‏القراءة الممتعة هي أكثر ما يبقى ويؤثر في النفس والعقل والروح، وهي أدوم ما يبقى ويرسخ في الذاكرة، وهي التي يسهل استدعاء المعارف المتصلة بها، بل وتوليد معارف أخرى منها، الكتاب الذي نقرؤه مجرد إلزامٍ قسري للنفس ونشعر ونحن نمسكه أننا أمام هذرمة مملَّة لمؤلف ثرثار، لا نكاد نذكر منه شيئًا بعد شهور فضلا عن سنوات، هذه حقيقة نجدها جميعا في أنفسنا وإن لم نعبِّر عنها ..

‏إذا رمنا أن نجعل مطالعاتنا المعرفية منتجةً ودائمة فيجب علينا أن نسعى لأن نستمتع بما نقرؤه ونتعلمه من الفنون، ينبغي أن تكون المتعة هدفًا ولو بعيد المدى مع ما نرسمه لأنفسنا من علوم وكتب وبرامج، لأنه بهذه المتعة تتضاعف طاقاتنا في التحصيل ويستمر النهر في الجريان ..

أغلب الناس لا يكرهون القراءة... بل لم يذوقوا لذتها بعد

‏من الممكن أن تجري لنفسك اختبارًا في مدى تحصيل المتعة القرائية:

‏فإذا أردت أن تعرف هل أنت تستمتع في مطالعة فنٍّ ما أو كتابٍ ما فانظر إلى جوابات التساؤلات التالية:

‏هل يمكن أن تفكر به حتى في غير الأوقات المحددة للقراءة؟ هل يحصل أنك تفتح ذلك الكتاب لا إراديًّا أحيانا؟ هل يحدث أنك تتجاوز الصفحات المحددة لكل يوم بلا شعور؟

لماذا يتذكر عقلك منشورًا تافهًا وينسى كتابًا كاملًا؟

‏لي صديق يحفظ تفاصيل دقيقة متعلقة بأحداثٍ يومية بصورة تبعث على الدهشة، حتى إنه ليستطيع وهو مسترخٍ على أريكة أن يسرد دون انقطاع معارف متعلقة بالأخبار اليومية والوقائع الآنية، وهذا الصديق يطلب علومًا نافعة في شطر يومه الباقي، لكن المفارقة اللطيفة أنه لا يستحضر كثيرًا مما يقرؤه في هذا المجال، كأن ذهنه الوقاد ينطفئ إذا أراد تشغيل الجانب الآخر منه! وكأن خيوله لا تركض إلا في اتجاه واحد!

‏لننظر لأنفسنا نحن لماذا نجد طرف إبهامِنا في أثناء تقليب شبكات التواصل لا يفتر عن اللمس والدفع نحو الأعلى طلبًا للمزيد، بينما كثير من الكتب التي قررنا أنها مفيدة نمسكها عنوةً ونحدق في ساعة الحائط مرارا ونحن نقرؤها لأننا ننتظر انتهاء الساعة أو الساعتين المحددة للقراءة!

‏كم مرةً وجدت نفسك تخرج جهازك من جيبك وتفتح تطبيقًا تواصليًّا دون وعيٍ تامٍّ بحركة اليد كأنما هي حركة لا إرادية، بينما لا يحصل مثل هذا السلوك التلقائي مطلقًا ولا قريب منه مع الفن الذي نلزم أنفسنا بدراسته!

‏لماذا بعض قراءاتنا نشعر بأنها ممتعة رغم كونها تخصصية في مجالات دقيقة وفيها تفاصيل معقدة؟ بينما تتبخر هذه المتعة وتتحول القراءة لعملية مجاهدة ومعاناة ومكابدة في مجالات أخرى!

لماذا نلتهم الهاتف ولا نستطيع إكمال 20 صفحة من كتاب؟

‏هناك أجوبة قريبة تسبق إلى الذهن تتعلق بخفَّة المعارف التواصلية، بينما المعارف التي نقرِّرُها لأنفسنا غالبا ما تكون ثقيلة، لذا نستمتع في الأولى دون الأخرى، وفي الحقيقة أن هذا الجواب -الذي يبدو منطقيّا لأول وهلة- لا يصمد أمام البحث العميق والنظر الدقيق، فهناك مَن يستمتع بمطالعة علوم يستثقلها غيره، وهناك من لا يطيق إدامة النظر في المعارف التواصلية مع أنه يجرد علوما في غاية التخصص والوعورة ..

‏السبب الحقيقي الذي يقف وراء المتعة العقلية في مطالعة الفنون والكتب، هو أن هذه المتعة مرتبطة بالأرضية المسبقة لكل علم، ومتعلقة بالارتباطات الشرطية لكل فن، ومتصلة بالقوالب الذهنية المرتبطة بهذا الكتاب أو المؤلف أو الفنّ!

‏وهذه الارتباطات الشرطية والقوالب الذهنية تتخلّق من عاملين رئيسين:

‏١-الإرغام ٢-الصوم.

‏١-إرغام النفس على القراءة المتواصلة في المجال الجديد حتى تستقر البذور في باطن تربة النفس، وتتصلب جذوع الارتباطات الذهنية، وتستقر القوالب العقلية لهذا العلم أو مواضيع ذلك الكتاب، وكل هذه تنشأ مع المعايشة والتفتيش وإدامة النظر، ولا شك أن المتعة المعرفية في أي فن إنما تتوالد من هذا العامل، وكلُّ من تكلم عن لذة العلم من العلماء ومن دونهم فإنما هو آخذٌ من هذا العاملِ المؤثر بطرفٍ، وربما كثير منّا لا يقصر في هذا الجانب، وإنما يأتي أكثر التقصير مع العامل الثاني.

‏٢-الصوم -قدر الإمكان ولو نسبيًّا- عن غيره من التفاهات، أو حتى المطالعات الأخرى المزاحمة ولو لم تكن تافهة! حتى تذبل قيمتها في النفس فتزول تدريجيًّا شرائطها الذهنية وقوالبها العقلية، فإن طاقة النفس محدودة بطبيعتها، وإن كثرة تداول العملة الرديئة يطرد العملة الجيدة، ولا جرم أنه يؤثر في قيمتها!

لماذا يختار البعض الطريق الاسهل

‏وكثيرون حين استعصى عليهم تطبيق هذين العاملين، وعزّ عليهم فوات حظهم من القراءة والاطلاع، لا سيما حين رمقوا القراء يجرون عرباتهم المتدفقة بالكتب، ثم رأوا إنتاج الموفّقين منهم؛ فإنهم سلكوا طريقًا أيسر وأقصر ولكنه غير منتجٍ مطلقًا، فحينما فقدوا المتعة في القراءة الجادَّة في الفنون المنتجة، طلبوها من الروايات والمطالعات القليلة الجدوى والعائدة، وأسبغوا على هذا النمط من القراءات ثوبًا فضفاضًا من عبارات الإشادة والثناء، ويُشعِرون غيرهم أنهم على شيءٍ .. فحينما انغلق عليهم سبيل الاستمتاع بالجاد حرفوا وجهتهم واستجادوا الممتع!

المقال من كتابة: سليمان بن ناصر

https://t.me/so_alobodi

نبدأ بحمده جلّ في علاه والصلاة والسلام على نبيّه ومصطفاه ﷺ. وبعد

المسجد بيت المؤمن الاول

هذه العبارة تحمل وجهين، كلامها صحيح؛ فالمؤمن الأوّل كان بيته، ومدرسته، ومستراحه، والملجأ الذي يأوي اليه ليرتاح من تعب الدنيا وكدرها، ومهربه الذي يلوذ به في مشاكله، هو المسجد وبكل تأكيد.. ونقطة التجمّع اثناء التجهيز للمعارك، والمفزع في الملمّات.

