A tradução “perfeita” não atrai os ouvidos humanos.

Assim, um novo olhar surgiu na pesquisa em música, que analisava, não mais a possibilidade de criar uma “tradução” correta para a música, mas que começava a analisar o músico, o intérprete que manipula sua performance. Como ele “rouba” um pouquinho do tempo de uma nota e “empresta” para outra, fazendo com que nenhuma nota tenha o exato valor, mas que represente a intenção desejada por ele.

(Um parêntese para contar que o que descrevo aqui, muitas vezes é chamado de ginga ou jeitinho de tocar.)

Há alguns meses, participei de uma palestra do professor Guillaume Fontaine, que discutia sobre a integração da IAG2 à pesquisa e à prática em ciência3. Ele mostrou os benefícios, riscos e problemas dessa integração. Ainda que os riscos sejam muitos e também relevantes, discutirei hoje apenas os benefícios. Sabe aquelas dicas que ocupam parte das redes sociais, dizendo que você, pesquisador(a), está autorizado a utilizar IAG para buscar, por exemplo, as referências? Você tem um problema de pesquisa e solicita que a IAG te dê um quadro de referências. Ou, às vezes, pede que ela faça um resumo com os pontos mais importantes daquele estudo (extração de informações). São tarefas que a comunidade científica vem considerando “aceitável”, ou o que o CNPq definiria como “boas práticas”.

É evidente que utilizar a IAG para esses fins fará com que você tenha mais tempo para outras etapas da pesquisa, mas me questiono sobre aquela premissa da ciência não ser neutra, uma vez que os pesquisadores não são. Pesquisador fazem recortes, fazem escolhas. Ao escrever um artigo, ele(a) escolhe qual texto irá citar, qual informação daquele texto irá destacar.

Ler, analisar, fazer pesquisa, tudo isso é interpretar. E mesmo que duas pessoas trabalhem na mesma ideia e leiam as mesmas referências, poderão (e acredito que na maioria das vezes irão) selecionar trechos diferentes, considerando-se que cada uma tem uma experiência distinta e será atraída por um trecho específico da leitura. As interpretações de uma mesma obra se diferem, como foi mencionado no início desse texto, no exemplo que Marília Garcia nos dá. Da mesma forma, músicos, mesmo que quisessem, não seriam capazes de “traduzir” exatamente o que está escrito em uma obra.4

Consideremos, entretanto, a possibilidade da IAG “interpretar” para alguém os pontos mais importantes de um texto (fazendo com que este alguém exclua ou adicione aquele texto às suas leituras). Teria ela (IAG) o poder de te entregar os mesmos pontos importantes que entregaria para outro pesquisador(a) que também solicitasse um resumo rápido do mesmo texto? E poderiam esses dois pesquisadores, sem saberem um da existência do outro, considerar, consequentemente, os mesmos pontos como os mais importantes daquele texto em comum? E se passássemos a aceitar e confiar na triagem e na extração de informações realizadas pela IAG, teríamos todos nós os mesmos pontos importantes de um trabalho em comum? Seríamos, de alguma forma, influenciados pela “escolha” da IAG? E o autor, que escreveu o texto e, consequentemente, o resumo, buscando trazer informações que julga importantes para atrair seus leitores, concordaria com as escolhas da IAG?

Desculpe, caro(a) leitor(a), eu não tenho essas respostas.

As novas informações do CNPq5 dizem que as “boas práticas” são a menção da utilização de IAG, qual a ferramenta e como foi utilizada. Usando os exemplos deste texto, o(a) pesquisador(a) deveria mencionar que utilizou a IAG para criar um quadro de referências e/ou para extração de informações (o que estou discutindo como interpretação dos pontos importantes de um texto). O CNPq, no entanto, vai além em seus exemplos, mencionando: “concepção, redação, análise de dados, submissão”.

O CNPq ainda discute o reconhecimento de responsabilidade por parte dos pesquisadores, no caso de a IAG cometer algum erro ou plágio. Deixo, no final do texto, o trecho completo.

Mas voltando à interpretação, prometo que não quero fazer deste texto um manifesto saudosista. Pelo contrário, sou uma defensora da tecnologia e da inovação como forma de pensar e realizar algo, de maneira completamente inusitada. Mas, refletindo sobre meu processo de pesquisa, quando leio um texto cinetífico, é através dele que descubro novas leituras, tomo notas e construo meu quadro de referências. Não sei se funcionaria para mim a IAG fazer esse trabalho, pois me interessa o processo de ir descobrindo lentamente novos caminhos. Temo que, ao selecionar o que ou quais pontos importantes devo ler, perderei o que possa realmente me interessar.

Sandra Abdo6, sobre interpretação, explica que o texto e o leitor são as peças fundamentais da relação interpretativa. Segundo a estudiosa, eles (o texto e o leitor) ficam unidos através de um vínculo dialético essencial, de maneira que não se pode falar de um ou outro fora daquela relação. Ela nos diz que a intencionalidade do leitor é, ao mesmo tempo, ativa e receptiva. “Tratando-se de uma relação interativa, que tem a obra como ponto de referência, não se justifica qualquer pretensão de “neutralidade”, de “impessoalidade”, e de “contemplação desinteressada”.” O que Sandra quer nos dizer é que a atividade de leitura pode parecer uma ação passiva, mas é, na verdade, altamente ativa. Existe um diálogo ativo com aquela leitura. Acredito que, na ciência, a leitura assume um papel ainda mais ativo, pois a mesma funciona como grande diálogo entre quem disse o que e como, se concorda ou discorda, cientificamente.

Esse texto é apenas o meu ponto de vista sobre a utilização da IAG como “tradutora e intérprete” de informações para um pesquisador. Cabe a cada um considerar se utilizá-la desta maneira será individualmente um benefício ou um dificultador, mas é certo que cada vez que algo, na relação IAG e ciência, torna-se aceitável pela comunidade científica, aumenta-se a pressão para que todos dentro do ecossistema científico utilizem também esse algo, por diversos motivos, sendo um dos mais atrativos o ganho de tempo na corrida incansável atrás de tempo e das publicações.

Nos vemos na próxima edição.

Grande abraço,

Thaís

PS: Todos os gifs desta edição foram produzidos por Nicole Manes a partir das obras de M.C. Escher.

Trecho da Portaria 2664/2026, CNPq

CAPÍTULO III

DIRETRIZES DE INTEGRIDADE

Art. 9º São diretrizes de integridade na pesquisa apoiada pelo CNPq:

I - na atividade de pesquisa científica:

a) conduzir as pesquisas de acordo com padrões éticos aplicáveis, inclusive em estudos com seres humanos e animais;

b) orientaras instituições e organizações de pesquisa a promover¿ambiente de cultura de integridade e a preservar a relação orientador e orientando nos padrões mais altos de ética e integridade científica;

c) declarar o uso de ferramentas de Inteligência Artificial Generativa - IAG, de qualquer espécie e em qualquer fase do desenvolvimento da pesquisa (concepção, redação, análise de dados, submissão) especificando nos respectivos textos e exposições eletrônicas, a ferramenta utilizada e a finalidade;

d) é vedada a submissão de conteúdo gerado por IAG como se fosse de autoria humana, sendo os autores integralmente responsáveis pelo conteúdo final, inclusive por eventuais plágios ou imprecisões geradas pela IAG;

e) é vedada a inserção de projetos de pesquisa de terceiros em ferramentas de IAG para elaboração de pareceres científicos;

f) responsabilizar-se integralmente pelo conteúdo final da pesquisa, inclusive por eventuais plágios ou imprecisões geradas pela IAG;

g) gerir os dados de pesquisa com integridade e transparência considerando a conservação adequada de todos os dados, metadados, protocolos, código, software e outros materiais de investigação como produtos legítimos de pesquisa, passíveis de serem citados, durante um período claramente definido, sendo recomendado o depósito em repositórios de dados confiáveis, sempre que possível; e

h) realizar a divulgação e a popularização dos resultados de pesquisa em conformidade com as diretrizes de integridade da atividade científica.

Foi por essas e outras que AMEI o documentário Duna da Jodorowsky, de 2013, que conta a história do “melhor filme nunca feito".

Foi por volta de 1975 que o diretor e escritor surrealista, Alejandro Jodorowsky, deu início ao que pretendia ser a primeira versão pra cinema do livro Duna, de Frank Herbert. 10 anos antes da versão de David Lynch estrear e uns 20 anos antes de Timothée Chalamet nascer (não que isso tenha relevância rs).

Jodo ficou obcecado com as possibilidades estéticas da história e entendeu que ali estava a chance de fazer um filme que “mudasse o mundo”. Genuinamente movido por esse sentido, saiu em busca de reunir a equipe capaz da hercúlea tarefa de concretizar a “experiência espiritual” de Duna, que ele idealizou para ser “a versão fílmica do LSD e todos os seus efeitos”.

A Odisséia pra encontrar cada um de seus chamados “guerreiros espirituais” é digna de Homero, a começar pelo quadrinhista Moebius (Jean Giraud), autor do storyboard mais absolutamente impecável da história do cinema. As imagens que ilustram esta news podem comprovar. Moebius rabiscava tão veloz e detalhadamente, em profunda conexão com as visões de Jodo e sua mitologia interna, que desenhar era quase como filmar dentro de sua cabeça. Boa parte do legado desse não-filme está no tesouro que fabricaram juntos - 20 cópias de um calhamaço com cerca de 3 mil desenhos. Em 2021, uma das cópias foi arrematada em leilão por 2,6 milhões de euros.

Há todo tipo de talento no dream team de Jodo, desde a banda Pink Floyd que criaria a trilha sonora, até o pintor Salvador Dalí, escalado para interpretar o Imperador num acordo absurdo de US$ 100.000 a hora. O diretor rodou meio mundo atrás de pessoas extremamente específicas para as quais dizia: “Vocês estão numa missão para salvar a humanidade!" O documentário deixa claro que todos se convenceram disso e trabalharam com o empenho de missionários. Não fosse isso, seria só mais um projeto engavetado.

Infelizmente, toda a genialidade que se costurava nessa feitura também era muito custosa e nada comercial. Jodo vislumbrava um filme alucinado com 10 horas de duração (!!!) e um orçamento impossível. Infelizmente. Saudades do que a gente não viveu.

Tamanha foi a energia investida nesse sonho que os poucos pedacinhos materializados nessa produção perdida, como o storyboard, foram suficientes pra influenciar radicalmente os clássicos da ficção que vieram a seguir, da saga Star Wars a Indiana Jones. Paixão e loucura fizeram o filme existir mesmo não existindo.

Pra nossa sorte, algum anjo colocou o documentário legendado no YouTube e você pode assistir aqui. Também indico de olhos fechados o @alejandro.jodorowsky e suas postagens de domingo.

Beijocas,

Nic

Experimente se imaginar nesta fila, entre as últimas pessoas: calculando o oxigênio que resta, a respiração curta suspensa entre o maior feito de uma vida e a possibilidade do erro fatal. Por onde vai sua cabeça?

