقلبك بالتفكير في المستقبل ، لأن الماضي والحاضر والمستقبل بيد الله..

أوجه الزمن الثلاثَة تلتفت صوبَ طريقكَ لو تيقّنت أن كل ما حدث ويحدثُ له معنى وهذا المعنى لا تحصُل عليه سوى باليقين يملأ قلبك وجوارحك فتتحرّك وتتفاعل مع الكون.

وأما “الكيف؟” فهي كل ما كنا نتحدّث عنه منذ البداية، ونلخصها خطوة خطوة كما يلي:

1. فهم التوكّل واليقين فهمًا صحيحا: وإننا نقول دومًا أن كل العلم وكلّ الإسلام يبدأ من القرآن وفهمه وتدبره فهما صحيحًا، ثم يكون اليقين به والإيمان بخالقه فتتفاعل القلوب والجوارحُ، إن الفهم لا يكون نظريًا فقط بل تطبيقيًا ، هكذا تضمن تجربةً كاملة ونتيجةً لا بعدها شك.

2. السعي والتوكل: اليقين هو ثبات القلب على الحقيقة، أن الله معنا وأنه الرازق والواهب والمانع. التوكل هو العمل بيقين أن الله عز وجل سيحقّق الرجاء أو يبعد بمنعه البلاء. وذاك ما يحصُل للساعي، فهو إما يعمل آخذا بأسباب التوكل فيصل ويحمد بعد يقين، أو يتعثّر فيحمد الله بيقين أنه يقيم له سعيه، أو لا يحصل على هدفه فيقف ويتيقّن أن ربه قد أجاره من كرب لا يقدر هو عليه.

3. حقُّ اليقين: أن تسعَى وأنت توقن بقلبك أن الله لايخيّبك مهما حلّ فتعمل كأنك ترى النتيجة.

رابعًا: أين الشغف؟

غير موجود..

إليك نظريتي:

إن كانَت الحقائق تعتمد على الثوابت التي لا شكَّ فيها فأنت أمام وهمٍ مضخّم وضعَ كسبب يؤخذ كأي سبب آخر عند حاجتك إليه. إن عملت بكدٍّ فأنت شغوف والنار السحرية توقدُ بك..

إن لم تعمَل فقد انطفئت والسبب ؟ انعدام الشغف..

تكادُ تلقى هذا الجواب من أي شخصٍ اليوم اكله التسويفُ والإرهاق والتعب، أو كدّرته المثالية ونهته عن العمل، أو كبّلت يداه ظروف قاسية..

لكن قول “فقدت شغفي” تعتبر الشائعة مؤخرا (ترند) وقد ابتلعنا جميعًا هذا الطعم، لأنك بمجرد أن تفكر به أو تقوله يصبحُ واقعًا.. ليس لأنه حقيقي بل لأنك تحتاجه أن يكون.

هل حقًا الشغف غير موجود؟

ما قصدته فوق هو ليس استخفافًا بالشغف بل تقليصًا لدوره عن الشمولية، أنت لو تتحرّك وتأخذ بالأسباب وتتوكل على الله في أي عمل كان وبدايته لنهايته توقُن صدقًا أن النتائج كلها، مهما كانت أو طال زمنهَا فهي خيرٌ لك لأنها من عند الرازق.

تفكيرك الذي يتغذَى على نقاط ضعفك وعقلك الذي يملأ الفراغات الناجمة عن شروخِ اليقين وتسربه بعيدًا عن قلبك - التي يملؤها بالانعدام الرضا والتسويف وتأجيل الحياة والتذرّع بأوهام وحجج متداخلك متنافرة..

كل هذَا سيتناقصُ ويضمحل لضئالته وضئالتك أمام ربوبية الله وألوهيته وقدرته.

فالعلم بالله يعني النظرَ إليه في كل شيء، والرجوع إليه في الأمور والاستعانَة به في الأحوال، وإن وضعتهُ نصب عيناك صعبَ على جسدك أن يسكن دون حركَة وعمل وكدّ لأن العبادة ولأنها المعنى ولأنها الأصل والتوكّل هنا أداة كل هذا.

وصعُب على روحه التقلّب والاضطراب، فهي تسكنُ لحضور خالقها فيها وفيما حولها فتتفاعل مع الأشياء وتحرّك السواكن.

الثنائي كنوَاة قلبها ساكن متماسكٌ ثابت وخارجهَا متحرّك متّقدٌ بالحياة حاملٌ لشراراتِ السعي فيما خلقه الله له.

هل ما زال الشغفُ أهم محرّكات سعيك في الحياة؟

ومالذي تبوح به عن سعي الإنسان نحو الكمال والجمال والتضحية بالضمير والأخلاق لأجل اللذة الحسية اللحظية ( الفلسفة الهيدونية؟)

قبل كل شيء لنعتبر مفهوم الجمال هنا واسعًا بحيثُ يشمل الجوانب الحسية والنفسية والمادية وما بينهم، كما لا نتجاهلُ نسبيته والأحكام عليه.

تحذير: هناك ذكر لمشاهد من الرواية.

لم أُدخِل هذا المقال عليكم من باب تحليل الرواية بل قلت أنها “نظرة مقربة” ستكشف لنا أجوبة لمجموع الأسئلة التي كنت قد طرحتها أول صفحات الرواية. اعتدت مشاركتكم بعضها هنا أيضًا.

ولكنني لم أجد أجوبة أثناء قرائتها ولا بعد ذلك، بل احتجت للفهم مدة من الزمن تلت ذلك بشهور وبعدة كتب ومحاضرات لا أدعي أنها ذات صلةٍ بصورة دوريان غراي كرواية ولكنها تشعّبت واتصلت ببعضها تبعا.

إذا ما هي هذه الأسئلة؟

هل الجمالُ نعمة أم نقمة؟

بدأت بهذا السؤال لأنّه له معنى في مطلع الرواية حيث يمثل دوريان غراي براءة الصبي وجمال الشاب اللتين ام تخدشَا بعد ولم تلوّثا بالعالم الخارجي أو الداخلي للفرد، نموذجٌ مثاليٌّ كان عن اتحاد الجمال والشباب والأخلاق، فتى واعدٌ بالنجاح في مجتمع فيكتوري يقدّس النسب والمظهر -وقد امتلك كلاهما.-

هذا ما جعله يستحوذُ على خيال الرسام باسيل الذي يقدّم لنا كمهووس، فنان يجدُ المعنى فقط عند رسم هذا الوجه بديع الجمال.

واللورد هنري الذي سيلعب دورًا مهماً في تحويلِ هذه العلاقة وكذا الشاب الجميل للعنة على كلاهما.

ودون اِسهاب: يتسبب جمالُ دوريان الآخاذ في هوس الناس به ورغبتهم في التحكّم به، استغلاله حتى أو معاملته كغرضٍ يجب التمتع بأصغر ما يمكن الحصول عليه منه. هذا التودّد ورغم ما يبدو من حب سطحي يخنقه تارة ثم نشاهده وهو يتحوّلُ لشعوره بالوحدة والانعزال.

يمكنكم قراءة مقال سابق لي بعنوان: أثر الجمال النفسي على الفرد: نظرة تحليلية.

كيف يخلِّدُ الفن الجمال ويقدّسه -كملجأ أخير للهرب من الموت/ العدم المحتّم؟

تعتبر اللوحة التي رسمها باسيل لدوريان من أهّم لحظات ورمزيات الرواية، يقول أنه وضعَ كل طاقاته وكل ذاته فيها، حتى روحه عملت عليها معه، هذا الإفراط في دسّ ذات الفنان في فنه هي فكرة يناقضها ويعارضها الكاتب في بداية الرواية في البرولوج، توجهه الاسطيقي وقتها ظاهر في مغزى الرواية.

بعد أول محادثة بين لورد هنري ودوريان يبث اللورد مبادئه الهيدونية في الفتى بعد أن تلاعب بخوفه بل ويمكن رؤيته وهو يزرعه فيه من العدم، الخوف من انقضاء جماله وشبابه بعد كمية صغيرة من السنين، وتحوله لشيء بشع لا نفوذ وسلطة له على الآخرين.