لم يكن مجرّد مكان يصلّى به، انّما كان رَحِماً يجمع الاحباب والاصحاب، وكان مصنع الابطال والرجال، والمحكمة ايضا، وقلب الدولة النابض، ومخ المدينة واساسها الذي تقوم عليه وتنشئ.. ولا يخطر ببالك بتكرار لفظة "كان" انّ هذا كله اندثر، بل كلّ ذلك لم يزل ولن يزال في شكل من اشكاله وضرب من ضروبه باقٍ الى قيام الساعة ولو كره المبطلون، بل وذلك اسُّ مقالنا وعنوان كلامنا و وجه العبارة الآخر لعنواننا (الذي نقصدهُ اصلا)، الا وهو: "المسجد البيت الأول للمؤمن" حيث انّه يكون؛ –قبل بيته الذي يضم اهله ويعود اليه في آخر نهاره وينام ويأكل ويستريح فيه– هناك المسجد الذي تقوم عليه كل حياته والذي لا يهنأ بعد خروجه منه الا بالعودة اليه حيث انّه مَرْبِطُ قلبه.

ولأن هذه الرابطة للأنثى والرجل ليست مجرد عاطفةٍ عابرة، بل هي علاقةٌ وثيقةٌ تبدأ منذ لحظاته الاولى بعد ميلاده حين يؤذّن والده في اذنه وبعدها تبدأ بالتطوّر المستمر حتى تصبح هي حياته، وباقي شؤونه تكون على الهامش. وحتى علاقة الانثى بالمسجد فهي مشتركة مع الرجل في اكثر النقاط وقد قال ﷺ: لا تمنعوا إماءَ اللهِ مساجدَ اللهِ".

اشترك

"حضور الصلاة" فاصلاً حاسماً بين صخب الدنيا وسكينة الأُنس بالله (ارحنا بها يا بلال):

واذا تكلّمنا عن المسجد فأساس ما يكون به هو الصلاة، وكفى بها، حيث قالت امّنا عائشة رضي الله عنها وعن ابيها ان خير البشر ومعلّم الدنيا الخير ﷺ كان يكنس بيته ويرقع ثوبه ويخصف نعله وكان خير الناس لأهله وقالت يكون في مهنة اهله فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة

وأصل ما سبق في البخاري ومسلم ولكن هناك رواية تقول كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ يحدثُنا ونحدّثُهُ فإذا حضرتِ الصلاةُ كأنهُ لمْ يعرفْنا ولمْ نعرفْهُ.

اذا اُذّن للصلاة انطلق "كأنه لم يعرفنا" نعم، هذا قول زوجِه امّ المؤمنين، كأنه لا يعرف احبُّ الناس الى قلبه.

(اذ انه قال ذلك صراحةً عندما سُئل فقال عائشة؛ احبُّ الناس الى قلبه، ومن الرِّجال ابيها رضوان الله عليهم).

ونكتفي بهذا الاثر اذ انّه لا حصر للقصص والاحاديث التي تتكلّم عن اهمّية الصلاة وكيف كانت المحور التي تدور حياة رسول الله ﷺ عليه، والاساس الذي بنى عليه اصحابه رضي الله عنهم وارضاهم.

وعلى ذلك الاساس بنى الصحابة وتابعيهم، وعلى ذلك النهج ساروا.

واذا نظرنا الى تخطيط اهمّ المدن الاسلامية فنجد المسجد في قلبها والمدينة تدور من حوله وكأنه يضخ دم الحياة ويعمل في المدينة وسكّانها عمل القلب في الجسم واجهزته.

ولعلّنا إذا ما أمعنا النظر في شواهد التاريخ، ندرك أن هذا التخطيط العمراني لم يكن عفوياً، ولمعرفة مكانة المسجد واهمّيته لابدّ من سؤال: كم صحابيٍّ اسلم في المسجد، وكم حدث عظيم من الاحداث الاساسية والعظمى في التاريخ الاسلامي حدثت في المسجد او بدأت منه، وكم من عظيم صُنِع ونشأ بين جنبات المسجد، وكم وكم وكم.. وكفى بأنه اوّل مكان يقصده الباحث عن رسول الله ﷺ، وغالبا ما يجده فيه.

وهكذا، تظل هذه العلاقةُ وثيقةً لا تنفصمُ عُراها ولا ينقض غزلها بل وتمتد تلك العلاقة بين الانسان والمسجد حتى الى ما بعد وفاته.. حيث يكون المسجد آخر مكان يزوره جسد الانسان قبل الذهاب الى مثواه الاخير إلا انّه إن لم يذهب له بإرادته في حياته فللأسف من الممكن ان لا يذهب له محمولا بعد وفاته.

تمّ بحمد الله

توقيع الكاتب: ظلٌّ ظليل

أفضلُ أيّامِ الدُّنيا

ما من أيّامٍ تمرّ على الأرض وفيها من الرحمات، والنفحات، ومواسم القُرب، مثلُ هذه الأيّام العشر. أيّامٌ إذا أقبلت شعر المؤمن أنّ الله فتح له بابًا واسعًا ليعود، وأنّ السَّماء أقرب، وأنّ القلب — مهما أثقلته الدنيا — يستطيع أن ينهض من جديد.

إنّها ليست أيّامًا عابرة في التقويم، بل مواسم يُعيد الله فيها ترتيب الأرواح، ويوقظ بها القلوب بعد غفلتها، ويجعل فيها من الأعمال الصغيرة أعمالًا عظيمة، ومن الذكر القليل جبالًا من الحسنات، حتى إنّ النبي ﷺ قال: «ما من أيّامٍ العملُ الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيّام».

تأمّل هذا المعنى جيّدًا: أحبُّ إلى الله.

ليس أكثر أجرًا فحسب، بل أحبّ.

وكأنّ هذه الأيّام خُلقت لتكون ميدان السائرين إلى الله، ودليل العائدين، وفسحة المتعبين، وموعد الذين أثقلتهم ذنوبهم ثم أرادوا أن يبدؤوا من جديد.

يستحب في هذه الأيّام، الاكثار من التكبير، لأنّ القلب حين يمتلئ بالله يصغر كلّ شيء سواه. والاكثار من الذكر، لأنّ الأرواح الجائعة لا يُشبعها شيء مثل القرب من خالقها. والاكثار من الدعاء، لأن الرسول ﷺقال: الدعاء هو العبادة، ومتى ردّ الله عبدا في سائر ايام الدنيا؟ فكيف بهذه الايام، والاكثار من الصيام.

وفيها يوم عرفة… ذلك اليوم الذي تنزل فيه الرحمات، وتُعتق فيه الرقاب، وتُغفر الذنوب.

وفيها الحج… ذلك المشهد العظيم الذي تتجرّد فيه الأرواح قبل الأجساد، فيقف الناس بلباسٍ واحد، كأنّ الدنيا كلها تذوب فجأة، فلا مال يبقى، ولا جاه، ولا اسم، ولا وطن، بل عبدٌ ضعيف يقول: لبّيك اللهم لبّيك.

وما أعجب هذه الأيّام… كم من إنسانٍ دخلها مُثقَلًا فخرج منها خفيف القلب، وكم من روحٍ أرهقتها الحياة فردّها الله إليه ردًّا جميلًا، وكم من عبدٍ ظنّ أنّه بعيد، ثم وجد نفسه فجأة أقرب ما يكون إلى الله.