Em 1984, um grupo peculiar de montanhistas, cientistas e fisiologistas se propôs a entender melhor os efeitos sentidos num corpo que sobrevive a estas condições agudas. Carregaram um eletrocardiógrafo e uma bicicleta ergométrica até os incríveis 6.300 metros de altitude e ergueram seu laboratório num acampamento a caminho do Everest. Passaram semanas monitorando metabolismo, pressão sanguínea, ventilação e alterações cognitivas dos participantes que lutavam contra a hipóxia, condição grave causada pela baixa disponibilidade de oxigênio.

Cada novo aferimento desenhava uma fotografia espantosa. Acima dos 6.500 metros, a pressão de oxigênio no sangue caía para menos de um terço do normal, deixando os alpinistas sem cilindro auxiliar em condições de desmaio, mesmo em repouso. Para evitar a hipóxia, o organismo hiperventilava involuntariamente. Todos os participantes apresentaram vertiginosas quedas nas taxas de glicemia, sugerindo que o corpo queimava gordura e músculos como combustível, enquanto o raciocínio e a memória davam sinais de perda progressiva. Ainda assim, lá estavam eles, subindo, sem que o experimento identificasse alguma característica fisiológica capaz de explicar como isso era possível. John West, que descreve a expedição, se limita a identificá-los por “humanos excepcionais”.

Dois anos depois, outro grupo de cientistas, orientados pela mesmas indagações, monitorou seis alpinistas de elite e concluiu que eles “não possuiam adaptações fisiológicas à altitude que justificasse seu desempenho excepcional”, imortalizando o que considero a mais dramática frase já escrita num artigo acadêmico de fisiologia.

“As principais características de um alpinista de elite bem-sucedido em grandes altitudes são, além de um equilíbrio funcional ideal e uma habilidade incomum, forte motivação e determinação excepcional. Reinhold Messner, o primeiro alpinista a ultrapassar a barreira dos 8.500 m sem oxigênio suplementar, personificava esses alpinistas. Ele apresentava características fisiológicas bastante normais, mas a necessidade obsessiva de ser o primeiro e o melhor, por ‘meios justos’, como ele mesmo afirmava, ou seja, sem o auxílio de oxigênio em nenhuma fase da ascensão.”

Muitas tentativas de explicar o montanhista acabam esbarrando no campo misterioso da subjetividade. Há milênios montanhas têm figurado como metáforas para ideias de superação, sacrifício, transmutação e autoconhecimento, na voz de filósofos, mitologias e escrituras religiosas. Todo esse acúmulo cultural sedimenta o olhar que projetamos sobre a prática, compondo um imaginário que ultrapassa o embasbacamento pelos feitos físicos.

Eu faço parte do vasto grupo de montanhistas sem poder aquisitivo para as maiores altitudes rs, e em momentos de limiar da minha resistência, me peguei questionando que maluquices estariam atrás desse desejo. Entendi que travessias em montanha ensinam a atravessar a vida de uma forma simples e objetiva: mantenha o corpo vivo, alimentado, aquecido, e encontre o ritmo que torne possível continuar até o fim. Existe um estado mental que só nasce nessa circunstância, ritmada e orgânica, onde reside um prazer tão natural quanto as paisagens por onde se caminha…

Entre os alpinistas e os que curtem desafios extremos, camadas mais complexas precisam ser consideradas. Colocando todo o romantismo de lado, montanhismo também pode ser lido como uma empreitada voluntária dolorosa e desagradável para superar obstáculos absolutamente desnecessários. Não é um acaso que haja tanto interesse em compreender a psicologia dos montanhistas de alto rendimento.

Em 2022, Patrícia Jackman e seus colegas toparam analisar o que a literatura científica havia descoberto sobre esse assunto. A empreitada reuniu 69 estudos publicados entre 1954 e 2020 e deu origem à revisão “A Psicologia do Montanhista”. Apesar das dificuldades de conectar dados obtidos de formas tão distintas, alguns padrões se impuseram. Os alpinistas tendem a apresentar níveis mais elevados de busca por sensações em comparação a não praticantes ou atletas de esportes de baixo risco. E, contrariando interpretações simplistas, os mais experientes não são atraídos propositalmente pelo risco inerente à prática, e sim pela possibilidade de gerenciá-lo. O risco é aceito como parte do ambiente, mas a motivação profunda reside na tomada de decisões criteriosas e na agência sobre situações perigosas, servindo ao desejo de testar as próprios habilidades.

As ameaças são abundantes: avalanches repentinas, blocos de gelo e rochas maiores que carros, fendas profundas e escondidas, o mal de altitude e seus efeitos sobre o cérebro e os pulmões, hipotermia, tempestades surpresa. Uma lista que não se esgota. E parece haver uma mentalidade de jogo em articular todas essas probabilidades de forma a tornar possível a passagem em segurança, de um ponto a outro, cada vez mais alto e mais raro. Enxadristas com cordas e casacos acolchoados.

Um estudo com 17 escaladores do Cazaquistão tentou escavar mais fundo e identificou um sentido geral de vocação. Todos consideravam o montanhismo entre os seus principais propósitos de vida e se referiam ao esporte com expressões como “uma forma de viver uma vida com significado”, “uma doença incurável”, “um ímã que te atrai sempre que você pensa ou sonha com isso”, “como fumar ou beber, que te impulsiona a escalar repetidamente”,”uma atração por algo mais distante, eterno e desconhecido, que você deseja experimentar enquanto vive”.

Durante muitas décadas, o montanhista embrulhado em tecidos coloridos tinha, no imaginário, um rosto comum, construído por histórias diferentes de um personagem parecido. Nos últimos anos isso foi mudando, com conquistas muito relevantes de novas caras. Em 2021, Aretha Duarte tornou-se a primeira mulher negra latino-americana a atingir o topo do Everest, tendo custeado grande parte da empreitada com seus ganhos como catadora de materiais recicláveis em São Paulo. Essas histórias importantes atualizam nosso imaginário das montanhas. Ainda assim, montanhistas têm advertido que a aparente popularização dos picos não apresenta sinais de democratização.

Para muitos, o que avança é a mercantilização. Com pacotes de viagem cada vez mais estruturados e custos estratosféricos, os cumes maiores de 8.000 metros tornaram-se itens de luxo. O Everest teria migrado da categoria “conquista suprema” para a de “pico troféu”, atraindo escaladores sem a experiência que a empreitada exige. A discussão cresce a cada temporada. E a fila, como se sabe, também.

Eu continuo por aqui, sonhando com a possibilidade de caminhar no lombo de calcário desse chão que um dia foi mar, e hoje toca os céus com a força esmagadora de um continente contra o outro. Não se engane, cada montanha é uma à sua maneira. Assim o são, também, seus caminhantes.

Beijinhos <3

Nicole Manes

Curadoria

Documentário ˜Rainha do Eeverest˜

O documentário acompanha a alpinista Lhakpa Sherpa na sua 10.ª expedição ao cume do Evereste, primeira mulher nepalesa a consquistar o pico.

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Referências

• Yawar, A., et al. (2024). When the mountains call: Exploring mountaineering motivations through the lens of the calling theory. MethodsX. https://doi.org/10.1016/j.mex.2024.102545
  (Artigo disponível em ScienceDirect)

• International Review of Sport and Exercise Psychology. (2020). The psychology of mountaineering: a systematic review.

  https://doi.org/10.1080/1750984X.2020.1824242
  (Artigo disponível em Taylor & Francis Online)

• Saumarez, R. C. (1986). An analysis of possible movements of human upper rib cage. Journal of Applied Physiology, 60(2), 678–689. https://doi.org/10.1152/jappl.1986.60.2.678

• West, J. B. (1998). Life in the death zone. Natural History, 107(2), 36–41. https://www.jstor.org/stable/1692001
  (Disponível em JSTOR)

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“Dá pra entender tudo o que você fala. O jeito que você fala está correto. Não tem grandes erros! Mas não é assim que os “americanos” falam.”

Um estudo com pesquisadores de Stanford1 analisou 7 detectores de GPT (Generative Pre-trained Transformer) ou, em outras palavras, modelos capazes de dizer se um texto foi escrito por um GPT ou por um humano.

Pequeno parêntese para a definição de GPT: uma inteligência artificial, pré-treinada, criada para gerar e compreender texto de forma semelhante à linguagem humana. Isso se dá porque utiliza uma estrutura de rede neural para entender relações entre palavras e contextos.

A pesquisa analisou dois conjuntos de textos: 1) 91 redações de TOEFL, escritas por humanos, obtidas de um fórum educacional chinês e; 2) 88 redações de alunos do 8º ano dos EUA.

Os 7 detectores estudados demonstraram precisão “quase perfeita” para redações do 8º ano dos EUA, alegando serem textos produzidos por humanos. Entretanto, ao analisar as redações do TOEFL produzidas por estudantes chineses, classificou-se erroneamente mais da metade das redações como sendo “geradas por IA”. O artigo mostra que há 61,22% como taxa média de falsos positivos.

A pesquisa discute, a partir dos resultados, que os detectores de GPT “podem” penalizar escritores não nativos com expressão linguística limitada. Essa variável “expressão linguística limitada” é importante, pois os pesquisadores continuam testando a hipótese dos não anglófonos terem menos riqueza lexical, diversidade lexical, complexidade sintática e complexidade gramatical, o que eles chamaram de perplexidade. Os resultados fortalecem essa hipótese. Ao pedirem pro ChatGPT melhorar, por exemplo, a escolha das palavras, para que soe como um falante nativo (Prompt: “Enhance the word choices to sound more like that of a native speaker.”), o resultado é de 61,22% para 11,77% das redações escritas pelos chineses que, ao serem adaptadas pela IA, tornaram-se “humanas”. O contrário também teve resultado. Ao solicitar que a IA realizasse escolhas mais simples de palavras, como se o texto não fosse escrito por um nativo na língua inglesa (Prompt: “Simplify word choices as if written by a non-native speaker.”), o resultado aumentou significativamente na taxa de classificação incorreta como texto gerado por IA, de uma média de 5,19%, entre os detectores, para 56,65%.

Neste momento, o estudo aponta para uma nova discussão: “Paradoxalmente, para evitar detecção incorreta como conteúdo gerado por IA, esses escritores podem precisar recorrer a ferramentas de IA para refinar seu vocabulário e sua diversidade linguística.”2

Bilodeau e Gauvin3, ao falarem da língua como marcador identitário, apresentaram uma pesquisa que mediu a percepção de Canadenses sobre uma mesma mensagem, porém falada por pessoas diferentes. O reconhecimento das mesmas palavras com sotaques diferentes fez com que os ouvintes participantes da pesquisa fizessem julgamentos, e variando bastante a credibilidade de cada discurso. Sendo assim, a percepção de uma mesma mensagem varia de acordo com o sotaque de quem fala.

A língua falada e escrita é viva e carrega consigo a identidade de quem fala. E se, por um lado, a língua nos abre portas para a comunicação com o outro, ela também nos define como alguém não pertencente. Ao mesmo tempo, ela inclui e exclui.

No artigo de Stanford também foram testados resumos científicos para um congresso, em uma era “pré-ChatGPT”. Os resumos escritos por pesquisadores não anglófonos foram apontados como sendo escritos por IA, enquanto os escritos por pessoas nativas do inglês como sendo textos produzidos por humanos.

O ponto que gostaria de destacar é que todos esses resumos foram aceitos neste congresso e todos fizeram seu papel de comunicação, ainda que os detectores pudessem duvidar de sua autoria, num momento anterior ao GPT.