وهنا لا يمكنني تجاوز الخديعة! هنري لم يكن شابا وهو يبخُّ هذا السم في رأس دوريان، وهو يحكم قبضتهُ على رأسه ويبسط تأثيره في نفس الشاب التي لا زالت تتشكل؟

هنري زرعَ وهمًا داخل دوريان سيؤدي به للهوس والهاوية.

تلك المحادثة جرت وسطَ مناظر طبيعية تدرُّ الرغبة بالعيش في حضرة الجمال دومًا وأبدا، ثمَّ نرقبهما عائدين لرؤية اللوحة بعد آخر اللمسات، دوريان وآثار ما زرعه به هنري لا تزال يانعة في عقله وروحه يدخلُ في نوبة حسية درامية (مبالغ بها من وجهة نظري) حول مدى جماله داخل اللوحة الذي سيظل تذكيرا له بما خسره من شباب وحسنٍ بعد سنوات وهو تماما الخوف الذي بثه فيه هنري، ويتمنى في خضم بكائه وعويله لو تحمل اللوحة عبء الزمن والخطايا عنه بينما يعيش هو شابًا وحرًا للأبد!

هذا المشهد كان مرآة عاكسة لحقيقة واحدة، روحٌ خائفة من الجمال الفاني لذاته، روح يتعهّد بها دوريان للعالم لو يمنحه هذا الخلود مكان اللوحة.

لو يخّلد الجسد بدل الفن، لأنه يعلمُ أن الأعمال الفنية حاملة مناراتِ الجمال والإبداع ستبقى للأبد بينما سيفنى كل جسد مثّلته وكل فنان صنعها.

وهو الذي قيمته قد رُبطت بجماله الخارجي لا الداخلي لم يستطعِ سوى منحِ روحه لأي شيء يقبلُ منحه شبابا خالدا.

هنا نلاحظُ اندلاعَ نار الهوس بخلود الجمالِ في نفس دوريان الشابّة وهي رغبة موجودة في أعماق الإنسان مهما حاولَ دحضها..

لأنه لولاها لما التفتَ الإنسان البادىء لرسمِ المناظر والأحداث على كهوف الدغل، ولا ترنّم وتغنى للمجهول في ليالٍ حملَت له ريحَ المغزى وسؤال الوجود، ولا ابتدعَ نقوشًا وجماليات يضعها في تفاصيل أدواته وحياته، لقد أراد الإنسان دومًا أن يحفظ ذكراه مخافة أن يطوَى في النسيان، وكان يجب أن تثيرَ بهاءا في من يراها من بعدهِ فأحب الإنسان تخليدَ كل ماهو جميل أو تحسين كل نقيضٍ له.

ثم انفجرَت هذه الظاهرة في عصر اوسكار وايلد فوضعَ فلسفاته في روايته الوحيدة.

هل الجمالُ والفن مفاهيم نسبية يمكنُ إقامة علاقة طردية بينهما ؟

في بداية الرواية لا يمكنُ لأي كان تفويت تقديس باسيل الفنان/ الرسام لدوريان وهوسهُ به ككيان جميل يلهمه للرسم،بل إنه يبالغ حد أن يدّعي عجزهُ عن تقديم أي فن حقيقي إن لم يكن دوريان موضوعه.

سنرى لاحقًا أن هذا التقديس كان سببًا في تدهور دوريان نحو القاع.

لقد رسم باسيل لوحاتهِ واضعًا داخلها كل عنفوانه فقط لتقديس جمال دوريان واستمراريته لكن اللوحة الأخيرة والتي أخذت منه لبه كانت سببًا في انسلال دوريان من براءة الصبا، وانكسار كماله الذي يقدسه باسيل نفسه..

هذا التناقض ليسَ اعتباطيا فقط تعمد الكاتب لعن دوريان بلوحة الفنان الذي أعطى مغزى لفنه وادعى له المعنى والغاية لأن الكاتب كان ضد هذا التوجه في ذلك العصر وهو أحد جوانب نزعته الاسطيقية.

لكنني أعارض هذه الفكرة تماما، الفنّ بالنسبة لي له غاية وإن لم تكن غايته سامية بالنسبة لصانعه على الأقل فهذا ليس فنًّا بل هوى متشكلاً على شاكلته، وقد ذكر الكاتب ما يدعم فكرتي في البرولوج لكنه يدحضها بطريقته الملتوية.

الجمال يثير النفس الإنسانية بطرقٍ معقدة، يثير فيها الحب والعنف والبغض والخوف وجميعها مشاعر متضاربةٌ تلخّص الإنسان كفرد وجماعة.

لا أدري كيف يدعم الكاتب مبدأ الفردانية في روايته ثم يشير إلى أن الشخصية الرئيسة التي عملت بفردانيته قد عانت وتدهورت لكنه دون شكٍّ لا يتركُنا دون رؤية الجمالية في الأمر (وهي النزعة المهيمنة طيلة القصة) وهنا توقفتُ مبتسمة لأنه مهما حاول نزع عبء المغزى والمعنى عن كاهل الفن ودعوته للكفِّ عن تحميله أي نوع من المسؤولية هو في ذاته مغزاه من الرواية والعبء الذي حمّلها إياه.

النقطة المحوريّة في الرواية:

قصة دوريان غراي وسيبيل فاين الممثلة.

اعتبرتها كذلك (دون الاطلاع على آراء المختصين) لأنها ببساطة كانت النقطة الحاسمة في تحول دوريان حقيقةً وليس مزاجًا أو مجازًا. وترى في هذه الجزئية كلا الجانبين منه وهما يتحدثان بطريقة أقرب للجنون منها للعاقل أو متذوق الفن.

ما الذي حدث؟

إذًا دوريان بعقله وروحه التي سمحَ بالعبث داخلها من قبل اللورد هنري سفيرِ الهيدونية في الرواية، قد استحال لمرحلة تمهيدية بين الانخراط كليًا في هذه التعاليم وبين عالمه المثالي الأولي (العالم الذي وجده باسيل فيه واستعمله كأداة ومعنى حيوي للوحاته)

يتخبط دوريان قبل أن يتصادف مع ممثلة شابة بديعة الحمال تدعى سيبيل فاين وهي في بداياتها لم تُعرف بعد تمثل في مسرحٍ ميسور الحال من الطبقة العامة.

يصفُ دوريان بنزعته المبالغة للدراما كيف وقع بحبها وعنفوان شبابه يتحدث عنها كمعجزة في التمثيل، يصف أدوارها دون أن يتطرّق مرة لذاتها، يقدّس تمثيلها ومظهرها دون اكتراثٍ حقيقي لما تكونه سيبيل حقّا وينجح في استمالته لحبه.

لقد لعب دور الأمير البطل بالنسبة لفتاة من العامة وووسامته غطّت على قبحِ حكمه عليها.

وفي ليلة يأخذ صديقيه لمشاهدة عروضها، تفشل سيبيل في تقديم مستواها المعتاد الذي وقع في حبه بسبب فرطِ حماسها للحياة التي وعدها بها، تقديسه لفنّها الذي اوقعهما في حبٍّ مشوه أفقدها الغاية من الفن، ثم فقدَ دوريان رغبته بها تباعًا لأن كل ما كانت سيبيل له،التمثيل والجمال والفن والشباب والعبقرية؟ كله تم العبث به فتشوه في نظره.

وهذا نفسه ما حدثَ معه هو طيلة الرواية.

تؤدي ردة فعل دوريان تجاه سيبيل وانفصاله عنه لانتحارها لاحقا، دوريان بدلَ أن يشعر بالذنب يصفُ للورد هنري كيف أن هذا الفعل الوحيد الذي سيتذكر به سيبيل فهذه الدرامية في نهايتها تشبهُ أدوارها المسرحية، هذا عزائه الأخير في حبه؟

تمحور انتحارِ سيبيل حول دوريان (والذي لا يعرفه كثيرون) غذى شيطان غروره فانعمى عن الشعور بالمسؤولية تجاهه، وانبلجَ ضميره واضمحل.