فلا تمرّ هذه الأيّام وأنت غافل. أكثِر فيها من الذكر، ولو كنت مُقصّرًا. ادعُ الله كثيرًا، ولو شعرت أنّك لا تستحق. اقرأ القرآن، وصلِّ، وتصدّق، وأصلِح قلبك ما استطعت.

فربّ عملٍ صغير في هذه الأيّام، يفتح الله به للعبد بابًا لا يُغلق من الخير، وربّ دمعةٍ صادقة تغيّر ما بينه وبين الله إلى الأبد.

إنّها أفضل أيّام الدنيا… فطوبى لمن عرف قدرها قبل أن تمضي، وطوبى لمن جعل له فيها أثرًا عند الله لا يزول.

وليس عجيبًا — بعد ذلك — أن يُقسم الله بهذه الليالي في كتابه العظيم، فيقول سبحانه: ﴿وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾؛ فإنّ الله جلّ جلاله لا يُقسم إلا بعظيم، ولا يرفع من الأزمنة إلا ما أراد أن يرفع به القلوب قبل الأيّام.

وقد كاد الإجماع ينعقد بين أهل التفسير من السلف والخلف أنّ هذه الليالي هي عشر ذي الحجة؛ قال ابن كثير رحمه الله: “والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة، كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من السلف والخلف”.

وكأنّ الله — سبحانه — أراد أن يوقظ بهذه الآية قلب المسلم كلّ عام، ليقول له: انتبه… هذه ليست أيّامًا عادية تمرّ كما تمرّ بقية الأيام، بل مواسم ربانية تمشي على الأرض، ونفحات من الرحمة لو علم الناس قدرها لتمنّوا أن يكون العام كلّه عشرًا من ذي الحجة.

ثم تأمّل الحديث الذي يكاد القلب يرتجف لجلاله، حين قال النبي ﷺ:

«ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبّ إلى الله من هذه الأيام».

فقال الصحابة — وهم الذين عرفوا معنى الجهاد، وبذل الأرواح، والسير تحت ظلال السيوف —: ولا الجهاد في سبيل الله؟

فقال ﷺ: «ولا الجهاد في سبيل الله، إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء».

يا الله…

أيُّ زمانٍ هذا الذي يسبق فيه العملُ الصالحُ الجهادَ الذي هو ذروة سنام الإسلام؟

أيُّ أيامٍ هذه التي يجعل الله فيها تسبيحةً صادقة، ودمعةً خفية، وركعتين في جوف الليل، أحبَّ إليه من أعمالٍ تهتزّ لها ميادين القتال؟

إنّه فضل الزمان حين يختاره الله، وحين يفيض على القلوب فيه من رحماته ما لا يفيض في غيره.

ولعلّ من أبدع ما قيل في سرّ هذه العشر ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله، إذ قال:

“والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره”.

وهنا يتجلّى السرّ العظيم…

ففي رمضان تصوم، لكنّ الحج ليس فيه.

وفي غيره تتصدّق أو تصلّي، لكنّ اجتماع هذه العبادات كلها بهذا الكمال لا يكون إلا في هذه الأيام.

إنّها موسم تجتمع فيه الأرواح الساجدة، والقلوب الذاكرة، والأيدي المتصدقة، والأقدام السائرة إلى بيت الله؛ فكأنّ الإسلام كلّه يمرّ في هذه الأيام مرورًا مكثّفًا، وكأنّ الله فتح فيها أبواب الطاعات جميعًا، ثم نادى عباده: مَن أرادني فليُقبل.

وهنا يثور السؤال الذي طالما تردّد:

أيّهما أفضل… عشر ذي الحجة أم العشر الأواخر من رمضان؟

قد فصل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا النزاع بكلمة من نور، فقال:

“أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان(فأيام ذي الحجة تتوّجها عرفة والنحر)، وليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة”.، (لأن ليالي رمضان تتوّجها ليلة القدر).

وهكذا تتكامل مواسم الرحمة، فلا ينقطع عن المؤمن باب، ولا يُغلق في وجهه طريق.

ثم يأتي عرفة…

وما أدراك ما عرفة

ذلك اليوم الذي يشعر فيه الإنسان أنّ السماء أقرب من ايّ وقتٍ مضى، وأنّ الرحمة أوسع من أن تُوصف، وأنّ الله ينادي عباده نداءً خفيًّا: تعالوا… مهما أثقلتكم ذنوبكم.

يومٌ يُعتق الله فيه الرقاب من النار، ويباهي بأهل الموقف ملائكته، ويغفر من الذنوب ما لا يخطر على قلب بشر.

ويكفي في فضله أنّ صيامه يكفّر سنتين؛ سنةً ماضية، وسنةً باقية.

لكنّ أعظم ما في عرفة ليس الصيام وحده… بل تلك الرجفة التي تسري في القلب حين يشعر العبد أنّ الله يراه، رغم زحام الأرض كلّها.

تخيّل فقط…

أنّ الله ينظر في ذلك المساء إلى ملايين القلوب، ثم يختار قلبك أنت، على ضعفك، وتقصيرك، وذنوبك التي أخفيتها طويلًا، ثم يكتبك من عتقائه.

أيّ كرمٍ هذا؟

“اسأل الله ان يعتق رقابنا ورقاب والدينا ومن نحبّ من النار”

ثم يجيء يوم النحر… يوم الحج الأكبر،

اليوم الذي قال فيه النبي ﷺ:

«أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر، ثم يوم القر».

فيه تُراق الدماء لله، وتُرمى الجمرات، ويطاف بالبيت، وتُحلق الرؤوس، وتكتمل أعظم رحلة إيمانية يعرفها الإنسان.

وكأنّ هذا اليوم إعلانٌ كونيّ بأنّ العبودية لله وحده، وأنّ المسلم لا يقدّم قلبه إلا لخالقه.

ولأنّ هذه الأيام ليست مشاعر تُقرأ فقط، بل شعائر تُعاش، فقد شرع الله فيها التكبير؛ ذلك الذكر الذي يهزّ القلب هزًّا ويعيد إليه معنى العظمة الحقيقية.

﴿وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ﴾.

وكان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبّران، فيكبّر الناس بتكبيرهما، حتى ترتجّ الطرقات والأسواق بذكر الله.

تأمّل هذا المشهد…

أسواقٌ تضجّ اليوم بالأغاني والضجيج والماديات، كانت يومًا ما ترتفع فيها كلمات:

الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله، الله أكبر، الله أكبر ولله الحمد.

ما الذي ينقصنا اليوم لنُعيد هذه الحياة إلى قلوبنا؟

يا صاحبي…

لعلّك دخلت هذه العشر وقلبك مُثقَل، وروحك متعبة، وأيامك مزدحمة بالذنوب والتأجيل، وربما تشعر أنّك بعيد عن الله، بعيد جدًا… لكن اسمعها جيّدًا:

هذه الأيام جاءت لأجلك أنت.

نعم… لأجل المتأخرين، والمنهكين، والغارقين في ضجيج الحياة، والذين فاتهم رمضان، والذين أضاعوا أعمارهم ثم خافوا أن تُطوى صحائفهم قبل أن يعودوا.

قال ابن رجب رحمه الله:

“من فاته في هذا العام القيام بعرفة، فليقم لله بحقه الذي عرفه، ومن عجز عن المبيت بمزدلفة، فليُبيت عزمه على طاعة الله”.

إنّها ليست دعوةً للكمال… بل دعوة للعودة.