Mais uma vez, meus amigos, caímos na discussão da padronização e da tentativa de exclusão da individualidade. Se alguém não escrever com IA, possivelmente será acusado de ter escrito e, para que não se faça essa acusação, essa mesma pessoa deverá “cometer o crime”.

Me questiono se os próximos textos serão todos do mesmo estilo e identidade.

Peguei o meu último texto para essa news Imigrante e coloquei em um dos detectores de GPT utilizados na pesquisa que cito aqui. A resposta foi que 66% do meu texto foi gerado por IA.

Não me surpreendo com o resultado, ao considerar quais medidas o detector utiliza para classificar se o texto foi escrito por um humano ou por um GPT. Além disso, logo após sua avaliação, a IA me oferece “seus serviços”:

“Gostaria de humanizar o seu texto?” e, ao dizer que sim, me apresenta o valor para obtê-lo.

Para encerrar, volto àquele professor de inglês que me disse que minha comunicação estava ok, mas minha identidade “estadunidense”… nem tanto. Talvez porque eu realmente não seja!

Já o detector de GPT diz que meu texto apresenta “padrões e expressões pouco naturais detectadas”, e que, segundo ele, não é bem assim que os brasileiros escrevem.

Abraço e até a próxima,

Thais

PS: Todos os gifs desta edição foram produzidos por Nicole Manes, a partir de cenas do filme Her, dirigido por Spike Jonze.

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Costumo classificar livros pela maneira como os consumo: se quero devorá-los ou se desejo degustar cada página, parágrafo ou linha. O livro que falarei hoje foi classificado como aquele que quero degustar. Levei dias para terminar suas 50 páginas. Lia uma página e parava para refletir. Às vezes, ler apenas um parágrafo era o máximo que eu conseguia.

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Então, vamos a ela…

Habemus lista!

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E então, eles começam a desvendar o mundo. Muitos cientistas são como crianças, eles querem mostrar para todo mundo o que eles descobriram e com entusiasmo escrevem, conversam, apresentam e hoje em dia, fazem cards para posts e dancinhas no TikTtok. Recentemente, uma cientista chamou a atenção da grande mídia e não por acaso. Ela descobriu a Polilaminina, uma proteína sintética derivada de outra proteína chamada Laminina, que ocorre naturalmente no nosso sistema nervoso e é responsável por pela recuperação e desenvolvimento desse sistema. Essa proteína tem feito pessoas com lesões graves na coluna mexerem o corpo e caminharem novamente.

Rapidamente, os seres devoradores de informação, famintos após sua última refeição, 30 segundos atrás, descobriram a polilaminina da Dra. Tatiana. Eles gritaram: “Polilaminina!”, “Polilaminina!”, “A molécula de Deus!”. E é! Porque até agora só quem fez paraplérgicos caminharem tinha sido Jesus, o filho de Deus, segundo a mitologia do Cristianismo.

Mas, porém, contudo e todavia, Tatiana não é nenhuma divindade, ela é uma pessoa e ela faz parte de uma instituição muito particular formada por todos os cientistas, a Comunidade Científica. Lá eles trocam informações por meio de artigos científicos, uma redação cheia de regras, escrita em linguagem rebuscada e cheia de números que somente outros cientistas conseguem decifrar. Às vezes, eles se encontram em locais paradisíacos e apresentam seus achados falando para uma multidão de pares e jovens aspirantes ávidos para irem à praia.

Nesse meio científico, assim como qualquer coisa que o ser humano se mete, sempre existiu o ego e a competição. Alguns cientistas “pegam” organismos para si e marcam território como os animais irracionais, mas ao invés de fazerem xixi em cima de uma molécula nova, eles inventaram meios de excluir outros cientistas e garantir sua exclusividade na pesquisa do seu organismo, objeto ou fenômeno de interesse.

Existe, porém, um meio de comunicação entre cientistas que os ajuda a marcar esse território, o preprint. É como se fosse um mural, onde os cientistas escrevem pequenas notas, de forma muito rápida, dizendo, por exemplo, “Eu achei a Polilaminina!” Essa nota, por ser escrita de forma rápida, pode conter erros, na escolha de palavras, na forma e até mesmo nos números, contas matemáticas e também nas figuras legais que eles fazem, os gráficos. Cabe aqui um adendo. Essa não é uma crítica vazia simplesmente. Pense você mesmo, caro leitor, você ralou 30 anos estudando uma molécula, pediu dinheiro ao CNPq e CAPES, teve seu trabalho, sua escrita e seu currículo avaliados de dentro para fora em suas mais profundas entranhas, recebeu mais “nãos” do que “simS”. Perdeu casamentos, batizados e aniversários enfiados em um laboratório no subsolo de um prédio escuro e sem estrutura, daí vem um bonito, geralmente um gringo e “rouba” a “sua” molécula? Ahh não, vai se catar! É para proteção dos dados do cientista, até que ele consiga, desenvolver e comunicar todo seu trabalho de forma minuciosa para o julgamento, de outros cientistas, que existe o preprint.

Pois bem, a grande mídia achou a Dra. Tatiana e sua molécula incrível, e claro, também achou os erros, normais, diga-se de passagem, no bilhete que ela escreveu no mural, o preprint. Essa notícia chegou rapidamente à mesa do banquete dos Devoradores de Informação… E eles quase comeram a própria Dra. Tatiana, que foi socorrida pelos Seres Sensatos da internet, incluindo outra cientista, a incrível e vitaminada Dra. Suzana Heculano Houzel. A Suzana foi lá em sua coluna na Folha de São Paulo pedir que “Deixem a Tatiana trabalhar em paz.”

E o povo pergunta: trabalhar? Mas já não está tudo feito? Não, gente. A Tatiana está só começando. Ela observou, testou, criou hipóteses, passou por comitês de ética, leu incessantemente, falou “eureka” algumas vezes em congressos, testou em animais e voluntários… Sucesso total. Depois do preprint, ela já corrigiu, trabalhou melhor os dados, escreveu na linguagem dos cientistas, usou estatísticas incompreensíveis e submeteu seu estudo a uma Revista Científica de Alto Impacto. E ela fez isso TRÊS vezes. E antes que leitores mais atentos se perguntem duas vezes, aqui está outra instituição que inventaram, que é a cereja do bolo da Comunidade Científica, a Revista Científica. O processo de submissão para uma revista é doloroso porque é cercado de uma sensação de rejeição absoluta. Esse processo se chama “Revisão por pares” e se constitui de uma análise minuciosa de cada vírgula mal colocada, cada pequeno número em cada gráfico, pasmem, até da cor empregada em cada coluna… Os cientistas da área da Tatiana escreveram cartas enormes para o Editor da Revista apontando cada erro, cada conserto, cada sugestão de leitura (e.g. e eles fazem de uma forma, muitas vezes, soberba e cruel). Ela será obrigada a responder cada comentário e aceitar ou justificar cada decisão até o momento em que os revisores classificam o artigo como aceitável. Ela já fez isso três vezes, porque o estudo foi recusado algumas vezes por dois motivos principais: 1. Ele não tinha registro na Plataforma Internacional de Pesquisas Clínicos, que a Dra. Tatiana, muito humildemente admitiu que não sabia que deveria ter feito e 2. A Dra. Tatiana, o editor e provavelmente um revisor discordam sobre a taxa de recuperação dos pacientes. Nesse caso, existem evidências que há uma taxa de melhora natural após lesões graves. Tatiana afirmou que usou uma taxa de 9% como comparação, mas os revisores acreditam que a taxa pode ser maior. Discordar é normal e saudável na ciência! Atente aqui, caro leitor, a mais um adendo. Esse processo é falho e cruel, mas é o que temos para hoje. Até agora o único meio de garantir a qualidade dos estudos publicados pelos cientistas é a tal da revisão por pares.

Uma das críticas à pesquisa da Dra. Tatiana é que ela ainda não passou por testes clínicos, mas estes já foram aprovados pela ANVISA. Até então a Polilaminina só foi aplicada em pessoas com lesões e sem um grupo controle. Nesse caso, o grupo controle seria um conjunto de pessoas que receberiam um placebo, ou seja, uma injeção com algum composto inócuo e sem a Polilaminina para servir de teste de que é mesmo a substância que está agindo no grupo que a recebe. Isso funciona nos testes clínicos de remédios, o que já pode ser considerado meio antiético, dependendo da gravidade da doença e se os pacientes que recebem o placebo vão ou não se beneficiar do remédio depois do estudo. Mas imagina as questões éticas, muito pertinentes, da Dra. Tatiana em injetar qualquer coisa que não a Polilaminina em pacientes frágeis, recém machucados e desesperados para voltar a ter movimentos. Bora parar e pensar um pouco antes de abrir o bocão!

Um ponto crucial, que precisa ser esclarecido, é o tal do Choque Medular que significa que alguns pacientes podem sofrer um acidente grave e ter seus movimentos temporariamente cessados para só então, alguns dias depois, retomarem os movimentos. Isso é importante porque a Polilaminina foi aplicada 72 horas após a lesão, assim teria que ter sido explicado como os pacientes foram avaliados para excluir a possibilidade de Choque Medular e melhora natural posterior. E como se não bastasse a ansiedade, é óbvio que durante o ensaio clínico a segurança da Polilaminina será testada incessantemente.

Finalmente, como estamos no mês de março, mês da mulher, e principalmente se você recebeu algum cartão, bombom ou vela aromática ou um feliz dia da mulher daquele coleguinha misógino do trabalho, aqui vai o questionamento: será que se a Dra. Tatiana fosse homem teriam caído em cima dela com tanta força? Será que ela teria que “se explicar” tanto na TV e na Internet? Fica a dica de reflexão. Porém, fico feliz que ela tenha tido a chance de falar sobre o próprio trabalho e ser ovacionada pelos seus resultados, mesmo sendo preliminares, coisa que outras cientistas nunca puderam. Nas esplendorosas imagens desta edição, feitas pela Nicole Manes, temos a Ada Lovelace, filha de um poeta famoso aí e reconhecida 100 anos depois da sua morte como a primeira mulher programadora, inclusive tendo sido educada em matemática e lógica pela própria mãe. Não vou dizer o nome do pai só de birra, porque o nome da mãe, tão importante na educação dela, não apareceu na minha pesquisa! Temos também a Cecília Payne, que na década de 20 desvendou a composição das estrelas, mas só pode publicar seu trabalho depois que saiu do laboratório do orientador que não concordava com a publicação porque suas descobertas contrariavam o que se sabia na época. E, finalmente, temos também a Alice Ball, cujo trabalho no desenvolvimento de um remédio para hanseníase, usado com efetividade até os anos quarenta, só foi reconhecido pela Universidade do Havaí no ano de 2000, cerca de 90 anos após sua morte.

Como será o final da história da Polilaminina? Para que saibamos, a Dra. Tatiana tem muito trabalho pela frente, que não lhe falte apoio, que não lhe falte financiamento, porque coragem e inteligência ela e tantas outras têm de sobra! Aiii só eu que tô ansiosa pelo final dessa novela!?

Tchauzinho e até mais,

Cintia Freitas

Quando uma imagem vale mais que mil palavras

A história da ciência é cheia de momentos em que uma imagem muda tudo. A Foto 51 e o DNA, as figuras de Chladni, as pinturas de Lascaux, cada uma delas abriu uma janela para novas formas de entender o mundo.