ليلتها يلحظُ التغيير على اللوحة، ابتسامة خبيثةٌ على وجهه في اللوحة كمرآة لتشوه روحه بالخطيئة. مرعوبا يحاول تغطيتها فلا يجدُ سوى قماشًا يوضع على الموتى (أو لتوديعهم بحثت لكنني لم أجد مصدرًا ثابتا) كرمزٍ على أنه يدفن روحه وضميره.

سيدفنها لاحقًا للذة الحسية اللحظية متخليًا عن تعذيبات الوجدانِ متأثرا بالكتاب الأصفر الذي سيهديه له لورد هنري حيث يصفه دوريان بأنه كتاب لا أخلاقي مدمّر لذاته، لكن تأثيره عليه يستمر لعشرين سنة.

نلاحظ هنا ثلاث مجالات فنية:

الرسم.

الكتابة.

التمثيل.

هل اعتبرها اوسكار أعمدة الفن؟ لا يمكن الجزم لكنه جعلها أعمدة وحيدته التي ستسبب السقوط الدرامي للشاب الفرداني الجميل ذو السلطة والمال والنفوذ في وسطه البرجوازي.

شيء يشابه حياته لاحقًا للمفارقة كتنبؤ بمستقبله.

في هذه الحالة الفن والجمال لهما علاقات سببيةٍ أي على أحدهمَا أن يكون نتيجَة للآخر دائمًا، لكنها ليست بالضرورة طردية، ولا يمكن القول إنها علاقة آمنة حتى.

لكنها حتمية وضرورية للبشرية وللروح الإنسانية ما يحمّل الفن مسؤولية الاعتناء بالتقديم والجمال مسؤولية الإنسان.

كيف يستمر الشبابُ إن كانَ النضجُ والتقدم في العمر هو ما يحملُ له مفاتيحَ الوعي بكلّ وجوده وأسراره ومفاتيحِ خلوده؟

اعتبر نفسي مسؤولة عن تقديم شخصية اللورد هنري قبل التطرّق لهذه الجزئية.

هل تخيلت كيفَ ستكون الشخصية الحقيقية لرجل أبيض انجليزي في العصر الفيكتوري من الطبقة العليا الغنية ذات النفوذ والمال والقدرة إن أضفنا له ميله للهيدونية وهي فلسفة اتباع اللذة الحسية دون التفكير في العواقب، هذه الشخصية لا تهتم بأي شيء سوى متعتها الخاصة الموافقة لرغباتها وكذا غرورها اللامحدود؟

وحشٌ لا يشبعُ من إثارة كل عائق ومشكلة، كيان يعيش على العبث بأرواح من حوله وتحويلهم لطريقه.

لا تخلو النظريات حول الرواية من فكرة أن اللورد هنري يرمز للشيطان الذي يُغوي دوريان غراي لحياة الخطايا، بالطبع لا يمكن سوى رؤيته وهو يخفض صوت الضمير لدى الشاب ويرفع من حساسيته اتجاه جماله وشبابه وقدرته فيرتفع تباعًا صوت الأنا (الايقو) ويتحول دوريان سريعًا لشخص نرجسي هيدوني ذو تأثير على غيره، وقد يتفوق التلميذ على أستاذه فقد تفوق دوريان بمحوِ أي أخلاق تعيقُ ميولاته للجماليات في كل حين وتذوقه الحسي للمتعة.

تستمر فصولٌ من الرواية في وصف تشتت دوريان وتنقله من هواية الى أخرى ومن فن إلى آخر ومن بلد إلى أرض، تارة يتعلم عن الحجارة النفيسة فيصبح آيقونة في ارتداء الحلي، وتارة يتعلم عن العطور فيسلبُ القلوب كل مناسبة، وتارة يبتاع أرقى الملابس والأقمشة والاكسسوارات والقبعات فيصبح رمزا للموضة وهوسَ كل صغير وكبير في وسطه البرجوازي.

يستنزفُ دوريان كل جهده ليشعر بكل ما حوله وينهلَ من الجمال الظاهري السطحي ويتكلّفَ في الحصول على المتعة حد البذخ، في نفس الوقت يحول كل من يقترب منه لأداة لتغذية نرجسيته وتتساقطُ أخلاقه فلا يعاملهم كأصدقاء ولا أحبة بل يرميهم عند انتهاءِ رغبته مدمرًا حياتهم وسمعتهم.

يستمتعُ بكل لحظة لأن شابٌ وخائف من الموت والعجزِ والبشاعة، لكنه يقتلُ روحه بنفسه ويشوّه جمالها مع كل فعل، وبذلك يغدو دوريان كل شيء يخاف منه، بروحه المسمومة بأفكار سابقة للورد هنري وكتاب أهداه إياه، وبأفعاله والزمن اللذين لا يرتسمان عليه بل على روحه التي تسكنُ اللوحة يتحوّل لوحشٍ بشعٍ داخليًا لا ظاهريًا.

لكن المجتمع رغمَ ما يهمس به عنه إلا أنه لا يزال يتبعهُ، لا يزال مبهورًا به، ولا يزال دوريَان بجماله وعنفوانه وثقته وتفاصيله محطّ الأنظار.

عالقٌ في حالة مستمرة من الشباب الضائع في اللذات الحسية التي لا تدرُّ بالمعنى ولا المغزى من وجودها لانها لحظية، يتحول شبابه المخلّدُ لمنطقة نفيٍ ونبذ لذاته، فردانيته طوقٌ حول رقبته، وسرُّ اللوحة ينهشُ لاوعيه.

في أحد المشاهد تطلب احدى الدوقات المتقدمة في السن من لورد هنري أن يساعدها في استرجاع شبابها “رمز آخر لشيطانيته رغم بساطة التعبير وسخافة الموقف” فيخبرها عن رغباتها السابقة في شبابها وأخطائها ويخبرها أن تكررهم وتشعرَ بهم…

هذا هو الشباب وسرُّ خلوده بالنسبة للكاتب؟ إذا كيف ينفي أن هكذا سر لا يمكن الحصول عليه سوى بالتقدم في العمر والتمتع ببعض المطبات في الحياة.

عكس الهيدونية لا يمكن تجنب الألم والخوف في الحياة وإلا ستُمسخ لشيء لا يعطي قيمة حقيقية للسعادة والفرح مثلا، ولا يمكن إذا الشعور حقًا باللذة في العيش.

كل ما يدعو الكاتب إليه على لسان اللورد هنري -إن كان هذا مبتغاه- يسقطُ مع سقوط دوريان لأنه الدمية الأمثل التي صنعها لورد هنري بأفكاره وتأثيره.

كما يجب التنويه أن الشخصية التي حرّكت هذه الرواية بأسئلتها وآرائها، اللورد هنري نفسه لم يكن شابا وقد اكتسب سرّ خلود الشباب بعد تقدمه في السن والخبرَة، لأن اللذة والشباب لحظية والفن غامضٌ وروحاني أما الجمالُ الفني الذي يستحق التخليدَ في بكرِه لهو وليدُ الخبرة والزمن.

يقول وايلد على لسانِ اللورد هنري:” في هذه الأيام يموت معظم الناسُ بنوع ما من تراكم المنطقِ المتعارف عليه، ولا يكتشفون سوى بعد فوات الآوان أن الشيء الوحيد الذي لا يندمُون عنه حقًا هو أخطائهم.”

في هذه العبَارة يبرهن وايلد عن خوف متوارثٍ عبر الأجيال البشرية ومن من عدة أشياء :

الموت (خاصة المبكر)

نظرة المجتمع و الناس لهم.

عدم التمتع بكل ما تقدمه الحياة.

وهذه محاور قيامة وقيامِ شخصية دوريان غراي.

وربما لهذا لم أتحمل شخصيته معظم الكتاب، اكتشفت لاحقًا أنه حقيقي لدرجة مخيفة لكنه يرمز لأجزاء لا وعية فينا.