ولعلّ أعظم عبادة في هذه الأيام ليست أن تزيد عدد أعمالك فقط، بل أن تترك شيئًا لله.

أن تُسقط ذنبًا طالما اثقل ظهرك ولو كنت تحبه.

أن تغلق بابًا تعرف أنّه يبعدك عن الله.

أن تُطفئ معصيةً كانت تسرق قلبك كل ليلة.

بعض الانتصارات لا يراها الناس، لكنها عند الله أعظم من جبال.

والله الذي يقبل تسبيحةً صغيرة في هذه الأيام، هل تظنّه يردّ قلبًا جاءه بمجامعه منكسرًا يقول:

يارب… تعبت، فجئت إليك

إلـٰهي عبدك العاصي اتاكَ ،، مقرّا بالذنوبِ، وقد دعاكَ

فإن تغفر، فأنت لذاك اهلٌ ،، وإن تغضب، فمن يرضى سواكَ 🥺

ثم لا تظنّوا أنّ القرب من الله حكرٌ على الواقفين بعرفة أو الطائفين بالبيت…

فكم من قلبٍ طاف بمدار محبة الله وهو في غرفته، وكم من روحٍ بلغت ولاية الله بدمعةٍ صادقة، وكم من فتاةٍ منعها عذرها من الصلاة والصيام لكنّها لم تُمنع من الذكر، ولا من الدعاء، ولا من الصدق مع الله.

قال ابن رجب:

“من لم يصل إلى البيت لأنه منه بعيد، فليقصد رب البيت فإنه أقرب إليه من حبل الوريد”.

يا الله… ما اعظم رحمة هذا الدين، ورحمة “وَاكتُب لَنا في هذِهِ الدُّنيا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ إِنّا هُدنا إِلَيكَ قالَ عَذابي أُصيبُ بِهِ مَن أَشاءُ وَرَحمَتي وَسِعَت كُلَّ شَيءٍ فَسَأَكتُبُها لِلَّذينَ يَتَّقونَ وَيُؤتونَ الزَّكاةَ وَالَّذينَ هُم بِآياتِنا يُؤمِنونَ” .

التوبة ليست سجنًا كما يظن البعض، وليست حرمانًا من الحياة… بل هي فرارٌ من ضيق الدنيا إلى سعة الرحمة، ومن وحشة الذنب إلى أنس القرب، ومن عبودية الشهوات إلى حرية الروح.

وما أجمل قول الله:

﴿فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾.

ليس يغفر فقط… بل يُبدّل.

أيُّ ربٍّ هذا الذي يأخذ تاريخك المثقل بالذنوب ثم يصنع منه — إذا صدقت — تاريخًا من الحسنات؟

فلا تدع هذه الأيام تمضي كأنها أيام عادية.

كبّروا… فإنّ القلوب يحييها التكبير.

اذكروا الله كثيرًا… فإنّ الذاكرين هم السابقون.

صوموا، وتصدّقوا، وأصلحوا ما استطعتم من قلوبكم.

فربّ لحظة صدق في هذه العشر… تفتح لك بابًا إلى الله لا يُغلق أبدًا.

وصلى الله على خليله و خير خلقه محمد ﷺ وعلى اله وصحبه اجمعين

تم بحمد الله🩵📝

إنّ كاتب هذا النص لم يكن يروي، بل كان يرتّل؛

النصّ كلّه — على ما فيه من سرد وشعر وتاريخ — ليس وصفًا لحصار مدينة، بل هو حصار للذهن المسبوق بالحكم، ثم تحريره باسم الفكرة، ثم تعميده باسم الإيمان

(يبدأ النص عند جملة “كانت لأرمانوسة” ء)

مقدّمة

جاء في تاريخ الواقدي «أن «المُقَوْقِسَ» عظيم القبط في مصر، زوَّج بنته «أرمانوسة» من «قسطنطين بن هرقل» وجهَّزها بأموالها حشمًا لتسير إليه، حتى يبني بها١ في مدينة قَيْسارِيَة؛٢ فخرجت إلى بُلْبَيْسَ٣ وأقامت بها … وجاء عمرو بن العاص إلى بلبيس فحاصرها حصارًا شديدًا، وقاتل من بها، وقتل منهم زهاء ألف فارس، وانهزم من بقي إلى المقوقس، وأُخِذَتْ أرمانوسةُ وجميعُ مالِها، وأُخذ كلُّ ما كان للقبط في بلبيس. فأحب عمرو ملاطفة المقوقس، فسيَّرَ إليه ابنته مكرَّمة في جميع مالها، «مع قيس بن أبي العاص السهمي»؛ فسُرَّ بقدومها …»

•••

هذا ما أثبته الواقدي في روايته، ولم يكن معنيًّا إلا بأخبار المغازي والفتوح، فكان يقتصر عليها في الرواية؛ أما ما أغفله فهو ما نقصُّه نحن:

كانت لأرمانوسةَ وصيفةٌ مولَّدة تسمَّى «مارية»، ذات جمال يوناني أتمته مصرُ ومسحته بسحرها، فزاد جمالها على أن يكون مصريًّا، ونقص الجمال اليوناني أن يكُونَه؛ فهو أجمل منهما، ولمصر طبيعة خاصة في الحسن؛ فهي قد تُهمِل شيئًا في جمال نسائها أو تُشَعِّثُ منه، وقد لا توفِّيه جهد محاسنها الرائعة؛ ولكن متى نشأ فيها جمالٌ ينزع إلى أصل أجنبي أفرغت فيه سحرها إفراغًا، وأبت إلا أن تكون الغالبة عليه، وجعلته آيتها في المقابلة بينه في طابعه المصري، وبين أصله في طبيعة أرضه كائنة ما كانت؛ تغار على سحرها أن يكون إلا الأعلى.

وكانت مارية هذه مسيحية قوية الدين والعقل، اتخذها المقوقس كنيسة حية لابنته، وهو كان واليًا وبطريركًا على مصر من قبل هِرَقْل؛ وكان من عجائب صُنع الله أن الفتح الإسلامي جاء في عهده، فجعل الله قلبَ هذا الرجل مفتاح القُفْلِ القبطي، فلم تكن أبوابهم تُدافِع إلا بمقدار ما تُدفَع، تُقاتل شيئًا من القتال غير كبير، أما الأبواب الرومية فبقيت مُستغلِقة حصينة لا تُذعن إلا للتحطيم، ووراءها نحو مائة ألف رومي يقاتلون المعجزة الإسلامية التي جاءتهم من بلاد العرب أول ما جاءت في أربعة آلاف رجل، ثم لم يزيدوا آخر ما زادوا على اثني عشر ألفًا. كان الروم مائة ألف مقاتل بأسلحتهم — ولم تكن المدافع معروفة — ولكن روح الإسلام جعلت الجيش العربي كأنه اثنا عشر ألف مِدْفَع بقنابلها، لا يقاتلون بقوة الإنسان، بل بقوة الروح الدينية التي جعلها الإسلام مادة منفجرة تشبه الديناميت قبل أن يُعرَف الديناميت!

ولما نزل عمرو بجيشه على بلبيس، جزعت٤ مارية جزعًا شديدًا؛ إذ كان الروم قد أرجفوا أن هؤلاء العرب قومٌ جياع يَنفُضُهم الجدبُ على البلاد نفضَ الرمالِ على الأعين في الريح العاصف، وأنهم جراد إنساني لا يغزو إلا لبطنه، وأنهم غِلاظ الأكباد٥ كالإبل التي يمتطونها؛ وأن النساء عندهم كالدواب يُرتَبَطْنَ على خَسْف،٦ وأنهم لا عهد لهم ولا وفاء، ثَقُلت مطامعهم وخَفَّت أمانتهم، وأن قائدهم عمرو بن العاص كان جزَّارًا في الجاهلية، فما تَدَعُهُ روحُ الجزار ولا طبيعتُه؛ وقد جاء بأربعة آلاف سالخ من أخلاط الناس وشُذَّاذهم، لا أربعة آلاف مقاتل من جيش له نظام الجيش!