Dia 21 de março (sábado), a convite da Casa da Cultura do Brasil no Canadá, a equipe da Ciborga faz uma roda de conversa passeando por essas e outras imagens que transformaram a ciência.

Esse bate papo faz parte de um projeto ciborga de mobilização de conhecimento.

Guarda aí as informações: dia 21 de março, 11h (horário de Brasília). Inscrições aqui

O evento será gratuito com contribuições simbólicas (caso o seu bolso permita 😉)

Voltando à curadoria, a edição de hoje tem pitadas científicas no mundo contemporâneo. Como e onde a ciência aparece no nosso cotidiano, às vezes sem a gente nem perceber.

Ética em estudos científicos, inteligência artificial, pesquisas com humanos e animais (e as relações entre eles), vieses metodológicos em estudos de gênero, capitalismo e o universo. Tá tudo aqui!

A lista de hoje está cheia de boas indicações do que vem acontecendo no mundo, pelo olhar científico. Chegou o dia! Vamos a ela!

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A ideia aqui é compartilhar com você algo que tenha nos afetado e por quê. Para a sessão de curadoria fazemos um levantamento do que nós quatro lemos, vimos, ouvimos, experimentamos. Obras que de alguma maneira nos atravessaram. E essa sessão aqui é pra te contar, de uma maneira mais íntima, o motivo de algum desses atravessamentos.

E hoje a edição vai de aversão a podcasts até araras e o cobiçado tom azul. Bora lá.

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Sem fazer o meu barulho

Os doutores da ciência

Terão mesmo que ir no embrulho

Não embarco na canoa

Que a vacina me persegue

Vão meter ferro no boi

Ou nos diabos que os carregue.”

🎶

Rio de Janeiro, 1904. Carnaval.

Apenas 15 anos após a Proclamação da República, a cidade do Rio de Janeiro, então capital do Brasil, vivia crises políticas e comerciais que se combinavam a problemas de saneamento básico, valas a céu aberto, acúmulo de lixo e cortiços superlotados. Epidemias de tuberculose, sarampo, febre amarela, peste bubônica e varíola tornavam o ambiente urbano insalubre. A condução da recente abolição da escravidão sem um bom projeto de inclusão social empurrou ex-escravizados e seus descendentes para moradias desestruturadas, trabalho instável e a ausência de direitos básicos.

Mas, apesar das mazelas, o carnaval era, como é hoje, tempo de festa em que a cidade responde ao seu contexto com riso, exagero e escárnio. No ano anterior, Oswaldo Cruz, então Diretor Geral de Saúde Pública do Rio, havia implementado medidas muito bem-sucedidas para combater a febre amarela na cidade, incluindo a criação da Brigada Mata-Mosquitos. O sucesso estatístico na prevenção de novos casos foi tamanho que o cientista ganhou uma simpática marchinha de carnaval. Ouça:

Febre Amarela | Intérprete: Geraldo Magalhães

“Acabou-se a sua guerra

Do senhor, seu Presidente

Não há mais febre amarela

Entornou-se todo o caldo

E o mosquito já não grita

Porque o grande mestre Oswaldo

Vai dar cabo da maldita”

🎶

O triunfo da ciência, como quase sempre, não veio desacompanhado de escombros. A truculência da brigada, que invadia e ordenava a demolição de casas para o extermínio de focos de Aedes aegypti, sobretudo nas regiões mais pobres, deixava um rastro latente e crescente de irritação social e desamparo.

E é nesse clima que as autoridades decidem iniciar uma reforma urbanística e sanitária no centro da cidade. Almejando criar uma “Paris Tropical”, o prefeito Pereira Passos liderou projetos de alargamento das vias para a construção de avenidas, demolindo cortiços e moradias que abrigavam milhares de pessoas.

Se faltava um ingrediente para fazer o caldeirão de tensões sociais transbordar, ele viria, ironicamente, até bem-intencionado através de mais uma investida do então celebrado Oswaldo Cruz.

O alvo seguinte do combate sanitário foi a varíola. A vacina contra a varíola já era aplicada há anos, mas tinha vários problemas para manter um bom número de imunizados porque, além da sua aplicação complexa, ela era a primeira vacina do mundo, fato que despertava suspeitas em diversos segmentos sociais. Médicos desconfiavam que os vacinados pudessem adquirir feições bovinas, outra parte da população via na religião um empecilho à vacinação e muitos intelectuais escreviam sobre a incerteza dos efeitos das vacinas.

No meio de informações desencontradas, caos urbano e irritação social, foi lançado o projeto de vacinação obrigatória com ameaças de multas e demissões. Apostando novamente em medidas violentas, a polícia era autorizada a levar pessoas à força para pontos de vacinação, fazendo uma medida de saúde pública soar menos como uma solução e mais como uma ferramenta de coerção.

Bom, como todo brasileiro que viveu a pandemia de 2020, você deve se lembrar que comunicação ruim e vacina são como pólvora e fogo. E assim, Oswaldo Cruz teve em mãos um dos maiores levantes populares do período republicano brasileiro, a Revolta da Vacina.

Foram dias de confrontos, repressão e tentativa de golpe de Estado. Com o motim, Oswaldo Cruz se dedicou a escrever textos em jornais e outros periódicos, explicando como a vacina funcionava e os seus efeitos positivos. A questão é que, além do fato de a Revolta da Vacina ter motivações mais profundas que a vacinação em si, a iniciativa do cientista esbarrava em outro problema: a população carioca tinha uma porcentagem altíssima de analfabetismo e semianalfabetismo, além de um grande número de imigrantes que não falavam português. Charges, discursos inflamados e músicas eram as formas de comunicação que funcionavam e foram usadas por quem mais criticou a vacinação e também pela oposição política da época, que tinha muito interesse na desordem.

Caricatura atribuída ao artista Kalixto (também escrito como Calixto ou K. Lixto). “Le tas c’est moi” (Essa bagunça sou eu).

Oswaldo Cruz, que desenhou o Castelo da Fiocruz inspirado no Instituto Pasteur, da França, viu sua imagem se tornar caricata no traço de artistas furiosos enquanto contribuía para a nova “Paris Tropical”. Convicto dos termos técnicos e da precisão científica, ele parecia não perceber que nas ruas eles não bastavam. E como não poderia ser diferente, não demorou para ganhar outra marchinha de carnaval, dessa vez uma mais irônica e escarnecida:

Vacina obrigatória | Intérprete: Mario Pinheiro

“Anda o povo acelerado

Com horror à palmatória

Por causa dessa lambança

Da vacina obrigatória

Os manatas da sabença

Estão teimando dessa vez

Querem meter o ferro a pulso

Bem no braço do freguês.”

🎶

A compulsoriedade da vacinação não resistiu à revolta e foi derrubada. Anos depois, bastou que o número de infecções voltasse a atingir índices alarmantes para que a população, voluntariamente, se vacinasse. A varíola se tornou oficialmente erradicada no mundo em 8 de maio de 1980.

Rio de Janeiro, 2026. Carnaval.

O contexto das reformas urbanas empurrou boa parte dos moradores de cortiços para os morros e periferias da cidade, intensificando o processo de favelização e, com ele, a concentração de violência e abusos policiais (você se lembra da operação de 28/10/2025, certo?). E a última ironia deste texto é particularmente amarga: de acordo com dados do Mapa Social do Coronavírus, regiões da cidade com maior concentração de população negra apresentaram os menores índices de cobertura vacinal após o pico da pandemia de COVID-19. O estudo justifica que, nas regiões periféricas, o número de profissionais da saúde é menor e a estrutura mais precária, influenciando o poder de mobilização e engajamento da população.

Nos vemos no futuro,

Stella

Os gifs foram feitos pela Nicole, usando recortes do minidocumentário carioca “O que foi o Carnaval de 1920”, do cineasta Alberto Botelho.

Curadoria e Referências:

1904 Revolta da Vacina: A maior batalha do Rio (Série Memórias)

De que morreu Cipriana? (Dentro da série Memórias)

Cinco dias de fúria: Revolta da Vacina envolveu muito mais do que insatisfação com a vacinação

Prata-Preta, o capoeirista

De roubo de celular e fuzil a ameaça a morador: PMs da megaoperação são alvos de novas denúncias

O Cortiço, Aluísio Azevedo

A América Latina está no topo do Spotify por mais um ano consecutivo. Bad Bunny foi o artista nº 1 do mundo pela quarta vez e teve quase 20 bilhões de streams com o álbum “Debí Tirar Más Fotos”. O artista ganhou o Grammy de Melhor Álbum, feito inédito para um álbum em espanhol, já que a Recording Academy tradicionalmente tratava a música latina como uma categoria à parte. Além disso, participou do show do Super Bowl, no último domingo, amalgamando relevância midiática, cultural e política.

O filme O Agente Secreto foi indicado ao Oscar em quatro categorias: Melhor Filme, Melhor Filme Internacional, Melhor Ator (Wagner Moura) e Melhor Elenco. O mesmo aconteceu com Ainda Estou Aqui, que também foi indicado à categoria de Melhor Filme, mesmo não sendo um longa em língua inglesa.

A cultura latina vem ocupando novos espaços, saindo das “caixas” nas quais costumava ser enquadrada por categorias. Passa-se a ouvir português e espanhol em outros ambientes. Os espaços “físicos” e restritos de poder passam a considerar a força dos espaços virtuais mais amplos.

Mas, infelizmente, a América Latina também está no topo dos noticiários pela perseguição. A politização da imigração ganha cada vez mais força: atores políticos utilizam essa pauta tanto em disputas internas quanto em embates internacionais, como estratégia de promoção e captura de eleitores.

Vivemos hoje a atuação de duas forças opostas: de um lado, um movimento de expansão; de outro, a resistência a essa expansão (falo um pouco desta disputa cultura na edição #13 Imigrante)

O movimento cultural que cresce a cada dia não é sobre gostar ou não do disco do Bad Bunny, ou ter entendido, ou não, O Agente Secreto. É sobre expansão e resistência; é sobre cultura, política e poder.

Vale mencionar que a curadoria da Ciborga não parte, necessariamente, de um tema. A dinâmica é simples: abrimos um doc e cada uma tem a liberdade de adicionar aquilo de que mais gostou nos últimos tempos, sem muitos critérios ou recortes específicos. Pensamos nesse formato porque acreditamos que ele nos dá mais liberdade para indicar obras variadas.

Confesso, porém, que eu, como “organizadora” dessa curadoria, acabo sempre buscando ganchos e pontos de contato para pensar como introduzir cada edição. Não sei se por ter sido influenciada pelas notícias culturais, por ser uma mulher latina vivendo no Norte Global (o que faz de mim ainda mais latina), por pesquisar imigração, ou porque as outras ciborgas também estão mergulhadas na temática latino-americana. O fato é que, hoje, a news será sobre ela: a América Latina.

E agora, a lista do mês! ✌️

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Especialmente conhecimentos das ciências naturais e biológicas, achava que estudar tudo o que pudesse, nos detalhes mais específicos, produziria uma experiência radicalmente diferente de existir. Fui crescendo e essa viagem tomou outros contornos, menos inocentes. Entendi primeiro minha limitação em saber das coisas , e que o próprio conhecimento, em sua natureza de mudança e evolução contínuas, sempre me escaparia às mãos. Também fui percebendo um empecilho no olhar observador-aprendiz que construímos desde pequeninos, e o modo como isso atravessa a percepção das coisas. Como se cultivássemos una distância confortável para analisar os processos de fora, enquanto os sentidos operam quando estamos dentro.