سقوطُ الضمير والأخلاق في عالمٍ يقدّس المظهر:

إن الفراغ الروحي الشاسعُ الذي سببه هوس دوريان بالجمال والإحساس التجريبي لكل مُثيرات المتعة اللحظية على حسابِ إدراكه لروحهِ وذاته والتواصل معهما قد دمّر ادراكه أيضًا بالمعايير اللازمة للاستقرار والتواصل مع المجتمع بسبلٍ غير اقبالهم على مظهرهِ وملبسه ومجوهراته وحسه الأدبي الفني..

قد عاش في فوضى لسنوات يدعوها حياةً، لاهثًا خلف أي شيء يملأ الفراغ الذي جناه على نفسهِ ببيعه روحه للوحة ثمنًا للشباب الأبدي، لكنه بذلك قد منحها ضميره أيضًا.

في أكبر منعطفاتِ وانحرافات شخصيته المتطرفَة نقرأ مشهد باسيل وهو يزوره بعد سنواتٍ من الفرقة، كذلك كان صوت ضميره ولهذا اعتبر باسيل الرسّام رمزا للضمير الإنساني الباقي.

ينصحهُ باسيل بالعدول عن هذا الطريقِ وأن يتجنب لورد هنري فقط سبق له أن ترجَّى صديقه هنري أن لا يعبث بحياة وعقل دوريان، لكنه لا يقبل، بل ويلومه على ما حصل معه ثم يريه اللوحة!

يتصاعدُ المشهد مع دراميته وشاعرية الحقيقة، يسقطُ باسيل في نوبةٍ من لوم الذات ولوم الغير، ويحاولُ دعوة دوريان للتوبة للخروج من لعنة هذه اللوحة، الأمر الذي يدخل دوريان في موجَة غضب حادة تنتهي بقتله لصديقه، عن قصد، وبعدة طعنات متتالية.

من هنا يتدهور دوريان نحو الهاوية، يصبحُ مريضا بالريبة وعودة شقيق سيبيل فاين للانتقام يزيد الطين بلة.

كل هذه الهواجس والمخاوف لا تمنعُ المجتمع من تبجيله قترة، بل يستمر في عيشه وسط نفاق الحب والتعزيز، كما نرى مجتمعنا اليوم تماما.

يغضُّ الناس طرفهم عن موتُ الضمير والأخلاقِ في الأفراد ذوي النفوذ والحسب والجمال، إن المظاهر والمادية المفرطة التي تطوّر الإنسان ليرقاها لم تسبّب له سوَى تقهقر لأدنى مستوياتِ الفحش والانحراف عن الدين والخلق.

كيف نعيشُ الحياة دون الإنقيَاد لهوى النفسِ بين معايير المجتمعِ وأسس الدين:

في النهاية كانت المحاولة البائسة لقتل ضميره وتعليقه في حائط وتغطيته بكفن الموتى محاولة فاشلة، ليس لأنه إنسان بمعنى الكلمة ولا بل لأنه خلى من الروح حين نبذها، ما يشابهُ التحول المادي البخت الذي تبعته البشرية.

لقد ذبحَ ضميره وانسانيته في معبد اللذة والأحاسيس المادية والجمالية متناسيًا أنها جزء منه، متخليًا عن المعنى في كل ما حوله والغرض عاش خاويًا من فحواه كذلك يهوم على وجهه الشاب اليافعِ والوسيم مختبئا من حتمية القدر والكائنات ألا وهو الموت.

عندما يفقدُ الانسان قدرتهُ على الشعور بحتمية الموتِ والقدر سينفلتُ منه تقديره للذات وينقاد للأهواء سواء كانت له ولغيره (كما نرَى انقياد دوريان لأهواء لورد هنري) ويصبحُ عبدًا للذة والهوى مهما بلغَ غروره بذاته.

كأنما نرجسيتهُ تعميه عن رؤية عبوديته لهوى النفس معتقدًا أنه بذلك يرفع من قدره وقيمته، لكن العكس..

ولهذا يقوم ديننا على تقويم النفس وضبطها وخفضِ الأنا المُهلكة للروح بعبادتها لله وحده وهو الكيان الأسمى والمؤثر في الخلائق الذي لا يضيعها أبدًا.

(نعم ادخل ديني حتى في الكلاسيكيات الانجليزية، هذا ممكن.)

الخوف.. وما يفعله الخوف:

تنبعُ أغلب شرور البشر من خوفٍ متأصل بهم قد لا يدركونه أو أصله أحيانًا، حين يتلاقى دوريان مع الموت وجهًا لوجه ( عند امساك شقيق سيبيل به وعندما قتل باسيل وفي كل مرة يشكُّ أنه سيقبض عليه ويشنق) يرعب دنوُّ النهاية كيانه حتى يجعله يهاب كل شيء حوله..

يستفحل فيه مرض الخوف المقيت حتى يسلبه ما ضحَّى بروحه وضميره لأجله ألا وهو لذة الاحساس بالحياة دون مسؤوليات أو قيود.

وهكذا حتى حين ظنّ أن الاستعجال بفعل خيّر سيمسح عنه بعض ما به يعود للقاع لأن مرض النفس والغرور قد أكله من الداخل ولا يبقى له من سبيل ليعود إنسانًا، بل إنه لم يشأ قطع كل الطريق للتوبة والسماح.

وفي آخر أيامه نجده يلوم جماله وحسنهُ على نفقات أفعاله، كأنما انخدعَ بخدعته وظنّ حقا أن جمال مظهره وكثرة أمواله تعطيه المعنى والقيمة. وهو قاتل للخلق الجميل والطُهر والعفة والثقة، جشعٌ للذاته وعبد لأهوائه، مُستغلٌّ سامٌ وفاسد، لم يكن جماله الذي خُلق به سببا في ذلك بل كان ما فعله به..

أمنيته السقيمة وكبره وبؤس فهمه لما حولهِ. خوفُ دوريان من أن يخلّد جماله وشبابهُ وأن لا يعيشه قد دمّره تماما وقضَى عليه.

وعندما حاول قتلَ اللوحة التي جعلت كل هذا ممكنًا أخيرا والتي تمثل روحه ليعودَ للمادة والجسد، نسي أن الجسد لا يخلّد دون روح، ولا يعيش دون ضمير ولا يمكن للقاتل أن يعود انسانًا سويًا دون توبة وقصاص.

مواضيع فرعية للبحث عنها أيضًا:

الهيدونية.

التوجه الاسطيقي.

الفن بين المعنى واللامعنى.

لماذَا ينحسرُ نتاجُنا الفكري وسعينَا الأدبي طرديًا مع انحسار الزمن في هذا العصر؟

الكتابة قيد الذاكرة وعصا التاريخ السحرية، لكننا في عصر الفوضى والتشتت صرنا لا نتذكر معظّم قراءاتنا ولا نرفعُ أقلامنا كما يجب.

لكن:

THIS IS A CRISIS TO FACE WITH A PEN ,PAPER AND AN INTEREST.

.هذه أزمة نواجهها بالورق والأقلام وشحذ الإهتمام

(محاولة بائسة لتقليص الخساير؟)

ما الذي فعلته وكيف انتبهت ولماذا حاولت فعله ؟

كنت قد اكتشفت قناة باليوتيوب يُناقش صاحبها أهمية الكتابة بطريقة مختلفة عن التكرار والنمطية التي أصادفها عادة بجلِّ التطبيقات وأي تقرير أو شرح واعي وصادق كالذي قدّمه صاحب هذه القناة يُذكر فيه التجارب الفردية الخاصة (وهذا شيء نادر رؤيته في عصر الذكاء الاصطناعي والتشتت واعتماد سياسية الكمية فوق الجودة) اعتبرهُ فكرة هامة يجبُ الاهتمام بها ولهذا قلت "اكتشفت

كان يتحدّث في أحد فيديوهاته عن الـ

ESSAY

وهي المقالة الأدبية أو المقالة الأدبية التحليلية

أنها عنصر فعال لبناء المعرفة المستنبطة من الكتب (أو أي مجال لكنني اتبع هنا سياق المقال والاهتمام الذي هو الكتابة والقراءة..)