وتوهَّمت مارية أوهامها، وكانت شاعرةً قد درست هي وأرمانوسة أدب يونان وفلسفتهم، وكان لها خيال مشبوب متوقِّد يشعرها كل عاطفة أكبر مما هي، ويُضاعِف الأشياء في نفسها، وينزع إلى طبيعته المؤنثة، فيبالغ في تهويل الحزن خاصة، ويجعل من بعض الألفاظ وَقودًا على الدم …

ومن ذلك استُطِيرَ٧ قلبُ مارية وأفزعتها الوساوس، فجعلت تندب نفسها، وصنعت في ذلك شعرًا هذه ترجمته:

جاءكِ أربعة آلاف جزار أيتها الشاة المسكينة!

ستذوق كلُّ شعرة منك ألمَ الذبح قبل أن تُذبَحي!

جاءكِ أربعة آلاف خاطف أيتها العذراء المسكينة!

ستموتين أربعة آلاف مِيتة قبل الموت!

قَوِّني يا إلهي، لأغمد في صدري سكينًا يرد عني الجزارين!

يا إلهي، قَوِّ هذه العذراء؛ لتتزوج الموت قبل أن يتزوجها العربي …!

وذهبت تتلو شعرها على أرمانوسة في صوت حزين يتوجَّع؛ فضحكت هذه وقالت: أنتِ واهمة يا مارية؛ أنسيتِ أن أبي قد أهدى إلى نبيهم بنت «أَنْصِنا»،٨فكانت عنده في مملكة بعضها السماء وبعضها القلب؟ لقد أخبرني أبي أنه بعث بها لتكشف له عن حقيقة هذا الدين وحقيقة هذا النبي، وأنها أنفذت إليه دسيسًا٩يُعلِمه أن هؤلاء المسلمين هم العقلُ الجديدُ الذي سيضع في العالم تمييزه بين الحق والباطل، وأن نبيهم أطهر من السحابة في سمائها، وأنهم جميعًا ينبعثون من حدود دينهم وفضائله، لا من حدود أنفسهم وشهواتها؛ وإذا سلوا السيف سلُّوه بقانون، وإذا أغمدوه أغمدوه بقانون. وقالت عن النساء: لَأنْ تخاف المرأة على عِفَّتها من أبيها أقرب من أن تخاف عليها من أصحاب هذا النبي؛ فإنهم جميعًا في واجبات القلب وواجبات العقل، ويكاد الضمير الإسلامي في الرجل منهم يكون حاملًا سلاحًا يضرب صاحبَه إذا همَّ بمخالفته.

وقال أبي: إنهم لا يُغِيرون على الأمم، ولا يحاربونها حربَ المُلْك، وإنما تلك طبيعة الحركة للشريعة الجديدة، تتقدم في الدنيا حاملة السلاح والأخلاق، قوية في ظاهرها وباطنها، فمن وراء أسلحتهم أخلاقُهم؛ وبذلك تكون أسلحتُهم نفسُها ذاتَ أخلاقٍ!

وقال أبي: إن هذا الدين سيندفع بأخلاقه في العالم اندفاعَ العُصارة الحية في الشجرة الجرداء؛ طبيعةٌ تعمل في طبيعةٍ؛ فليس يمضي غير بعيد حتى تخضرَّ الدنيا وترميَ ظلالها؛ وهو بذلك فوق السياسات التي تُشبه في عملها الظاهر المُلَفَّقِ ما يعدُّ كطلاء الشجرة الميتة الجرداء بلون أخضر … شتانَ بين عمل وعمل، وإن كان لونٌ يشبه لونًا …

فاستروحتْ١٠ مارية واطمأنت باطمئنان أرمانوسة، وقالت: فلا ضير١١ علينا إذا فتحوا البلد، ولا يكون ما نستضرُّ به؟

قالت أرمانوسة: لا ضير يا مارية، ولا يكون إلا ما نحب لأنفسنا؛ فالمسلمون ليسوا كهؤلاء العلوج من الروم، يفهمون متاع الدنيا بفكرة الحرص عليه، والحاجة إلى حلاله وحرامه؛ فهم القساة الغلاظ المستكلِبون كالبهائم؛ ولكنهم يفهمون متاعَ الدنيا بفكرة الاستغناء عنه والتمييز بين حلاله؛ فهم الإنسانيون الرحماء المتعففون.

قالت مارية: وأبيكِ يا أرمانوسة، إن هذا لعجيب! فقد مات سقراط وأفلاطون وأرسطو وغيرهم من الفلاسفة والحكماء، وما استطاعوا أن يؤدِّبوا بحكمتهم وفلسفتهم إلا الكتبَ التي كتبوها …! فلم يُخرِجوا للدنيا جماعةً تامة الإنسانية، فضلًا عن أمة كما وصفتِ أنتِ من أمر المسلمين. فكيف استطاع نبيهم أن يُخرِج هذه الأمة وهم يقولون إنه كان أميًّا؟! أفتسخرُ الحقيقة من كبار الفلاسفة والحكماء وأهل السياسة والتدبير؛ فتدعهم يعملون عبثًا أو كالعبث، ثم تستسلم للرجل الأمي الذي لم يكتب ولم يقرأ ولم يدرس ولم يتعلم؟!

قالت أرمانوسة: إن العلماء بهيئة السماء وأجرامها وحساب أفلاكها، ليسوا هم الذين يشقون الفجر ويُطلعون الشمس؛ وأنا أرى أنه لا بدَّ من أمة طبيعية بفطرتها يكون عملها في الحياة إيجادَ الأفكار العلمية الصحيحة التي يسير بها العالم، وقد درستُ المسيح وعمله وزمنه، فكان طيلة عمره يحاول أن يُوجِدَ هذه الأمة، غير أنه أوجدها مصغرة في نفسه وحوارييه، وكان عمله كالبدء في تحقيق الشيء العسير؛ حُسْبُهُ أن يُثبِت معنى الإمكان فيه.

وظهور الحقيقة من هذا الرجل الأمي هو تنبيه الحقيقة إلى نفسها؛ وبرهانها القاطع أنها بذلك في مظهرها الإلهي. والعجيب يا مارية أن هذا النبي قد خذله قومه، وناكروه، وأجمعوا على خِلافه، فكان في ذلك كالمسيح، غير أن المسيح انتهى عند ذلك؛ أما هذا فقد ثبت ثباتَ الواقع حين يقع؛ لا يرتد ولا يتغير؛ وهاجر من بلده، فكان ذلك أول خُطى الحقيقة التي أعلنتْ أنها ستمشي في الدنيا، وقد أخذتْ من يومئذٍ تمشي.١٢ ولو كانت حقيقة المسيح قد جاءت للدنيا كلها لَمَا جرت به كذلك؛ فهذا فرق آخر بينهما. والفرق الثالث أن المسيح لم يأتِ إلا بعبادة واحدة هي عبادة القلب، أما هذا الدين فعلِمتُ من أبي أنه ثلاث عبادات يشد بعضها بعضًا: إحداها للأعضاء، والثانية للقلب، والثالثة للنفس؛ فعبادة الأعضاء طهارتها واعتيادها الضبط؛ وعبادة القلب طهارته وحبه الخير؛ وعبادة النفس طهارتها وبذلها في سبيل الإنسانية. وعند أبي أنهم بهذه الأخيرة سيملكون الدنيا؛ فلن تُقهَر أمةٌ عقيدتُها أن الموت أوسع الجانبين وأسعدُهما.