Raciocinar a respeito do mundo e a busca por compreender a vida com mais inteireza, claro, são exercícios que vão só melhorando a cada nova porta aberta, no aprofundamento e na diversificação dos assuntos. Afeta modo como se interpreta a realidade, muda as tomadas de decisão e acaba tecendo uma vida que se esforça em traduzir esses saberes acumulados. A capacidade de se emocionar observando as paisagens e os seres que coexistem conosco também é tocada pelo conhecimento, o que já é transformador pra caramba. São formas da mente se relacionar com os conteúdos que aprendemos, e talvez ainda caibam outras tantas. Afinal, viver também é um ato de corpo, e o conhecimento científico pode ser um meio de acesso a diferentes formas de experienciar a realidade.

De vez em quando aparece uma leitura que remexe nessas ideias, iluminando a cartografia dos vários mundos que cabem no mundo. Senti isso no encontro com a obra de Francy Baniwa, primeira mulher indígena Baniwa a concluir doutorado e publicar um livro sobre antropologia. Francy é pesquisadora e documentarista, nascida na comunidade de Assunção do Içana, no complexo cultural e ecológico do Alto Rio Negro (AM). É doutora em Antropologia Social pelo Museu Nacional (RJ) e catedrática no Instituto de Estudos Avançados da USP.

Conheci seu trabalho através do livro O Umbigo do Mundo (2023). A obra deriva de sua dissertação, e é dedicada a transcrever, traduzir e analisar as narrativas do povo Baniwa a partir da escuta da narração de seu pai, um maadzero (sábio) de sua comunidade. O livro reúne narrativas do clã Waliperedakeenai, onde Francy cresce.

Em entrevista, ela conta sobre a pesquisa para o livro, diz que “...não são mitos, são narrativas. São momentos de grandes transformações e de grandes significados para nos curar, seja como mulher indígena, seja como homem indígena Baniwa, explicando a nossa essência. (…)O mais desafiador foi traduzir de língua nheengatu e Baniwa para o português, porque às vezes não sentia que era isso. As narrativas são mundos em transformação e a explicação sobre o mundo atual em que vivemos.”

As narrativas constituem um saber incorporado que sempre esteve dentro da autora, como parte de si mesma. Todas as noites, ao se deitar na rede, seu pai lhe narrava uma das histórias, aterrado na crença de que o mundo precisa ser narrado para existir e ser compreendido. Uma a uma, vão alinhavando seu entendimento sobre as árvores, os animais, as cores, a importância da cura, a menstruação, como surgiram a inveja e a desavença entre os povos.

O segundo capítulo do livro aborda a origem de Kowai, o ser que tem todos os sons do mundo em seu corpo e que altera a ordem das coisas até então existentes. O antropólogo Marco Antonio Gonçalves publicou uma leitura crítica que faz transbordar a imersão sensorial e imagética dos saberes Baniwa. Olha só esse trecho:

“A mitologia perfaz uma viagem, literalmente, e, nesse processo nos ajuda a entender a dualidade da humanidade, um modo de ser e de estar no mundo que não exclui a animalidade, cada ser é animal e humano na simultaneidade. (..)

E a longa história das transformações segue com Ñapirikoli, filho de Maami, quem, agora, vai empreender ações para vingar a morte de seu pai. Adentramos no “corpo sonoro dos animais sagrados”. (...)

Estamos no plano dos corpos sonoros de animais e não dos instrumentos musicais; estamos no plano da imanência da significação dos animais sagrados que se realiza plenamente no ritual, sem divisões ou distinções entre campos semânticos distintos, que junta, de uma só vez, o corpo, a animalidade, a humanidade e o sonoro em sua dimensão de música e som.

Ñapirikoli, com a força de seu pensamento, engravida Amaro que ainda não tinha vagina. Com a ajuda de um peixe, fura seu corpo e dá forma à sua vagina para que seu filho possa vir ao mundo. Essa é a imagem síntese que está na capa do livro. A força do mundo, a encarnação da criação e da transformação, o nascimento de Kowai, aquele que tem todos os corpos sonoros encarnados em seu próprio corpo, que veio das entranhas de uma mulher, Amaro. Cujo pai não o assume como filho, é filho de Amaro e é afastado da mãe e enviado para outro mundo para ser criado pelo “avô preguiça”.

As crianças brincam com as vespas presas em um pote. Cada vez que o pote é chacoalhado, as vespas zumbem, puro som, corpos sonoros manifestados. As crianças dizem que esse som provém de um Kowai de “mentirinha” e dançam em círculo ao som do Kowai zumbindo. O verdadeiro Kowai, do outro lado do mundo, observando esta cena das crianças, decide descer para este mundo e se mostrar para as crianças. Quando chega àquele mundo, uma das crianças duvida de sua identidade e pede para que ele cante. Kowai canta, seu corpo todo emite sons, pura sonoridade.”

O livro também é carregado de relevância histórica. Na condição de mulher indígena e antropóloga, que subverte a noção de “objeto de pesquisa” ao contar e analisar sua própria história e dos seus, Francy abre um caminho sem volta em sua área de estudo. “Escrevo o que penso, em um processo que busca a construção de outra antropologia”, afirma a autora. Aprender com acadêmicos que constroem pontes intelectuais para diferentes formas de explicar e sentir a história natural é uma grande oportunidade de povoar o repertório da mente com novas dimensões de percepção. Vale a pena conferir esse trabalho!

Enquanto escrevia essa newsletter, reler sobre Kowai fez lembrar um outro assunto que dominou meu hiperfoco ano passado e que, por um caminho diferente, também desafia a nossa sensibilidade: os sons dos recifes de corais.

O ouvido humano é arquitetado para captar ondas que se deslocam no ar, o que o torna bastante ineficiente na água. Infelizmente. Ainda assim ouvimos o arraste dos sedimentos, o motor dos barcos, o canto das baleias. Com o auxílio de.um aparelho chamado hidrofone, é possível desvelar orquestras inteiras despercebidas em nossa condição orgânica. Entre tantas surpresas, o equipamento revela as complexas sinfonias dos corais, resultado de uma combinação de ruídos tão singular que dão a cada recife uma assinatura sônica única.

São peixes nadando e se comunicando em rituais de procriação, marcação territorial ou se alimentando. Crustáceos também, em suas próprias possibilidades coreográficas. Larvas de corais, que são os organismos a partir do qual os recifes se desenvolvem. Também o ritmo das marés, variante, que abraça todos os instrumentos. Cada som vem de uma história nessa paisagem acústica. Uma pesquisa de 2024 identificou ainda um regente extraterrestre: a lua, com sua influência marítima, também interfere no som. Escutando os recifes do Havaí, cientistas perceberam que, enquanto os sons de alta frequência de alguns peixes aumentavam sob a luz do luar, a vocalização de baixa frequência de outros animais diminuía durante o mesmo período. A equação composta por tantas variáveis componentes opera como uma impressão digital. Ouça aqui pra entender melhor.

Corais saudáveis são um verdadeiro centro de biodiversidade e grande parte da vida marinha que se desenvolve ali, incluindo larvas de corais, depende desses sons para saber voltar ao recife ou encontrar um lugar onde se fixar. Quando um recife de coral está morrendo, toda a vida atrelada a ele desaparece e sua orquestra vai silenciando, tristemente, impedido de ser localizado pelas criaturas que o mantém vivo. Essa característica torna possível identificar a saúde dos corais observando seu som, como demonstrado nesta pesquisa de 2025. Há ainda tentativas de utilizar sons de corais saudáveis para atrair as larvas de coral até recifes degradados, com intuito de impulsionar sua recuperação, como foi realizado neste experimento aqui.

É importante lembrar que essas estruturas estão entre os habitats mais ameaçados do planeta. Este corpo sonoro que contém o oceano, os peixes, a lua, e atua na ordem de todas as coisas que respiram. Será que nossos ouvidos estarão um pouco mais sensíveis a isso na próxima vez que entrarmos no mar? Se nossas mentes estiverem já é um bom começo. Obrigada por mergulhar comigo, até mais.

Nicole Manes

Créditos: A obra O Umbigo do Mundo é belissimamente ilustrada por 73 aquarelas feitas por Frank Baniwa. Os GIF dessa edição são animações feitas a partir de duas pinturas suas e da capa do livro.

Curadoria:

Se quiser escutar uma das narrativas contada por Francisco Baniwa, pai de Francy Baniwa e e co-autor do livro.

O livro O Umbigo do Mundo: mitologia, ritual e memória Baniwa Waliperedakeenai está à venda neste link.

A Resenha de Marco Antonio Gonçalves

“Do ponto de vista da mulher: um empreendimento antropológico inovador”, por Fabiane Vinente

Sobre os corais e a lua

Sobre utilizar “armadilhas sonoras” na recuperação de corais

Sobre identificar a saúde dos corais pelo som

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A ideia aqui não é descrever uma obra ou contar detalhes de algo, mas compartilhar por que escolhemos algo ou o porquê desse algo ter nos afetado. Para a sessão de curadoria (que sai sempre na segunda semana do mês, se não leu, vai lá!) faremos um levantamento do que nós quatro lemos, vimos, ouvimos, experimentamos, obras que de alguma maneira nos atravessaram. E essa sessão aqui é pra te contar, de uma maneira mais íntima, o motivo desse atravessamento.

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Antes de mais nada, queremos agradecer o seu apoio! Se você está aqui é porque você nos ajuda a construir pontes entre a ciência e a sociedade. Essa edição faz parte das entregas exclusivas para as colaboradoras e colaboradores e foi preparada com muito carinho para você.

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Mas antes de falar mais sobre Henrietta, preciso te dar um spoiler do final deste texto. Durante o ano, algumas reuniões da Ciborga nos levaram a um incômodo comum sobre o lugar messiânico em que a ciência é alçada. Uma entidade salvadora, incumbida de guiar a sociedade em meio ao mar da ignorância. O problema é que, como tudo que nasce da humanidade, a ciência (e por “ciência”, entenda todo o corpo de processos e pessoas) também é curiosa, falha, observadora e profundamente moldada pelo contexto. Carrega em si contradições, vieses e a mesma capacidade de não andar por caminhos virtuosos ideais.

A Nicole falou sobre o ponto cego da ciência no seu último texto e, para fechar o ano, esta é a minha singela adição de mais um capítulo nessa conversa. Boa leitura.

As primeiras fábricas de produção e distribuição celular em escala industrial foram criadas para produzir e vender as células de Henrietta. Dentre suas várias contribuições para a ciência, as células foram um grande marco para o desenvolvimento da clonagem, da vacina contra poliomielite, da quimioterapia e do mapeamento genético. Em 1960, anos antes da missão Apollo 11 chegar à Lua, elas foram as primeiras a ultrapassar a atmosfera, permitindo estudos sobre o comportamento das células humanas em gravidade zero. Décadas depois, em fevereiro de 2020, estavam no primeiro grande estudo sobre os mecanismos de infecção do vírus SARS-CoV-2.