.والقراءة

وهنا وجدت حلا (أحد الحلول ) لمشكلة القارىء الكبرى في عصرنا: الضياع والتضييع

لماذا المقالة التحليلية الأدبية؟

لا يمكنك كتابة مجلدات دوما وتعنيف القدرة على الإنتاج من الجهتين أي الاستقبال والعطاء، يعلم جميع الكتّاب المفارقة بين ما تود كتابته وكيف يستسهل المرء تأجيلها كلما كبُر حجمها.

ولا يمكنك مهما تيسّر لك فهمك أن تحتفظ بما تقرأ كما ينبغي، يعلم جميع القرّاء أن فخ الوقوع في انحسار الشغف بين الوفرة في القراءة والتعاقب عليها أمر يصعب الخروج منه.

والحق يقال أنني عانيت في تلك الفترة لاستذكر كتبا قرأتها منذ سنوات فلم أقدر، ذلك أنني اعتمدت على ذاكرتي وشغفي القديم بالقراءة أن يكونا خالدين ونسيت أن العقل ليس جهاز حاسوب، ولا هو رفوف مكتبة من تفضيلك الشخصي، لا يمكنك النقر على ملف واستخراجه فحسب.

وهنا نستطيع استيعاب أهمية التدوين والتحليل المكتوب لسببين

صقل الكاتب

اثمار القارىء

إذًا ماذا سنفعل؟

في السابق تطلب منا هذه المقالات والبحوث الملخصة للمعلومات من سن مبكرة في المدرسة ثم الجامعة لكن مع انتهاء المسار الدراسي الأكاديمي لغالبيتنا قد نفقد عنصرا هاما ألا وهو التحليل والتدقيق في موضوع يتم اختياره لدراسته، الاختيار مستنبط من مجال دراستك أما اليوم فتختار موضوعك بنفسك مستنبطا من الكتب أو مقالات أخرى قرأتها.

هل يهم نوع الكتاب؟

لا فأي كتاب في رأيي حتى لو كان للأطفال يمكن تفكيكه آلاف المرات وإيجاد ما يستفاد منه.

كتابة مقالتك الأدبية التحليلية الخاصة عن كتابك الحالي تساهم بقدر كبير في حفظ المعلومة وترسيخها في رأسك ثم امكانية استخدامها لاحقا في أي مجال مع شحذ مهارتك الكتابية والتواصلية.

تجربتي الشخصية:

• استعدت عافية القراءة بعد توقف دامَ أكثر مما ينبغي (سنة متذبذبة بين الصفحات) وإليكم ما فعلته وما افعله وما أجاهد نفسي عليه لمواكبة أهدافي.

• هذه الخطوات ليست مرتبة وليست قوانين ولا معايير لك، يمكنك تنظيمها وتغييرها حسبَ ما تجيد.

• أرفقت دفتر ملاحظاتٍ مع مجموع أقلام لتحفيزي على كتابة ملاحظات أثناء القراءة، سواء استحسنت ذلك أو الكتابة الالكترونية (التي سأشرحها لاحقا) فإنني لا أُكره نفسي على أحدهما وأسمح لشعوري الحالي أن يختار.

بمجرد ما تبدأوا تدوين ملاحظات عن الكتب يدكم تلقائيًا تستسهل الكتابة في أمور أخرى، مشاريعكم المتوقفة ورواياتكم حتى، حجم الوحش يتقلص لمجرد قطة.

• للكتابة الالكترونية أثناء القراءة استخدمت تطبيق Notion بداية كان معقدًا لكن مع استخدامه ومحاولة فهمه صار سهلا يسيرا، غير أنني تمسكت ببساطة الملفات للابتعاد عن أي سلوك مبالغ به يؤدي بنزعتي المثالية أن تحيل بيني وبين الكتابة (مجددا).

ثم نظمت مشاريعي الكتابية الأخرى فيه.

• أما لتدوين المقالات والمشاركة في المواضيع فقد أعدت تحميل substack وحاولت فهم طرقه واعتمدته.

• لا يمكنني التوقف عن المشاهدة السلبية للفيديوهات القصيرة مباشرة لكنني اختصرت وقتها بنسبة تجعلني فخورة والأمر ببساطة بدأ من فكرة واحدة “ ماذا استفيد بهذا الوقت الهائل الذي أضعه هنا؟”

• ثم بدأت استبداله بمشاهدة بودكاست مفيدة أو تساعدني على فهم الكتاب ذاته الذي أقرأه.

• توسيع نطاق القراءة: لا أحدد وقتل معينا لكن إن قرأت في الليل مثلاً سأحاول العودة للكتاب أو دفتر ملاحظتي في ذات الوقت لبناء العادة، لكنني لا أتمسك به فقط بل أحاول على الأقل العودة للكتاب في أوقات أخرى من اليوم.

• وبنفس الطريقة لا أتحسر كثيرا (كما اعتدت أن أفعل) إن قستني طروف أن لا ألمسه ذلك اليوم.

• البحوث الفرعية: كل كتاب له مواضيع ثانوية شيقة ، أدون البعض للبحث لاحقا أو ابحث في ذات الوقت ، هذا يربطني بالكتاب وبالعملية أكثر كما يُثري رصيدي المعرفيّ.

• تنظيم ما أود قرائته في قائمة لكنني لا أجعلها قيدا حول رقبتي.

تطبيقات كيوتيوب وبنترست أصبحت من أعز أصدقائي.

• واختيار المفيد من الكتب والبودكاست وحتى مشاريع التصميم، وهذه النصيحة ليست فقط للتفاخر بالذوق بل إنها أداة فعالة لتجنب الوقوع في بؤرة الاستهلاك العشوائي التافه (ما أقصده بالتافه هنا هو كل ما لا يفيد عمليا ولا علميًا سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة.)

في الأخير: هذه النصائح ليست شاملة لذا من له أفكار أخرى وأشياء أفادته فليضفها في التعليقات

لماذا ندرسُ القرآن ونتدبّره بأنفسُنا ونحن محاطون بكل هذه التفسيرات والشروحات والثروة المعرفية ؟

قال الله سبحانه وتعالى:

{ كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ.}

تدبّرٌ في القرآن:

إن فصل الكتاب المُنزّل من الله عز وجلّ على عباده عن التفكّر والتدبر بموجب أن التفاسير والعلماءَ لا بد وأن ظفروا بكل ما يمكن الظفر به في المصحف، وأن رسالاته حكرٌ وملك لا يجبُ لأي كان المساس به لهو تناقض مبني على جهالة بأساسيات قراءة هذا القرآن.

أولا:

لأنك تقع في غلط بين ما وصت به الآيات من ضرورة التدبر وبين الخوف من بلوغ علمٍ به وبهذا العزوف عن العمل بما جاء فيه وهو في نفس الوقت عكس ما طلب الله منا في الكتاب الكريم.

ولو كان منا له التقديس أليس من المفترض أن نطبّق تعاليمه؟

ما يقودنا للتفكير بأن تلك العوائق مجرد أسباب لا منطقية فتقديس الشيء يستلزم معرفة حقة به.

ثانيًا:

تصعيب ما يسّره الله من تعلّم وتلقين في كتابه حين قال :{ ولَقد يسّرْنَا القُرآنَ للذكرِ فهَل من مدَّكِرٍ} والقول أن هذا يستغرق وقتًا يمكن اختزاله بالاطلاع على التفاسير بين الفينة والفينة، وهذا تسليم أعمى يُميت العقل ويسلب التجربة روحانيتها، فأنت تحرم نفسك من لذة التفكر في كتاب الله الذي بَني به دينك وحضارات عريقة يحتذى بها في الحنكة والترابط والقوة.