قالت مارية: إن هذا — والله — لسرٌّ إلهي يدل على نفسه؛ فمن طبيعة الإنسان ألا تنبعث نفسه غير مباليةٍ الحياةَ والموتَ إلا في أحوال قليلة، تكون طبيعة الإنسان فيها عمياء: كالغضب الأعمى، والحب الأعمى، والتكبُّر الأعمى؛ فإذا كانت هذه الأمة الإسلامية كما قلتِ منبعثةً هذا الانبعاث، ليس فيها إلا الشعور بذاتيتها العالية، فما بعد ذلك دليلٌ على أن هذا الدين هو شعور الإنسان بسموِّ ذاتيتِه، وهذه هي نهاية النهايات في الفلسفة والحكمة.

قالت أرمانوسة: وما بعد ذلك دليلٌ على أنكِ تتهيئينَ أن تكوني مسلمة يا مارية!

فاستضحكتا معًا وقالت مارية: إنما ألقيتِ كلامًا جاريتُكِ فيه بحسبه، فأنا وأنت فكرتان لا مسلمتان.

•••

قال الراوي: وانهزم الروم عن بلبيس، وارتدُّوا إلى المقوقس في «منف»، وكان وحيُ أرمانوسة في مارية مدة الحصار — وهي نحو الشهر — كأنه فكرٌ سَكَن فكرًا وتمدَّد فيه؛ فقد مرَّ ذلك الكلام بما في عقلها من حقائق النظر في الأدب والفلسفة، فصنع ما يصنع المؤلف بكتاب ينقِّحه، وأنشأ لها أخيلةً تجادلها وتدفعها إلى التسليم بالصحيح لأنه صحيح، والمؤكَّد لأنه مؤكد.

ومن طبيعة الكلام إذا أثَّر في النفس، أن ينتظم في مثل الحقائق الصغيرة التي تُلقى للحفظ؛ فكان كلام أرمانوسة في عقل مارية هكذا: «المسيح بدْءٌ، وللبدء تكملة، ما من ذلك بدٌّ. لا تكون خدمةُ الإنسانية إلا بذات عالية لا تبالي غير سموها. الأمة التي تبذل كل شيء وتستمسك بالحياة جُبنًا وحرصًا لا تأخذ شيئًا، والتي تبذل أرواحها فقط تأخذ كل شيء.»

وجعلت هذه الحقائقُ الإسلاميةُ وأمثالُها تُعرِّب هذا العقلَ اليوناني؛ فلما أراد عمرو بن العاص توجيه أرمانوسة إلى أبيها، وانتهى ذلك إلى مارية، قالت لها: لا يجمُل بمن كانت مثلك في شرفها وعقلها أن تكون كالأخِيذة، تتوجَّه حيث يُسار بها؛ والرأي أن تبدئي هذا القائد قبل أن يبدأكِ؛ فأرسلي إليه فأعلميه أنكِ راجعةٌ إلى أبيكِ، واسأليه أن يُصْحِبَكِ بعضَ رجاله؛ فتكوني الآمرة حتى في الأسر، وتصنعي صُنع بنات الملوك!

قالت أرمانوسة: فلا أجد لذلك خيرًا منك في لسانك ودهائك؛ فاذهبي إليه من قِبَلي، وسيصحبكِ الراهب «شطا»، وخذي معك كوكبةً من فرساننا.

•••

قالت مارية وهي تقص على سيدتها: لقد أدَّيتُ إليه رسالتكِ فقال: كيف ظنُّها بنا؟ قلت: ظنُّها بفعل رجل كريم يأمره اثنان: كرمه، ودينه. فقال: أبلغيها أن نبينا ﷺ قال: «استوصوا بالقبط خيرًا؛ فإن لهم فيكم صهرًا وذمة.» وأعلميها أننا لسنا على غارة نُغِيرُها، بل على نفوس نُغَيِّرُها.

Subscribe

قالت: فَصِفِيه لي يا مارية.

قالت: كان آتيًا في جماعة من فرسانه على خيولهم العِراب،١٣ كأنها شياطينُ تحمل شياطينَ من جنس آخر؛ فلما صار بحيث أتبينه أومأ إليه الترجمانُ — وهو «وَرْدانُ» مولاه — فنظرتُ، فإذا هو على فرس كُمَيْتٍ أَحَمَّ١٤ لم يخلُصْ للأسود ولا للأحمر، طويل العنق مشرف له ذؤابة أعلى ناصيته كطُرَّة المرأة، ذيَّال يتبختر بفارسه ويُحمحم كأنه يريد أن يتكلم، مُطَهَّم …

فقطعت أرمانوسة عليها وقالت: ما سألتك صفة جواده …

قالت مارية: أما سلاحه …

قالت: ولا سلاحه، صِفيه كيف رأيتِهِ «هو»!

قالت: رأيته قصيرَ القامة علامةَ قوة وصلابة، وافرَ الهامة علامةَ عقل وإرادة، أدعج العينين …

فضحكت أرمانوسة وقالت: علامة ماذا؟ …

… أبلج يُشرق وجهه كأن فيه لألأَ الذهبِ على الضوء، أيِّدًا اجتمعت فيه القوة حتى لتكاد عيناه تأمران بنظرهما أمرًا … داهيةً كُتب دهاؤه على جبهته العريضة يجعل فيها معنى يأخذ من يراه، وكلما حاولتُ أن أتفرَّسَ في وجهه رأيتُ وجهه لا يفسره إلا تكررُ النظر إليه …

وتضرَّجت وجنتاها، فكان ذلك حديثًا بينها وبين عينَي أرمانوسة … وقالت هذه: كذلك كل لذة لا يفسرها للنفس إلا تكرارها …

فغضَّت مارية من طرفها١٥ وقالت: هو — والله — ما وصفت، وإني ما ملأت عيني منه، وقد كدت أنكر أنه إنسان لما اعتراني من هيبته …

قالت أرمانوسة: من هيبته، أم عينيه الدعجاوين …؟

•••

ورجعتْ بنتُ المقوقس إلى أبيها في صحبة «قيس»، فلما كانوا في الطريق وجبت الظهر، فنزل قيس يصلي بمن معه والفتاتان تنظران؛ فلما صاحوا: «الله أكبر …!» ارتعش قلب مارية، وسألت الراهب «شطا»: ماذا يقولون؟ قال: إن هذه كلمة يدخلون بها صلاتهم، كأنما يخاطبون بها الزمن أنهم الساعة في وقت ليس منه ولا من دنياهم، وكأنهم يُعلنون أنهم بين يدَي من هو أكبر من الوجود؛ فإذا أعلنوا انصرافهم عن الوقت، ونزاع الوقت، وشهوات الوقت، فذلك هو دخولهم في الصلاة؛ كأنهم يمحون الدنيا من النفس ساعةً أو بعضَ ساعةٍ؛ ومَحْوُها من أنفسهم هو ارتفاعهم بأنفسهم عليها. انظري، ألا تريْنَ هذه الكلمة قد سحرتهم سحرًا؛ فهم لا يلتفتون في صلاتهم إلى شيء؛ وقد شملتهم السكينة، ورجعوا غيرَ من كانوا، وخشعوا خشوعَ أعظمِ الفلاسفةِ في تأملهم؟

قالت مارية: ما أجمل هذه الفطرة الفلسفية! لقد تَعِبتِ الكتبُ لتجعل أهل الدنيا يستقرُّون ساعة في سكينة الله عليهم فما أفلحت، وجاءت الكنيسة فهوَّلت على المصلين بالزخارف والصور والتماثيل والألوان؛ لتُوحي إلى نفوسهم ضربًا من الشعور بسكينة الجمال وتقديس المعنى الديني، وهي بذلك تحتال في نقلهم من جوهم إلى جوها؛ فكانت كساقي الخمر؛ إن لم يُعْطِكَ الخمرَ عجز عن إعطائك النشوة.١٦ ومن ذا الذي يستطيع أن يحمل معه كنيسة على جواد أو حمار؟!