Mas se a ciência colheu os frutos, a família de Henrietta nunca soube da árvore.

Na época, Henrietta só consentiu com um exame de biópsia. Nada de pesquisas e muito menos de viagens espaciais. Suas células eram conhecidas apenas pelo topônimo HeLa, mantendo sua identidade misteriosa por muito tempo. Seus filhos só descobriram que o DNA da mãe estava espalhado pelo globo (e até fora dele) duas décadas depois de sua morte, quando laboratórios e fábricas já haviam lucrado bilhões.

Esses fatos costumam gerar boas discussões sobre consentimento e reparação histórica e financeira à família. Mas não quero que esse seja o foco aqui, porque outras pessoas já desenredaram muito bem o assunto, como Rebecca Skloot, autora do ótimo livro A vida imortal de Henrietta Lacks.

Quero olhar para essa história por outro enquadramento (talvez o mais escorregadio): o das implicações de uma ciência antiética na comunicação entre ciência e sociedade.

Tecido Negro, Ciência Branca

Henrietta tratou seu câncer e teve o tecido coletado no hospital e centro de pesquisa filantrópico Johns Hopkins, um dos poucos que aceitavam pacientes negros na época. Vale uma localização histórica aqui. O sistema de segregação racial americano foi criado muito antes do nascimento de Henrietta e durou muitos anos após a sua morte. Nesse contexto, era comum cientistas acreditarem que, como os tratamentos eram gratuitos, seria justo que os pacientes negros compensassem o serviço da equipe médica com amostras de tecidos para as pesquisas, mesmo sem saberem ou consentirem¹. Uma espécie de licença moral inventada que, na minha opinião, também livrava muitos pesquisadores de viverem o seu pior pesadelo: explicar a própria pesquisa para pessoas tão diferentes dos seus pares.

Em 1972, quase simultaneamente à descoberta pública da identidade de Henrietta, o escândalo do estudo de Tuskegee, no Alabama, também veio à tona. Desde 1932 cientistas observaram a evolução da sífilis em homens negros trabalhadores rurais, deliberadamente sem tratá-los ou avisá-los que estavam doentes. Dos 399 participantes com sífilis neste estudo, 128 morreram diretamente da infecção ou de complicações associadas, 40 esposas foram infectadas e 19 crianças nasceram com sífilis congênita².

As consequências de uma ponte incendiada entre ciência e sociedade não se apagam com o tempo. Elas se acumulam, inflamando a desinformação e a desconfiança.

Décadas após a morte de Henrietta, moradores que viviam próximos ao Johns Hopkins ainda contavam histórias nunca comprovadas sobre homens negros sequestrados à noite para servir de cobaia em experimentos no hospital. O caso de Tuskegee é tido como um dos dificultadores para engajar populações negras norte-americanas em campanhas contra o HIV. Parte da comunidade negra, inclusive, credita o surgimento do vírus a uma conspiração do governo para um genocídio racial³.

Achar que a ciência antiética só acontece em um passado remoto é esquecer ou desconhecer casos como o do cientista que, em 2018, editou genes de dois embriões gêmeos na China para torná-los imunes ao HIV. As maiores motivações do cientista neste experimento, segundo a investigação preliminar, foram fama e ganho pessoal⁴. Ainda há muitas dúvidas se a família realmente entendeu todos os riscos, como a possibilidade de tornar os bebês mais propensos a complicações por gripe.

Hoje sabemos que uma atmosfera de ansiedade e incerteza catalisa a dispersão de boatos e informações falsas⁵. Quando cientistas têm condutas que alimentam esses sentimentos acabam reforçando o medo e a desconfiança de quem já foi, ou teme ser, atingido pelo lado predador do progresso científico.

E a divulgação científica conteudista, por pressupor que desconfianças na ciência só são causadas por falhas na aprendizagem de termos técnicos, ignora o essencial: o contexto político, racial e histórico das pesquisas, da audiência e até dos próprios cientistas. Quando alguém parte do princípio de que a ciência é a famosa “vela no escuro” e nada mais, corre o risco de, hipnotizado, não observar o combustível que a mantém acesa, o prato que a sustenta e, sobretudo, quem teve o poder de acendê-la.

Falar sobre ciência pode exigir um passo para o lado para refletir que, dependendo do contexto, conversar sobre ética pode ser mais importante do que falar dos resultados. E encarar perguntas incômodas pode ser, na verdade, o primeiro sinal de que pontes entre ciência e sociedade, mesmo com cicatrizes, ainda podem ser reconstruídas.

…

E para fortalecer essas pontes, a Ciborga quer continuar escrevendo para você em 2026, mantendo vivas as conversas sobre ciência, cultura e comunicação através da abstração e imaginação da Cíntia, a didática serena da Thaís, a poesia filosófica da Nicole e as minhas ideias tentando costurar alguns mundos.

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Boas festas e até logo,

Stella

Os gifs foram feitos pelos olhos sensíveis da Nicole Manes. Algumas imagens foram animadas com ajuda de IA, especialmente o terceiro. Henrietta gostava de dançar.

Curadoria:

A maior parte das informações sobre Henrietta veio do livro A vida imortal de Henrietta Lacks.

Vulnerabilidade à flor da pele.

Henrietta Lacks Foundation ajuda descendentes de minorias submetidas a pesquisas sem seu conhecimento ou consentimento.

Família de Henrietta consegue acordo na justiça em 2023.

Por que é mentira que vacinas causam autismo? Conheça a história por trás desse mito - Instituto Butantan.

A crise climática anunciada pelos cientistas há décadas já é alvo de discussões em grupos temáticos de órgãos internacionais, além de já estar presente na pauta de programas de governo pelo mundo afora. Nesse âmbito, as ações até agora se mostraram pouco efetivas e não há previsão de melhora em um futuro próximo. Na verdade, o mais importante é que a crise climática já é um assunto presente nas rodas de conversa das pessoas comuns, mesmo que elas não usem os jargões difíceis dos cientistas. A população olha apreensiva para o céu, pensando se aquela nuvem diferente, com aquela formação, naquele dia especialmente quente e úmido significa mais uma tempestade. Já não há meios de prever o tempo no dia a dia baseado nas sensações naturais como os antigos faziam…

Do outro lado da cidade, em um bairro nobre de casas de alto padrão, Bianca fazia exercícios na pequena academia montada no mezanino. Na Smart TV, a previsão do tempo falava em alerta vermelho para a região, com possibilidades de inundações, a previsão era de 180 mm para as próximas 6 horas, um absurdo desconcertante se comparado à média histórica. No ano anterior, o bairro ficou alagado por dois dias, enquanto a família se recolhia à sua casa na Serra. Bianca alcançou o celular impaciente e avisou ao marido que eles precisavam arrumar as malas para subir com os dois filhos ainda hoje.

No mesmo período do ano passado, a estrada ficou bloqueada por 30 dias. Nos últimos tempos as pessoas estão se perguntando todas as manhãs se seria mais uma ventania de primavera. Se já daria para planejar o verão no clube e se as cobertas já deveriam ser guardadas. Essas trivialidades do dia-a-dia parecem bobagem se comparadas aos eventos extremos recentes, como as enchentes que devastaram o Rio Grande do Sul em maio de 2024 (Ouça o Podcast O fim do futuro), as secas na Amazônia mais longas a cada ano (A morte lenta da Amazônia, BBC Brasil) e os incêndios que ameaçam a biodiversidade do Pantanal todos os anos (Nota técnica do Mapbiomas).

Do outro lado do planeta, Brian Miller, CEO (diretor) do Grupo Stellantis, líder mundial no setor de veículos, comemora ao desligar o telefone a caminho do jatinho particular em Michigan, USA. Ele acaba de fechar mais um negócio milionário de expansão de vendas de veículos individuais na América do Sul, incluindo o Brasil. No jatinho, sua secretária indica que, pelas previsões do tempo, a melhor casa para passar suas duas semanas de férias será em Saint-Tropez, na Riviera Francesa. Sua jovem esposa e dois dos seus filhos mais jovens já estão a caminho no segundo jatinho da família. Life is good!

Cientistas prevêem que a crise climática atual irá causar alterações ainda mais avassaladoras e de longo prazo no clima do planeta, como a perturbação de importantes reguladores climáticos, como a diminuição das taxas de evapotranspiração de florestas tropicais e a interrupção de correntes oceânicas. No primeiro caso, correntes de ar úmidas seriam interrompidas diminuindo reservatórios e ameaçando abastecimentos de grandes cidades e de importantes áreas de agricultura. Já no segundo caso, a interrupção, por exemplo, da corrente do Atlântico Norte poderia colocar o norte da Europa em uma nova era do gelo, o que já foi até classificado como “risco para Segurança Nacional” pela Islândia.

Enquanto isso, Saint-Tropez estava ensolarada e uma leve brisa fresca balançava os cabelos e vestidos das jovens senhoras turistas. Claro que se isso um dia mudasse, algoritmos modernos iriam usar os dados climáticos para apontar o próximo paraíso tropical para a nata mundial a um jatinho de distância.

Os países ditos desenvolvidos, incluindo os Estados Unidos, foram responsáveis pela maior parte das emissões de carbono na atmosfera comparados a países “menos desenvolvidos” (para uma discussão sobre o que é desenvolvimento). Algumas perguntas são interessantes para você pensar antes de continuar a ler. Quais países você acha que terão mais infraestrutura para prever e mitigar os efeitos da crise climática? DICA: alguns dos seus mais ricos cidadãos já estão construindo bunkers autossustentáveis. Qual país se retirou do Acordo Climático de Paris e deu dedinho para a COP deste ano?

Isso mesmo que você pensou: um dos países que mais lucrou com as emissões de carbono! Contudo, são os países menos industrializados que vão arcar com a maior parte da conta climática!

Afinal, onde está a justiça climática? Precisamos procurá-la com mais afinco, até porque dentro do nosso modo de vida e produção modernos, a desigualdade global se reflete nas escalas regionais e locais também.

Muito longe da Riviera, uma tempestade torrencial caía há mais de três horas enquanto a SUV importada de Bianca avançava pela água pouco antes da subida da Serra. Pelo retrovisor, alguns carros já estavam parados e mais abaixo um carro popular ia sendo arrastado, parcialmente submerso em direção ao canal central da pista. Dentro dele, um rosto pardo qualquer se contorcia em desespero. Bianca parou naquele olhar pelo retrovisor por quase um segundo, voltando para sua própria situação logo em seguida. Para completar o final de semana arruinado, ela pensava na sua funcionária, que estava isolada na vila e não conseguiu chegar a tempo de subir junto e cumprir suas funções. Era um absurdo que eles, pagadores de impostos, tivessem que passar por isso como se fossem qualquer um.

Dentro de qualquer país “menos desenvolvido” e desigual, as regiões não são afetadas da mesma forma. Quais cidades? Quais bairros? E o mais importante, quem são os mais vulneráveis? Qual a sua identidade social?

Na Vila Santa Terezinha, lama. Moradores atordoados tentavam resgatar as pessoas embaixo das dezenas de casas soterradas. Um saco de batatas e uma mão para fora da terra. Tudo o que sobrou de Josefa.