ثالثًا:

الاكتفاء بما جاءت به عقول مشابهة لعقلك غير أن الكسل والضعف يمنعك من اعمال عقلك ويقطع علاقتك بالقرآن الكريم فتقضي زمنًا تبحث عن الأجوبة في الأماكن التي لا توصلك للجواب الوافي الكافي الالهي الذي لا يخطأ ولا يحتاج تنقيحًا منذ مئات السنين وإلى آلاف السنين.

لماذا نتدبّر القرآن؟

إن تلخيص الظاهرة الكونية العظمى التي يمثّلها القرآن الكريم في مجرد الترتيل والقراءة الخفيفة كأنما هو كتاب معلوماتٍ قديم لا يقدّم شيئا في عاصرنا ولا يمكن التفاعل بين وبين واقعنا قد نتج عنه أجيال من المسلمين بما جاءَ عن غيرهم عن القرآن وليس مسلمين بالله موحدين له ومؤمنين بكتابه وسنة نبيه.

و نقول هنا ظاهرة كما جاء كتاب مالك بن نبي “الظاهرة القرآنية” والذي يبين فيه كيف استطاع منطلق الوحي ومعجزة الفكر أن يغير الفرد والمجتمع ثم الحضارة كلية في ذلك الوقت بما له من تأثير على النفوس والقلوب والعقول.

من هذه النظرة يمكننا البدء في تقسيم جوابِ السؤال:

١. القرآن هو كتاب المنهَج الذي اختاره الله تعالى لاستقامة البشرية.

٢.لا يمكن استنباط المعلومات منه دون فهم النماذج المقدمة في الآيات.

٣. بما أنه سبب بناء الحضارة الإسلامية المستمرة ليومنا هذا فهو لا محالة كتاب يتفاعل مع واقعنا الماضي والحاضر.

٤. تأثيره الفكري نابع من معرفة قلبية وجدانية لا تتحقق إلا بالقراءة العميقة والتدبر والفهم.

ما الذي يمنعنا إذا من تدبر القرآن والعمل به إن كان هو المنهج الشامل للدين؟

.لأننا ببساطة لا ندرك ذلك ولا نعيشه

على مدار السنواتِ اقتصرت دراسة النص القرآني على العلماء المخضرمين بموجب أن لا يكون هناك دعاة معرفة به يقولون هواهم فيه ( وقد رأينا أن هذا لم يمنع انتشارهم بل زادهم لأن نسبة الجهل بالقرآن طغت على العارفين بقيمته الحقيقية ما جعل أخذ الآية دون سياقها وتحريف معناها أسهل وأسيب.)

وفي سبيل هذا كان هناك تخويف جماعيٌّ من المساس بما ليس للبقية به علم من الكتاب.

المشكلة هنا أن الجهل بأساس دينك الذي تعتبره حياتك وقع على يديك وليس لنقص آخر في الدين، وإن كنا نعتبر إسلامنَا شامل لجميع أوجه الحياة أليس حري بنا أن ندرسه لنفهم ديننا؟

وإن كان القرآن منهج صراطه المستقيم فكيف سيكون المسلم إن ابعدته عن منهجه وطمسته عن تعاليمه اليومية واحتكرت عنه زاده العلمي الذي أنزله الله تعالى ليوجّهه؟

سأخبرك كيف يكُون:

انظر حولك للتحولِ نحو النفاق والشقاقِ والرياء وفساد الفرد والمجتمع ، عزل المنهج عن التطبيق واقفال أبواب التفكير، وفرة النهاة والدعاة دون أثر اصلاحي حقيقي، وتقديم العادات على الدين والتعصب والدغمائية، حالة من الضياع للعقول والقلوب وتدني في السلوكيات التي حثّ عليه الكتاب والسنة.

غثاءٌ لا وزن له، إلا أن حجمهُ وفوضاه غزيران.

ثم يغدو المسلم الحق المثابر غريبًا بين أهله رويدًا حتى صار بذاته ظاهرةً غريبة.

كيف نعيد علاقتنا بالقرآن؟

إن مشكلتنا تبدأ من اعتماد التسليم الأعمى الذي يؤدي بنا إلى الجمود والتشتت ثم الضياع عن نهج القرآن، ولا يمكن لهذه المعضلة من حلٍّ سوى اعمال العقل وتسخيره الحقِّ وحسن التدبر في آيات الله، ذلك باستشعَار أنها معجزاتٌ حقة منزلة من الله عز وجل تستحقُ التعظيم.

لكن قبل كل شيءٍ هناك سر واحد يعتبر مفتاحَ العودة:

إنه نية القلب الخالصة بأن تجعل هذا الكتابَ نهجًا لك وأن تسخّر من ذاتك لفهمه واستيعابه.

إن الإخلاص للقرآن يشملُ اعطائه الأولوية في فهم كل زوايا الحياة، إن قررت ونويت فإن الأبواب ستفتح عن القلوب ومن ثم عن العقول من ثم سينزلُ السكون على الجوارح، يغمرك سكونُ العارف بقدرة الله والمسلم بألوهيته وربوبيته.

مفاتيح أبواب القرآن:

بعد النية السليمة وانفتاح القلب والوجدان على هذه العبادة العظيمة تنطلق لتدبر أول النقاط وأولاها ، أي إن بدأت باختيار السور التي تعينك وتعنيك مباشرة في الوقت الحالي سيكون التفاعلُ أسرع والطريق أيسر.

ثم ودون أن تشعر ستجدُ أنك تحتاج المزيد ودراستك وتدبّرك سيقودك لتتفرّع ملتقطًا المعاني والعِبر، مُسقطًا صور السورِ في لوحاتِ حياتك فتحيا..

ستحيا بالقرآن وستدرِك أن هذه العبارة ليسَت مجرّد كلمات دينية غير واقعية بالنسبة لك.

• وإن تزوّدت في الطريق بخير الكتب ونوّعت منها لتجدَ الحق فيها فهذا معين لك لكن من أفضل التفاسير هو تفسير القرآن بالقرآن.

• القراءة الجزئية وأخذ ما تهواه النفس لتفسير القرآن وعزل الآيات إثم في الدين وإثم في حق عقلك وإيمانك.

القراءة المتأنية التي تهدف لالتحليل والتفكير في ما يعرضه القرآن من سلوكيات عاصرت وقائع تاريخية وتفاعلت معها ليمنحنا قواعدًا شاملة للحياة وفكرًا أزليا لسبيل عيش هذه الحياة بما يُفلِح الإنسان فيها مفتاح آخر نحتاجه.

• تطبيقُ ما نفهمه واسقاطه على واقعنا الحالي بعد البحث عن المعاني والتفكّر فيها مفتاح.

• بناء الثقة مجددًا بأن هذا الكتاب هو المرجعية الأولى لبناء الوعي الفردي الذي يبني الحضارة مفتاح.

• استحضَار القرآن في يومك وفي بأسك وجذلك وبين الصلاة والراحة والعودة إليه كلما اشتدّت الأمور أو يسرت مفتاح آخر.

• علينا إعادة إحياء الوعي بالقرآن فينا فمظاهر التدين الشكلية قد نخرَت أسس المجتمع وأسدلت الظلمة على النفوس بعد أن ابتغى لها الله نور الحق والحقيقة.

التدين الواعي لا يكون إلا بتكوّن الفكر وتهذيب العقل والنفس على المنهج والمعنى القرآني الذي يثير العقل والقلب ويفيض على الجوارح والسلوك.

نختم حديثنَا بإضافة مهمة:

إن حمد الله على نعمةِ الهداية من أعظم الأسباب التي جعلتني اتجه لفهم القرآن هذه السنة وتجاوز القراءة المكررة.

الاستيعاب الكامل لنعمة الله في تنزيل القرآن وارسال نبيه وبعث الرسالة الفكرية الدينية الشاملة وجعلي من أمتها!

..أتتخيلون أننا نعيش دونها؟ لكننا نفعل ما هو أسوأ

نحن نعلم الرسالة والمنهج لكننا لا نتعلمه ولا نعمل به.