قالت أرمانوسة: نعم، إن الكنيسة كالحديقة؛ هي حديقة في مكانها، وقلما توحي شيئًا إلا في موضعها؛ فالكنيسة هي الجدران الأربعة، أما هؤلاء فمعبدهم بين جهات الأرض الأربع.

قال الراهب شطا: ولكن هؤلاء المسلمين متى فُتحت عليهم الدنيا وافتتنوا بها وانغمسوا فيها، فستكون هذه الصلاة بعينها ليس فيها صلاة يومئذ.

قالت مارية: وهل تُفتح عليهم الدنيا؟ وهل لهم قواد كثيرون كعمرو …؟

قال: كيف لا تُفتح الدنيا على قوم لا يحاربون الأمم، بل يحاربون ما فيها من الظلم والكفر والرذيلة، وهم خارجون من الصحراء بطبيعة قوية كطبيعة الموج في المد المرتفع؛ ليس في داخلها إلا أنفسٌ مندفعةٌ إلى الخارج عنها؛ ثم يقاتلون بهذه الطبيعة أممًا ليس في الداخل منها إلا النفوس المستعدة أن تهربَ إلى الداخل …!

قالت مارية: والله لكأننا ثلاثَتَنَا على دين عمرو …

•••

وانفتل١٧ قيس من الصلاة، وأقبل يترحَّل، فلما حاذى مارية كان عندها كأنما سافر ورجع؛ وكانت ما تزال في أحلام قلبها؛ وكانت من الحلم في عالم أخذ يتلاشى إلا من عمرو وما يتصل بعمرو. وفي هذه الحياة أحوال «ثلاث» يغيب فيها الكون بحقائقه؛ فيغيب عن السَّكران، والمخبول، والنائم؛ وفيها حالة رابعة يتلاشى فيها الكون إلا من حقيقة واحدة تتمثل في إنسان محبوب.

وقالت مارية للراهب شطا: سَلْهُ: ما أَرَبُهم١٨ من هذه الحرب؟ وهل في سياستهم أن يكون القائد الذي يفتح بلدًا حاكمًا على هذا البلد …؟

قال قيس: حَسْبُكِ أن تعلمي أن الرجل المسلم ليس إلا رجلًا عاملًا في تحقيقِ كلمةِ الله، أما حظ نفسه فهو في غير هذه الدنيا.

وترجم الراهب كلامه هكذا: أما الفاتح فهو في الأكثر الحاكم المقيم، وأما الحرب فهي عندنا الفكرة، وأما المُصلِحة فتريد أن تضرب في الأرض وتعمل، وليس حظ النفس شيئًا يكون من الدنيا؛ وبهذا تكون النفسُ أكبرَ من غرائزها، وتنقلب معها الدنيا برُعونتها وحماقاتها وشهواتها كالطفل بين يدَي رجل، فيهما قوة ضبطه وتصريفه. ولو كان في عقيدتنا أن ثواب أعمالنا في الدنيا، لانعكس الأمر.

قالت مارية: فسَلْه: كيف يصنع «عمرو» بهذه القلة التي معه والروم لا يُحصى عددهم؛ فإذا أخفق «عمرو» فمن عسى أن يستبدلوه منه؟ وهل هو أكبر قوادهم، أو فيهم أكبر منه؟

قال الراوي: ولكن فرس قيس تمطَّرَ١٩ وأسرع في لحاق الخيل على المقدمة، كأنه يقول: لسنا في هذا …

Share

وفُتحت مصر صُلحًا بين عمرو والقبط، وولَّى الروم مُصعدين إلى الإسكندرية، وكانت مارية في ذلك تستقرئ أخبار الفاتح؛ تطوفُ منها على أطلال من شخص بعيد؛ وكان عمرو من نفسها كالمملكة الحصينة من فاتح لا يملك إلا حبه أن يأخذها؛ وجعلت تذوِي وشحبَ لونُها وبدأت تنظر النظرة التائهة، وبان عليها أثرُ الروح الظمأى، وحاطها اليأس بجوِّه الذي يحرق الدم، وبدت مجروحة المعاني؛ إذ كان يتقاتل في نفسها الشعوران العدوَّان: شعور أنها عاشقة، وشعور أنها يائسة!

ورقَّتْ٢٠ لها أرمانوسة، وكانت هي أيضًا تتعلق فتًى رومانيًّا، فسَهِرَتَا ليلةً تديران الرأي في رسالة تحملها مارية من قِبَلها إلى عمرو كي تصل إليه، فإذا وصلت بلَّغت بعينيها رسالة نفسها …

واستقرَّ الأمر أن تكون المسألة عن مارية القبطية وخبرها ونسلها وما يتعلق بها مما يطول الإخبار به إذا كان السؤال من امرأة عن امرأة، فلما أصبحتا وقع إليها أن عمرًا قد سار إلى الإسكندرية لقتال الروم، وشاع الخبر أنه لما أمر بفسطاطه٢١ أن يقوَّض٢٢ أصابوا يمامة قد باضت في أعلاه، فأخبروه، فقال: «قد تَحَرَّمَتْ في جوارنا، أَقِرُّوا الفسطاط حتى تطيرَ فِرَاخُها.» فأقرُّوه!

•••

ولم يمضِ غيرُ طويلٍ حتى قضت ماريةُ نحبَها، وحَفِظت عنها أرمانوسة هذا الشعر الذي أسمته «نشيد اليمامة»:

على فُسطاطِ الأمير يمامةٌ جاثمةٌ تَحْضُنُ بيضَها

تركها الأمير تصنع الحياة، وذهب هو يصنع الموت!

هي كأسعد امرأة؛ ترى وتلمس أحلامها

إن سعادة المرأة أولها وآخرها بعض حقائق صغيرة كهذا البيض

•••

على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها

لو سئلتْ عن هذا البيض لقالت: هذا كنزي

هي كأهنأ امرأة، ملكت ملكها من الحياة ولم تفتقر

هل أكلِّف الوجود شيئًا إذا كلَّفتُهُ رجلًا واحدًا أحبه!

•••

على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها

الشمس والقمر والنجوم، كلها أصغر في عينها من هذا البيض

هي كأرقِّ امرأة؛ عرفتِ الرقة مرتين: في الحب، والولادة

هل أُكلِّفُ الوجود شيئًا كثيرًا إذا أردتُ أن أكون كهذه اليمامة!

•••

على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها

تقول اليمامة: إن الوجود يحب أن يُرى بلونين في عين الأنثى:

مرة حبيبًا كبيرًا في رَجُلها، ومرة حبيبًا صغيرًا في أولادها

كلُّ شيء خاضع لقانونه، والأنثى لا تريد أن تخضع إلا لقانونها

•••

أيتها اليمامة، لم تعرفي الأميرَ وترك لكِ فسطاطَه!