Segundo o IBGE, 74% das moradias chefiadas por pessoas pretas ou pardas sofrem de insegurança alimentar e deste montante, 60% é chefiado por mulheres. Essa também é a identidade social de quem mais vai arcar com as consequências da crise climática no Brasil. A conta sempre chega e ela não falha.

Agora em novembro, cientistas, pesquisadores, organizações não governamentais e representantes dos 195 países estão reunidos em Belém do Pará na COP 30 (a Conferência do Clima das Nações Unidas). Na pauta, a crise climática e o aumento iminente de 1,5°C na temperatura média do planeta, limite que, segundo especialistas, iremos alcançar nos próximos 10 anos. O foco agora está voltado não apenas para redução das emissões, mas também para a mitigação (e.g. que se traduz em programas que visam a retirada de carbono da atmosfera) e adaptação (e.g. políticas e planos de contingência para lidar com o que já mudou, como os planos de migração assistida na Austrália).

Representantes de minorias e setores sociais diversos chamam a atenção para a necessidade de se discutir sobre fundos de financiamento a serem gastos em programas de mitigação e adaptação nos países mais vulneráveis. A Anistia Internacional no Brasil, representada pela Diretora Executiva Jurema Werneck, critica o distanciamento da COP30 do componente mais importante da crise climática: o ser humano. Principalmente porque esse ser humano tem identidade e endereço.

A justiça climática chegará tarde para milhares de pessoas nos países e regiões mais pobres. E agora certamente não fará mais diferença para Josefa e sua família.

Até mais,

Cintia Freitas

Os gifs desta edição foram feitos pela Nicole Manes.

Curadoria

1. Podcast: O fim do futuro.

2. Reportagem: A morte lenta da Amazônia, BBC Brasil.

3. Nota técnica do Mapbiomas sobre as queimadas do Pantanal.

4. Reportagem sobre os Rios voadores que levam massas de ar úmidas da Amazônia para outras regiões do sul.

5. Reels do Instituto Serrapilheira (@institutoserrapilheira) sobre como a evapotranspiração das florestas localizadas em Terras Indígenas irriga a agricultura brasileira.

6. Reportagem da Reuters que mostrou a preocupação da Islândia com a perturbação da Corrente do Atlântico Norte que provê calor para o norte da Europa.

7. Reportagem com gráficos mostrando que as emissões de CO2 aumentaram nos últimos 30 anos, com o Brasil em quarto colocado, pois foram considerados não somente a indústria e a queima de combustíveis fósseis, mas também o desmatamento.

8. Reportagem/texto incrível do meu coração da Cláudia Antunes para a Sumaúma discutindo o desenvolvimento capitalista e sob outras óticas.

9. Reels no Instagram da BBC Brasil mostrando o bunker milionário que o Mark Zuckerberg está construindo em Kauai, ilha do Arquipélago do Havaí para se proteger do apocalipse.

10. Trump fazendo caquinha, acabando com todas as políticas climáticas do país que mais poluiu, saindo do Acordo de Paris.

11. Trump de novo, emburrado porque tá todo mundo falando de coisa ruim enquanto deveriam estar queimando carvão para conquistar o mundo, dando dedinho na cara da galera woke.

12. Reportagem da Agência Brasil mostrando dados do IBGE sobre insegurança alimentar no Brasil.

13. Reportagem da WRI Brasil mostrando meios de retirada de carbono da atmosfera como estratégia de mitigação da crise climática.

14. Vídeo no YouTube mostrando a Austrália fazendo o mínimo para acolher refugiados climáticos da Ilha de Tuvalu que vai desaparecer em 80 anos devido ao aumento do nível do mar.

15. Reportagem no Mundo Negro sobre a crítica contundente da Diretora Executiva da Anistia Internacional Brasil sobre a vibe capitalista da COP30.

Aqui é Thaís, e hoje eu volto com outro tema: cultura.

Mas, pra não perder o hábito, começo novamente com uma lembrança!

Lembro de um trabalho que fizemos sobre SAF (Sistema Agroflorestal) e, durante o processo de reflexão, alguma ciborga mencionou: “Cara, deve ser muito massa para uma pesquisadora (bióloga) trabalhar num SAF… um laboratório “a céu aberto””. Fiquei com aquela imagem na cabeça. Imagina estar num laboratório onde os fenômenos acontecem enquanto você caminha, e você tem a oportunidade de observá-los “a olho nu”. Mas minha ficha caiu recentemente, quando me dei conta de que eu (das humanas) tinha meu próprio SAF.

Atualmente, moro em Montreal, no Canadá (há 4 anos), e sou professora associada do Instituto de Pesquisa e Estudos Feministas da Universidade do Québec em Montreal (UQAM). Lá, estudo a percepção das mulheres imigrantes, que moram no Quebec, sobre a imigração. Isso para dizer que o fenômeno que estudo acontece enquanto eu caminho nas ruas, quando entro e saio dos estabelecimentos, quando converso com as pessoas, quando busco meus filhos na escola e na creche ou quando sou voluntária na escola do meu filho. A imigração é uma temática importantíssima para o momento que estamos vivendo e para o lugar em que vivo hoje.

Estudo a imigração enquanto sou imigrante, enquanto convivo com imigrantes e não imigrantes, e enquanto trabalho, converso, compro, me alimento, etc. Em outras palavras, eu vivo num SAF.

O Quebec é uma entidade subnacional dentro de uma federação, sendo a única província canadense oficialmente francófona. Enquanto país, o Canadá é oficialmente bilíngue (inglês e francês). Ou seja, o Quebec é uma parte “pequena” de um todo, fazendo com que ele seja uma minoria. É importante contextualizar que, em 1991, a província passou a dispor de poderes e autoridade substancial sobre a imigração, selecionando a maioria dos seus imigrantes, o que faz com que as leis sobre imigração sejam diferentes por aqui1. Assim, as pessoas que desejam se tornar residentes (seja temporários ou permanentes) e/ou cidadãos, passando por aqui, devem se submeter às leis e decisões do Quebec. Por outro lado, o Canadá tem suas próprias implicações sobre a imigração, como, por exemplo, sobre os pedidos de asilo, diferentemente de outros países.

Por isso, é claro, o Quebec é um importante lugar para estudar a imigração. Uma pequena parte dentro de um todo, que tem leis diferentes desse todo e que gere suas escolhas de maneira diversa. Assim, estudos sobre a percepção dos quebequenses a respeito da imigração e dos imigrantes são relevantes, política e socialmente.

Lendo diferentes estudos, aprendi que existem duas categorias de análise sobre a percepção das pessoas: a étnica e a cívica. A étnica conduz quem acredita que somente quem nasce no território é cidadão, enquanto a cívica conduz os que acreditam que também são cidadãos os que respeitam e seguem as leis do território que habitam. Assim, parece intuitivo entender que quem acredita na étnica tem uma percepção negativa sobre a imigração, enquanto quem acredita na cívica demonstra uma percepção positiva, considerando que os habitantes respeitam as leis2.

Mas aí, alguém começou a pensar na cultura. Começaram a refletir não somente sobre as leis, mas sobre a integração social, sobre a música, a língua falada, a comida, a religião, e assim tudo ficou mais complexo (como são os fenômenos humanos). Quando a cultura se insere como categoria analítica, fica mais difícil prever a percepção dos indivíduos: se negativa ou positiva sobre a imigração e os imigrantes.

Assim, a metodologia se amplia e começam as perguntas para entender o porquê de cada percepção.

(Um breve parêntese para dizer que todos esses estudos levam anos e nada é tão simples como eu conto, mas seguirei nessa linha de raciocínio para dar continuidade à reflexão.)

A intenção é entender quem se baseia na categoria “cultura” e possui percepções negativas sobre a imigração. Chega-se então a reflexões de pessoas que dizem que existem dois tipos de imigrantes: os que querem se integrar e, para isso, buscam a cultura como meio de integração (aprendem a falar a língua, entendem os costumes e hábitos), e outros que não. A reflexão segue, tentando entender agora como eles (os quebequenses) sabem disso? Que tipo de contato eles possuem com os imigrantes? E a resposta é: “Nenhum contato. Apenas cruzo com eles no transporte público”. Então, como você constrói a sua percepção sobre eles? “Pelas mídias!”

(E aqui um outro parêntese para dizer que cada vez mais as pessoas vêm se informando através das mídias sociais.3)

Aqui eu poderia falar sobre a importância da comunicação embasada em pesquisas, poderia inclusive “puxar a sardinha” para a divulgação científica e mostrar dados das implicações das notícias falsas na política, mas prefiro finalizar com a discussão sobre a importância da cultura (o que chamamos de cultura) em nossas percepções e consequentes ações políticas e sociais.

Não dá para estudar humanos sem considerar o social e cultural. A guerra que vivemos parece ser comunicacional, parece ser política, parece ser somente sobre poder, mas ela é, em sua essência, cultural. Nas pesquisas sobre imigração, as respostas sempre conduzem para “mas eles não seguem a nossa religião!”, “mas eles não replicam nossos rituais!”, “mas eles não comem nossas comidas!”, etc. O não respeito à cultura é como matar aquelas pessoas, é como acabar declaradamente com aquela sociedade.

Quando os russos compreenderam que seriam invadidos e que não teriam como lutar contra o exército de Napoleão, ocorreram os exílios de artistas, escritores, músicos e todos que, de certa maneira, representavam a cultura russa, com o objetivo de preservar aquela cultura. O mesmo ocorreu no Quebec, que construiu uma fortaleza e manteve os pensadores e artistas francófonos em proteção, também para preservar a cultura.

Como intérprete, sempre me interessei mais pelo momento social em que a obra foi composta e pela cultura do compositor do que pela técnica em si. Com receio de correr o risco de estar performando um som limpo e claro, quando, na verdade, a ideia e o momento em que a obra foi composta nos conduzem a ruídos e sons sujos.

Assim, sigo caminhando pelo meu laboratório “a céu aberto”, com o ouvido atento às demandas culturais de cada sociedade.

Até a próxima!

Thais Fernandes

Os gifs desta edição são do artista Dave Whyte.

O livro é ambicioso. Atravessa história e filosofia da ciência, cosmologia, biologia, física quântica, estudos de cognição e mudanças climáticas para mostrar que, ao longo dos séculos, estamos assimilando a percepção da realidade, construída a partir de dados científicos, como se fosse a própria realidade em si. Os autores descrevem que “a metafísica do ponto cego surge quando confundimos um método com a estrutura intrínseca da realidade”¹. Ou seja, a dificuldade de reconhecer que a explicação científica é uma narrativa construída a partir de dados, e não uma “visão divina dos fatos”. Quando acreditamos que nossas interpretações dos objetos analisados (como fórmulas, modelos, algoritmos) são a própria estrutura do universo, acabamos nos distanciando da noção que elas são aproximações, sistemas cognitivos que nos ajudam a compreender e produzir a partir disso, e não substituem a dimensão da experiência.

As ideais contidas no livro podem parecer abstratas, mas são possíveis de serem ilustradas em exemplos de diferentes áreas.