ملاحظة: يتحول غريغور إلى نوع من الحشرات الكبيرة ما ان يستيقظ، قد تكون هذه أفضل بداية روائية قرأتها منذ سنين إن لم تكن الأفضل.

بداية:

تحية لكافكا الذي استطاع تبسيط واقع العيش في نظام رأس مالي خانق يطالبُك بروحك وحياتك وتفكيرك مقابل أن يسلبكَ كل ما يجعلك انسانًا بحيث ينبذُك لقعر البشرية فيحولك إلى حشرة مقرفة يشمئز منها القريب قبل البعيد إن أصبحت بلا مردودية ولا قيمة بالنسبة لهذا النظام. وانعدام التواصل والفهم مع محيطك وحتى أفراد الأسرة الواحدة وإن كنت المضحي الأسبق، لأنك يجب أن تبقى مضحيا دومًا وهنا ستكون نهاية العمل.

لكن لماذا قد يتحول غريغور لحشرة ضخمة دون أي شيء آخر؟

يمكن ملاحظة عدة سمات مما تم وصفه في سلوك وأفكار غريغور و ربما أهمها أن ردة فعله اتجاه تحوله كانت غريبة، طريقته في كنسِ المشكلة بعيدًا عنه وعن خانة الأهمية القصوى والطارئة ، كأنما ليس لديه وقت لمعالجة هذه المشكلة ولا.. هو حتى لا يرى تحوله مشكلة بل ما يعرقله عنه ألا وهو عمله وموعد استقلال القطار.

من هنا ننطلق في فهم فكر غريغور، إن اختفاء ذاته وذوبانها داخل ما يتوقعه منه الآخرون منه وما يريحهم أكبر من أن يرى هو مشاكله وتوقعاته لنفسه.

انه ليس حشرة في جسده بل في عقله، حشرة تفعل ما يجب أن تفعل دون أن تستطيع تقرير مصيرها في عالم أكبر منها— العالم هنا هو توقعات عالمه وبيئته.

باسقاط هذه الفكرة على الواقع، فإن غريغور قد استسلم تماما ومنذ وقت طويل للنظام وانبطحَ له، وهذه الصفة تشابه الشكل الذي تحول عليه.

ثانيًا: لا يمكن رؤية أي طبيعة بشرية في أقواله وأفكاره بعد التحول ما يبدو كأنما هذه ليست أول مرة أو أن التحول تخلّل وعيه بذاته.

قد يكون تحول غريغور قد حدث من زمن قبل أن يتحول حقا، لقد سُلبت منه قدرته على التأثر، الاندفاع والانعكاس أو حتى الحزن.. لسخرية الأمر أنه عند استيقاظه قد انتبه لتحوله لحشرة لكن مظهر الضباب في النافذة هو ما جعله يشعر بالكآبة، كأن ما تبقى تجربة لا تخصه.

ثالثا: لا يستطيع تقبل وضع غيره في موقف قد وضعوه فيه سابقا، كأن يطلب عون عائلته التي بسببها يعمل عملا يقهقر مسار حياته.

لا يطلب المساعدة ولا يستطيع حتى تكوين فكرة عن ما تعنيه الحاجة لها.

وحتى وهو في أسوأ حالاته ومصائبه وبعد تخلي الجميع عنه وانكفائهم على ذواتهم وتجمهرهم خارجًا، في غرف مغلقة عنه، تعكس صدهم له، وعنوفهم عن رؤيته في مصيبته، لأنها بشعة ولأنها أيضا غير منطقية ولا يمكن تخيل حل لها عند رؤيتها – وهذا كريه بالنسبة للبشر– فغريغور لا زال مستمرا في لعب دور الحامي والطفل المثالي الذي عليه في أي حال وصله أن يظلّ مرتديا دوره وأن يفكر في عائلته قبل كل شيء.

بل أجزم أنه لا يعرف غير هذا سبيلاً لوضع وبناء هويته.

رابعًا: أزمة هوية.

إن هوية غريغور قد تم إلغاؤها بعد تحوله لكنها قبله قد كانت مضمحلة أساسا، لم يكن يظن أن أحدًا يفهمه، حديثه عن ادخال اخته لمعهد الموسيقى سبيل له لتحقيق ما لم يحققه هو حول طموحاته التي سرقتها حاجة عائلته، بل أنانيتهم في تقويض حياته وتسخيرها لهم، فرغم أن الخطأ قد وقع بسبب الأب كان على غريغور تحمل مسؤولية ذلك.

قد لا يبدو ذلك كأنانية بل كواجب :

إعادة تسديد دين الوالدين لهو أحد أكبر حيل تشويه الذات في البشرية ، لا يمكن لقرار تم اتخاذه من قبل شخصين أن يتمدد ليتحمل نتائجه أشخاص اخرين ودفع ثمنه بحياته ورضاهم فيها حتى.

إن هذا الدين الأزلي المزعوم يتيح التحكم بحياة الأبناء في سبيل انقاذ ذات الوالدين من الاضمحلال ومن بعده الموت، هذا هوس الإنسان بالخلود ما يجعله يتقلد مقلد الرب في حياة أبنائه مخافة أن يستشعر ، حقيقة وبكل حواسه مرارة استيعاب النفس أنها ايلة للزوال، لاخالدة، لاأبدية.

نقف هنا لتعقيب عن هذا لأنه حتى وإن كانت فكرة مرة للابتلاع إلا أنها حقيقية غالبًا لكن البشر يختارون النظر للجهة الأخرى لتختفي. كما أن هذا التحكم يتوسّع ليشمل مدراء العمل والمسؤولين وإلى فوق الهرم حتى نصل أساس تمكين النظام العالمي الجديد الذي حوّل البشر لآلات سدّ دين على حياتهم.

لقد تم استغلال غريغور لخمس سنوات ليسدد دين والده الذي اخفى حقيقة انه يمتلك بعض الذخائر المالية عنه، وحتى أنها قد تدر فوائد مستقبلية مخافة أن يتسيب منه التحصل على ماله=التحكم به.

حتى ادخارهم لماله لم يخبره به أحد، حتى وصلت لحظة توقفه الكلي عن تقديم العون لهم، هنا نقف أمام فاصلة هامة: قيمة غريغور في العائلة قيست بما يمكنه تقديمه ، أي تقنيا –ولا يمكن الجزم هنا إن كانت هذه طريقة الكاتب في وصف الأمر أو مجرد انعكاس نفسي ذاتي على معاناة الشخصية الأساسية حيث يرى القارىء ما يألفه هو وما يعتقده (تسرب المعتقد للعمل )– نظرة غريغور لنفسه على أنه أصبح عائقًا ومصدر غم لهم لم تأتي من فراغ تام.

هو حقًا لا يعرف قيمته و منه هويته دون أن يختفي تماما كإنسان له طموحات وأفكار واحتياجات ويتحول إلى شيء يقدّم لعائلته ورب عمله ومستخدميه كل جهده ووقته وعقله.

لذا لا عجب أنه تحول بل العجب لما تحول لحشرة؟

لا بد أن هذا كان من قبل تحوله، فالاغتراب النفسي النابع عن عدم فهم المحيط لك كان واضحًا حتى في بداية تحوله وقبل ان يستوعب ووسط روايته لذكرياته، نجده يقف كالغريب وسط منزله أو كأمر مستمر روتيني فلا أحد يبادر لفهم أو سبر غوره طالما يفعل ما يفترض به أن يفعل.

في الواقع قد يكون التحول أفضل ما حدث له، فها هو تخلص من عبء عمله وعبء المردودية الذي طمس هويته وعبء التفكير حتى، لكن..

هل الإنسان الذي لا يفكر يستمر في كونه إنسانًا؟

تحول غريغور وصل إلى تحول عقلي وليس جسدي فقط، عند سماع صوت أمه وأفكارها التي تجمع بين المنطق والعاطفة وهما توازن بحت بين الطبيعة البشرية الإنسانية استطاع تذكر أن رغبته الخفية في افراغ الغرفة ليلهو كحشرة لهو دليل على استسلامه لهذا الجسد الذي كان بداية يراه غريبًا.