هكذا الحظ: عدلٌ مضاعَف في ناحية، وظلمٌ مضاعَف في ناحية أخرى

احمدي الله أيتها اليمامة، أنْ ليس عندكم لغاتٌ وأديان

عندكم فقط: الحب والطبيعة والحياة

•••

على فسطاط الأمير يمامة جاثمة تحضن بيضها

يمامة سعيدة، ستكون في التاريخ كهدهد سليمان

نُسب الهدهد إلى سليمان، وستُنسب اليمامة إلى عمرو

واهًا لك يا عمرو! ما ضرَّ لو عرفْتَ «اليمامة الأخرى» …!

Comment

١  يبني بها: يتزوج منها.

٢  قيسارية: من مدن فلسطين.

٣  بلبيس: إحدى مدن محافظة الشرقية بمصر.

٤  جزعت: خافت.

٥  غلاظ الأكباد: جفاة، قساة.

٦  الخسف: الذل والهوان.

٧  استطير قلب مارية: جزعت.

٨  يقصد بذلك أم المؤمنين «مارية القبطية» التي أهداها المقوقس إلى النبي ﷺ، وهي أم إبراهيم آخر أبناء النبي ﷺ، وقد مات صغيرًا فحزن عليه سائر المسلمين، وقد صادف موته كسوف الشمس.

٩  دسيسًا: جاسوسًا.

١٠  استروحت: رُدت إليها الروح والاطمئنان.

١١  لا ضير: لا بأس، لا مضرة.

١٢  توجد في بدء الجزء الثاني مقالات تتعلق بسيرة النبي ﷺ يمكن استقراءها في الكتاب.

١٣  الخيول العراب: الخيل الأصيلة.

١٤  كميت أحم: هو الأحمر الضارب للسواد.

١٥  الطرف: النظر.

١٦  النشوة: الشعور بالفرح والنصر.

١٧  انفتل من الصلاة: انتهى منها.

١٨  الأرب: الغاية والهدف.

١٩  تمطر الفرس: اندفع بجموح.

٢٠  رقت لها: أشفقت عليها.

٢١  الفسطاط: خيمة عظيمة تنصب للأمير.

٢٢  قوَّض الفسطاط: فك أربطته عن أوتدته.



أيها الفاضل



إن أعمالي كثيرة في هذه الأيام ولذا أراني أبطأت في الرد على كتابك، وإني مجيبك عنه بإيجاز، لأن ما سألت عنه يصعب التبسط فيه على وجه واحد.



إنك تريد امتلاك ناصية الأدب – كما تقول -، فينبغي أن تكون لك مواهب وراثية تؤديك إلى هذه الغاية، وهي مالا يعرف إلا بعد أن تشتغل بالتحصيل زمنا، فإن ظهر عليك أثرها وإلا كنت أديبا كسائر الأدباء، الذين يستعيضون من الموهبة بقوة الكسب والاجتهاد.



فإذا رغبت في أقرب الطرق إلى ذلك فاجتهد أن تكون مفكرا منتقدا، وعليك بقراءة كتب المعاني قبل كتب الألفاظ، وادرس ما تصل إليه يدك من كتب الاجتماع والفلسفة الأدبية في لغة أوربية أو فيما عرب منها.



واصرف همك من كتب الأدب العربي – بادىء ذي بدء – إلى كتاب كليلة ودمنة والأغاني ورسائل الجاحظ وكتاب الحيوان والبيان والتبيين له، وتفقه في البلاغة بكتاب " المثل السائر "، وهذا الكتاب وحده يكفل لك ملكة حسنة في الانتقاد الأدبي، وقد كنت شديد الولع به.



ثم عليك بحفظ الكثير من ألفاظ كتاب " نجعة الرائد " لليازجي والألفاظ الكتابية للهمذاني، وبالمطالعة في كتاب " يتيمة الدهر " للثعالبي والعقد الفريد لابن عبدربه وكتاب " زهر الآداب " الذي بهامشه.



وأشير عليك بمجلتين تعنى بقراءتهما كل العناية " المقتطف والبيان "، وحسبك " الجريدة " من الصحف اليومية و " الصاعقة " من الأسبوعية، ثم حسبك ما أشرت عليك به فإن فيه البلاغ كله، ولا تنس شرح ديوان الحماسة وكتاب نهج البلاغة فاحفظ منهما كثيرا.



ورأس هذا الأمر بل سر النجاح فيه أن تكون صبورا، وأن تعرف أن ما يستطيعه الرجل لا يستطيعه الطفل إلا متى صار رجلا، وبعبارة صريحة إلا من انتظر سنوات كثيرة.



فإن دأبت في القراءة والبحث، وأهملت أمر الزمن – طال أو قصر – انتهى بك الزمن إلى يوم يكون تاريخا لمجدك، وثوابا لجدك.



والسلام عليك ورحمة الله.



وقال:



الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ " محمد عبده " يقدر أنه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة.



فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتبا حتى يبقى هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.



فإذا أوصيتك فإني أوصيك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة " الكشاف " (تفسير الزمخشري).



ثم إدمان النظر في كتاب من كتب الحديث " كالبخاري " أو غيره، ثم قطع النفس في قراءة آثار " ابن المقفع " " كليلة ودمنة " " واليتيمة " والأدب الصغير "، ثم رسائل الجاحظ، وكتاب " البخلاء " ثم " نهج البلاغة " ثم إطالة النظر في كتاب " الصناعتين " و " المثل السائر " لابن الأثير، ثم الاكثار من مراجعة " أساس البلاغة " للزمخشري.



فإن نالت يدك مع ذلك كتاب " الأغاني " أو أجزاء منه و " العقد الفريد "، و " تاريخ الطبري " فقد تمت لك كتب الأسلوب البليغ.


اقرأ القطعة من الكلام مرارا كثيرة، ثم تدبرها، وقلب تراكيبها، ثم احذف منها عبارة أو كلمة، وضع ما يسد سدها ولا يقصر عنها، واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فترق إلى درجة أخرى، وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها، وبمثل أسلوبها، فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها، ثم غيرها، حتى تأتي قريبا من الأصل أو مثله.



اجعل لك كل يوم درسا أو درسين على هذا النحو فتقرأ أولا في كتاب بليغ نحو نصف ساعة، ثم تختار قطعة منه فتقرأها حتى تقتلها قراءة، ثم تأخذ في معارضتها على الوجه الذي تقدم – تغيير العبارة أولا ثم معارضة القطعة كلها ثانيا – واقطع سائر اليوم في القراءة والمراجعة.



ومتى شعرت بالتعب فدع القراءة أو العمل، حتى تستجم ثم ارجع إلى عملك ولا تهمل جانب الفكر والتصوير وحسن التخييل.



هذه هي الطريقة ولا أرى لك خيرا منها، وإذا رزقت التوفيق فربما بلغت مبلغا في سنة واحدة.



وقال مخاطبا أبا رية، حاثا له مشجعا:



إنه ليس بين الشيخ أبي رية الذي نعرفه والشيخ أبي رية الكاتب المشهور إلا سنتان من عمر الجد والتعب.


وما أرى أحدا يفلح في الكتابة والتأليف إلا إذا حكم على نفسه حكما نافذا بالأشغال الشاقة الأدبية، كما تحكم المحاكم بالأشغال الشاقة البدنية، فاحكم على نفسك بهذه الأشغال سنتين أو ثلاثا في سجن " الجاحظ " أو " ابن المقفع " أو غيرهما، وهبها كانت في أبي زعبل أو طرة.


أ - هـ