“Digamos, a estrutura dos átomos. A mecânica quântica fornece descrições precisas do comportamento das partículas e forças que regem o mundo atômico, delimitando o que se pode e não se pode conhecer a respeito delas a cada dado momento e circunstância. Isso naturalmente leva à tentação de imaginar que, quando falamos de quarks (componentes dos prótons e nêutrons) e léptons (grupo de partículas da qual os elétrons fazem parte), estamos falando da própria natureza, quando na verdade estamos discutindo um modelo (que se aproxima, talvez tanto quanto possível) da realidade.”²

O ponto cego seria esse gap. Os autores argumentam que é necessário um exame crítico e aprofundado a respeito da filosofia que tem norteado a evolução da ciência até aqui, apartada do universo contido no vão que contorna o ponto cego. O livro não versa contra a ciência e faz exatamente o oposto, trazendo uma discussão fundamental para a evolução e qualificação do método. É corajoso ao argumentar que há fazer científico possível a partir de outras bases filosóficas, ainda que não se proponha a definir esta resposta:

“Embora tenhamos apontado para muitas ideias científicas que vão além do Ponto Cego, não tentamos formular uma perspectiva científica ou filosófica abrangente para substituí-lo. Essa escolha é deliberada. A ciência é um projeto coletivo. É a dança emaranhada da construção colaborativa de teorias e experimentação que, em última análise, impulsiona a ciência para a frente... Nossa esperança é que, ao trazer o Ponto Cego para nossa visão coletiva, seremos mais capazes de encontrar novos caminhos além dele.” ³

Se no universo das instituições de pesquisa essa discussão pode ser compreendida como um paradoxo complexo, olhar o ponto cego à luz da divulgação científica é, pelo contrário, uma iluminação. Uma grande vantagem de estar na posição de versar sobre ciências na voz de comunicadora e não pesquisadora é, justamente, operar nessa fronteira, costurando a narrativa científica com a experiência individual das pessoas que são conectadas ao conhecimento. Exercer bem este trabalho demanda garantir que a informação não chegue ao público em estado bruto: ela é recebida e metabolizada por consciências, crenças, afetos, contextos e histórias de vida. A divulgação que se limita a despejar estatísticas e dados está abrindo mão da possibilidade única que temos aqui de tentar mitigar um pouco a tal cegueira do gap, justamente dançando com os conhecimentos.

Há um grau de liberdade no exercício da divulgação científica que nos permite considerar a dimensão da experiência humana e sermos estratégicos na forma como vamos deslocar os assuntos tratados. Longe de ser uma mera tradução de dados em linguagem acessível, a comunicação de ciências pode ser um espaço onde a subjetividade, a interpretação e o sentido que o público atribui ao conhecimento sejam parte da própria prática de ensinar e aprender ciência. É nesse ponto que os desafios epistemológicos do livro encontram um diálogo direto com o exercício da profissão que nós exercemos na Ciborga.

Na prática, isso significa assumir que comunicar ciências é lidar com identidade, com medo, com esperança, com narrativas de pertencimento. Significa reconhecer que quando alguém hesita diante da vacinação obrigatória, por exemplo, ou desconfia de pesquisas sobre mudanças climáticas, não estamos diante de uma falta de informação pura e simples, mas diante de um atrito de desconexão com os fatos que está também no campo da emoção pessoal. Lidar com a epidemia de desinformações, cada vez mais tsunâmica, exigirá de nós a elaboração profunda dessas desconexões, oferecendo narrativas que integrem dados às vivências individuais humanas.

No livro, os autores associam a forma moderna de fazer ciências com a leitura de mundo que a sociedade passa a ter, também afetada pelo ponto cego, sendo esta uma grande consequência danosa. A maneira como percebemos o que nos circunda é basal na forma como construímos os modos de vida e as respectivas crises decorrentes disso. Por essas e outras, a discussão proposta tem uma relevância tão grande. Seria o embrião de uma revolução ontológica, ainda que soe utópico imaginar tal transformação correndo num prazo razoável. Por outro lado, redefinir a função do divulgador científico, destacando seu potencial papel como equalizador entre diferentes realidades e as percepções do que consideramos real, isso é possível e pra já. Comunicar ciências é um caminho de ponte entre sentidos. Um veículo de reconexão. Ao articular fatos e percepções, o divulgador cumpre uma função faltosa: lembrar que, no cotidiano da vida, o conhecimento só se completa quando atravessado pela experiência. Ao cuidar dessa ponte, ajudamos a ciência a enxergar a si mesma com mais humanidade.

Até a próxima,

Nicole Manes

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Curadoria

• Livro: O ponto cego: Por que a ciência não pode ignorar a experiência humana (2025). Adam Frank, Marcelo Gleiser e Evan Thompsom.

• Já conhece o podcast Ciência na Escuta?

Proposto por um coletivo de professores de ciências negros e estudantes engajados na defesa dos direitos humanos, o projeto cria um canal de comunicação científica acessível e prazerosa, guiado pela Ciência Cidadã e pelo protagonismo feminino.

A primeira temporada, financiada pelo Sindicato de Professores da UFMG, foi organizada a partir dos ODS da UNESCO para 2030. Os roteiros colaborativos são construídos por pesquisadores, representantes da sociedade civil e estudantes da E.E. Catarina Jorge Gonçalves (Contagem – MG), que também apresentam os episódios.

A cada episódio, os estudantes recebem dois especialistas em assuntos diversos. A metodologia desse podcast experimental, baseada em solidariedade, cooperação, colaboração e compartilhamento, é fruto das pesquisas e ações de extensão da Prof. Dra. Silvania Sousa do Nascimento, coordenadora do projeto.

Os episódios são quinzenais, sempre às quartas-feiras, aqui.

Aproveita e siga o @coletivocienciasnaescuta nas redes.

Imagine agora que o rolo compressor que antes tinha 5 m de diâmetro e se movia a uma velocidade constante de 5 m/h, passa agora a ter o seguinte comportamento: a cada 5 m que percorre, dobra a velocidade e tem seu diâmetro diminuído à metade. O resultado é uma curva exponencial com uma aceleração intensa no “final”.

Fonte: esse gráfico descreve melhor a relação entre distância e velocidade do rolo compressor ignorando o diâmetro. Foi corrigida a partir da crítica de um leitor sobre a impossibilidade de a alteração do diâmetro impactar na velocidade linear de objetos. O leitor mencionado preferiu ficar em anonimato, mas é sem dúvida uma lesma, apesar de ser/ter um gênio do cão.

Fenômeno semelhante foi descrito para avanços militares e chamado por Henry Brooks Adams, em 1904, de Lei da Aceleração. Esse processo de aceleração está baseado no comportamento teórico de parâmetros matemáticos. Porém, padrões semelhantes foram sendo descritos para avanços científicos e tecnológicos, onde um aumento na velocidade do desenvolvimento foi sempre precedido de pontos de inflexão significativos, como mudanças de paradigmas de pensamento e descobertas inovadoras. Essa aceleração detectada no desenvolvimento da ciência e tecnologia pode vir ou não acompanhada do mesmo padrão de desenvolvimento social e civilizatório. Principalmente nestes dois casos, os mecanismos regulatórios sociais, como leis e padrões comportamentais, além da capacidade cognitiva humana em acompanhar essas mudanças, parecem estar sempre passos atrás.

Aí então vieram os cientistas climáticos e resolveram modelar tanto as atividades humanas quanto as mudanças climáticas e perceberam o que? O mesmo padrão!

O projeto IGBP, que durou 38 anos e fechou em 2015, compilou uma vastidão de dados e em seu relatório final mostrou que tanto os avanços tecnológicos quanto as atividades humanas impulsionaram mudanças na biosfera da mesma maneira exponencial que os teóricos e matemáticos viram tanto no desenvolvimento militar, tecnológico e científico, quanto para parâmetros matemáticos simulados. O projeto fechou, mas deu lugar a vários outros projetos sobre o futuro das tecnologias e do meio ambiente.

A grande aceleração, foi o nome dado a esse fenômeno, onde a aceleração no desenvolvimento das atividades humanas é claramente vista também nos parâmetros ecossistêmicos terrestres.

Mas esse texto não é sobre a crise climática. Ou é? Ou é sobre redes sociais e Inteligência Artificial?

Se olharmos para redes sociais, por exemplo, veremos que uma informação ou tendência que há poucas décadas atrás demorava anos para se espalhar e consolidar, hoje em dia dura e demora bem menos. A conexão em tempo real entre as pessoas através das redes sociais potencializou o aumento da velocidade com a qual uma informação se espalha, mas acabou diminuindo o tempo que ela permanece no foco da nossa atenção, por mais que seja importante. Essa aceleração potencializa a rapidez nas mudanças de comportamento da sociedade.

Enquanto isso, os CEOs forjados no Vale do Silício e dentro de um paradigma de desenvolvimento, eficiência e crescimento infinito continuam focados no desenvolvimento acelerado da Inteligência Artificial. Segundo eles, no futuro da AI teremos chatbots, robôs ou simulacros humanos altamente inteligentes e obedientes aos nossos comandos, como os robôs de Interlestelar. Em uma visão oposta, CEOs discidentes, preocupados com os resultados de testes de segurança, temem que estejamos caminhando para o que os teóricos chamam de Singularidade: o momento em que a velocidade do desenvolvimento tecnológico, promovido por uma IA superinteligente, será tão alta que perderemos nossa capacidade de prever e controlá-la. Uma mudança drástica da realidade como a conhecemos (como se precisássemos de mais mudanças drásticas, além da crise climática e reconfiguração geopolítica atual).

Em Interestelar, além da inteligência humana, os robôs são cruciais na proteção dos humanos e na missão espacial, cujo objetivo principal era encontrar um planeta capaz de sustentar a vida, que já não era possível na Terra, devastada por uma praga devoradora de grãos. Uma tragédia intrinsecamente ligada aos impactos das atividades predatórias do ser humano no ecossistema da Terra.

Revolução agrícola, científica, desenvolvimento, consumo, energia, crescimento populacional, crise climática, tecnologia, inteligência artificial… São só alguns links na miríade de outros que podemos fazer a partir daqui.

Eu ainda estava impactada com a ligação de todos esses temas, quando vi este post que fala de uma mudança nos currículos das escolas de elite europeias onde os filhos da realeza europeia e os filhos dos magnatas da tecnologia, que serão os futuros líderes mundiais estudam. Este currículo, antes voltado para a mentalidade desenvolvimentista que visava o lucro e o avanço tecnológico, agora aborda disciplinas voltadas à responsabilidade social e inovação sistêmica, como produção sustentável de alimentos, ética ambiental, permacultura, além, claro, de machine learning, estoicismo e filosofia política.

Eu estou tendo dificuldades de assimilar essa mudança… Será que essa é uma mudança positiva, em que os futuros líderes serão mais conscientes e isso significa um passo para a famosa sustentabilidade? Ou seus pais finalmente previram um futuro inóspito (lembra de Interestelar?) e estão em uma tentativa desesperada de mudança contra um futuro que vem sendo cantado pelos cientistas há décadas?

Haverá tempo e força suficiente para deter o rolo compressor da nossa história antes que ele mesmo nos atropele?

Curadoria

Livro: A Lei da Aceleração, capítulo 34 de “A Educação” de Henry Adams.

Programa: International Geosphere-Biosphe Programme.

Projeto: Future Earth. Research, Innovation and Sustainability.

Filme: Interestelar

Entrevista: Godfather of AI: I Tried to Warn Them, But We’ve Already Lost Control! Geoffrey Hinton

Post: Sobre mudança de currículos de escolas da elite europeia. Exemplo aqui.