لكن هل حقًا رأى نفسه غريبا عند تحوله أو قبله؟

تحوله هذا بدأ في التأثير على طريقة تفكيره وحتى رغباته، وهنا نقف أمام احتمالية أن يكون تحولا أبديا ، تحولا كيميائيا لا يمكنه العودة منه.

حتى ومع عدم تحمله لنقل الأثاث والذي يرمز جليًا لخلل في اعتباره بشرا والأسوأ أنه سيدفعه دفعا نحو هاوية “الحشرة” والبقاء في طبيعتها والابتعاد عن طبيعته الإنسانية السابقة، لم يتمكن من معارضة امه واخته مخافة أن يوجع خاطرهما أو يتسبب بشيء من عدم الارتياح إن نظرا إليه.

وعاد يسوي نفسه للأرض أكثر ويخبىء نفسه أسفل السرير أكثر وهذا في ذاته انسحاب لطبيعة الحشرة.

يبدو أن غريغور كان ليتحول لحشرة دومًا حتى لو لم يتحول جسديًا.

في نهاية ذلك المشهد:

استطاع غريغور الخروج عن صمته أخيرا عندما آن أوان انتقاص انسانيته حدا لم يتمكن من تحمله أو أنه فقط صوت أمه، حتى أنه فكر في مهاجمة أخته لو اخذت آخر ما تبقى من ذكراه كانسان ألا وهي لوحة سيدة الفراء.

لكن فعله تسبب بأزمة تنفسية لأمه ما دفعه للتفكير مجددا بما يفعله والتخبط في الغرفة كما يتخبط هو في إيجاد ذاته وحيدا مخذولا ومتخلا عنه.

خامسًا: التواصل.

يظهر جليًا وحتى قبل التحول قلة التواصل المفيد مع أسرته لكن بعد تحوله قد أصبح هذا روتينا قاسيا لدرجة أنه لم يعد يرى من طائل لشرح أو توضيح نفسه ولا يبدي رد فعل تجاه أفكارهم عنه وقراراتهم حتى تلحق به ضررا جسيما لا يمكن تحمله.

بالتفاحة عالقة في ظهره كرمز لكره والده له واستمرارها هناك كرمز لعدم قدرة أي من أولئك الذين احبهم وضحى لأجلهم من أن يكلفوا أنفسهم معاناة الاقتراب منه حتى ، تحول غريغور كليًا لصرصار على جدار.

مخلوق غريب عنهم، من فضاء آخر، ولا يمكنهم حتى رؤيته أو الشعور بمعاناته دون معاناتهم.

ثم صاروا يعاملونه كالقمامة وهكذا شعر والأدهى أنه أحيانا يشعر بالارتياح لذلك.

“ وقد كانت فكرة اختفائه قد أضحت أكثر ترسخا لديه.”

وقد مات فقط حين شعر أنهم يفضلون ذلك منه، كأنما حياته ومماته كانت دوما تضحية لهم ولأجلهم رغم أنهم في مصيبته لم يستطيعوا حتى فهمه أو الإشارة إليه ككيان، كإنسان أو كغريغور، لأن غريغور لم يعد غريغور. ليس لأنه تحول لحشرة وحشية خاملة بل لأنه لم يعد منه رجاء ولا جدوى ولم يبقى أمل باستعادته.

وهكذا ، كانت الخادمة التي تهينه قد اعتبرته ذا وعي وذكاء بينما لم تستطع عائلته ذلك.

وكما كانوا أنانيين في حياته ثم في تحولهم كانوا في موته، حد أنهم لم يرغبوا أن يدركوا له قبرا أو ذكرى.

تحول غريغور لم يكن له فحسب بل مجرد تعويذة اُلقيت على جميع من في المنزل.

تحول الأب من شيخ مرهق كان دوما يتكل على غريغور كنسخة تعنى بمشاغل ومسؤوليات حياته إلى استرداد ضخامته وحنكته وقوته.

وتحول الاخت من مساعدته إلى النفور منه ومن مسؤوليته وهو الذي كان سيقضي مزيدا من سنوات العمل لادراجها في معهد موسيقي حيث تحقق حلمها في حين لم يستطع هو حتى الاحتفاظ بما له من كرامة حياة.

وتحول الأم من الحنان والرعاية إلى الاشمئزاز منه وتركه وعدم الاكتراث حتى بطريقة موته أو دفنه.

وهنا نلاحظ أحد أبشع الأوجه للطبيعة البشرية، كنت لأصفه بالحيوانية لو أني أرفض الانقياد للوصف لا لكرامة الانسان بل لكرامة الحيوان أيضًا..

ثم نتذكر مشهدًا واقتباسًا يُعنى بهذه الفكرة :

فهل كان حيوانًا مع أن الموسيقى تستثير" انفعالاته إلى هذا الحد؟”

في النهاية يجدر التنويه إلى أن ترجمة العنوان مهمة، في اللغة الأولى للكتاب الألمانية كان العنوان الذي اختاره كافكا هو Die Verwandlung وهو التحول.

لكن في اللغة العربية قد تجد من يترجم العنوان إلى “المسخ” أو “ الانمساخ” لكن ليتتم عملية المسخ يتحتم وجود طرفين، الممسوخ والماسخ، لكن في هذا العمل يستيقظ غريغور فجأة ليجد نفسه حشرة دون سبب واضح ومنه لا يوجد ماسخ لنطلق على غريغور اسم ممسوخ.

أثارت هذه الملاحظة الصغيرة خلايا عقلي عند قرائتها في آخر الكتاب، لذا فكرت بالأمر محاولة ربط هذه النقاط:

الانمساخ

التحول

الانسلاخ

Metamorphosis

الذات والهوية

الرأسمالية

الإنسان في حيوانيته (فطرته).

وكيف أن هذا العمل الأدبي الصغير ربطها جميعًا بعبقرية فذة، فلا عجب من شهرة الكتاب طيلة هذه السنوات.

لكن.. ما رأيكم بالفكرة؟

“ Beauty is terror. Whatever we call beautiful, we quiver before it“ -TSH

لا يمكن للنفس البشرية رؤية الجمال دون دونيّتها دونه، ذلك أن انكسارها أمام صورة المثالية تضني كتفيها فينكسر شيء داخلها:

ينكسر سابق شُبه بالملاك فيسقط النُبل منها وتتكشّف فيها طبيعة تشابه الشيطان.

ذاك أن رمزية الشيطان هنا تعكس التحول من صفة السمو إلى صفة الدنو، من الجيد للسيء، من المثالي للنقيض.

وهو تحول قد عبر عنه البشر في الكثير من الأعمال الفنية وتم تجسيده وصقله دوما لكن فضاعة الشعور به حقيقة وتجربته تبقى واحدة من أعقد التجارب النفسية.

أنه الانسلاخ الذاتي عن الكمال، سقوط السماء على الأرض!

وفي هذا السياق يمكن القول أن الشيطان سينظر للجمال على أنه كل ما كان بإمكانه أن يكون، ولم يكن..

في هذه اللحظة المصيرية من التصادم والتي قد تحدث كل يوم لأي شخص..

ينقشع أيضاً قناعه ويظهر خلفه: وجهه، مدججا بالسخط والحنق من كل شيء وليس ذلك الجمال فحسب بل يتعدى الأمر للسخط من الأسباب.

إن لحظة مواجهة وجه حسن بمقدار أكثر من الطبيعي لهي أشدّ وقعا على الوعي الوجودي الفردي للإنسان وللاوعي سواء.

يرتجف كيانه لفكرة أن هناك “آخر” استطاع بلوغ هذا المبلغ دونما حرث ، وأنه يتمتع به أمام نواقص ونواقض “الذات”. فلا يتخطى غروره الإنساني ذلك مهما كان ذليلا وذميما، بل قد يزداد الطين بلة لو كان.

هل الجمال نعمة أو نقمة؟