La mesa de las generaciones: Petróleo, República y futuro de Venezuela

En este episodio imaginamos una mesa redonda donde se sientan distintas generaciones de venezolanos frente a una pregunta crucial para el porvenir: «¿Qué hemos hecho con el petróleo y qué principios institucionales debemos aplicar antes de volver a negociar su destino?»

A través de un recorrido por cinco momentos y perspectivas históricas —1936, 1976, 1999, 2026 y la silla vacía reservada para las generaciones que no han nacido—, analizamos cómo la renta petrolera modeló el Estado contemporáneo, las paradojas del rentismo, la pérdida de capital humano por la diáspora y los riesgos de negociar desde la urgencia o la asimetría institucional.

Puntos clave del episodio

1. La silla de 1936: El nacimiento del Estado moderno y el marco legal

   • El Programa de Febrero y la premisa de «sembrar el petróleo» (Arturo Uslar Pietri).

   • La institucionalización de las reglas de juego: la Ley de Hidrocarburos de 1943 y el principio del Fifty-Fifty (1948).

   • El inicio de la gran transformación social, la erradicación de endemias y el salto del país rural al urbano.

2. La silla de 1976: La nacionalización y la paradoja rentista

   • La reversión petrolera y la creación de PDVSA como corporación técnica del Estado.

   • La advertencia de Juan Pablo Pérez Alfonzo y el riesgo de «el excremento del diablo»: cuando la abundancia fiscal sustituye el esfuerzo productivo y la disciplina presupuestaria.

   • El «mal holandés» (Dutch disease) y la fragilidad del pacto cívico frente al gasto discrecional.

3. La silla de 1999: La descapitalización institucional y el éxodo técnico

   • El quiebre del mérito y la desprofesionalización de la industria energética.

   • De exportar hidrocarburos a exportar memoria técnica: médicos, educadores, ingenieros y científicos en la diáspora.

   • El impacto sociodemográfico de la migración calificada y la pérdida del bono demográfico.

4. La silla de 2026: Negociación internacional en contexto de asimetría

   • La coyuntura geopolítica actual frente a Estados Unidos y las necesidades de reinversión en la infraestructura petrolera.

   • Los riesgos de negociar bajo premisas de urgencia, opacidad o debilidad de contrapesos.

   • Los pilares indispensables para una negociación legítima: soberanía, transparencia contractual (estándares EITI), consulta plural y base técnica.

5. La quinta silla vacía: Justicia intergeneracional y el contrato con el futuro

   • La regla económica de Hartwick: transformar activos del subsuelo (capital no renovable) en capacidades duraderas, educación, tecnología e instituciones.

   • Fondos de ahorro y estabilización intergeneracional (aprendizajes de modelos como el de Noruega o Alaska).

   • El rol de las redes del conocimiento y la conexión con las comunidades venezolanas en el exterior.

Referencias y lecturas complementarias

Uslar Pietri, Arturo. (1936). «Sembrar el petróleo». Diario Ahora, Caracas.

Pérez Alfonzo, Juan Pablo. (1976). Hundiéndonos en el excremento del diablo. Editorial Lisbona, Caracas.

Hartwick, John M. (1977). «Intergenerational Equity and the Investing of Rents from Exhaustible Resources». The American Economic Review.

Sen, Amartya. (1999). Development as Freedom. Oxford University Press.

Plataforma R4V / ACNUR / OIM. Reportes sobre movilidad humana y capacidades de la diáspora venezolana.

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Notas de acompañamiento —

Cuando los tiempos no coinciden

Una decisión de migrar no nace solamente del deseo de conocer otro país ni de una falta de afecto por Venezuela. Con frecuencia surge cuando no coinciden tres tiempos: el de la familia, el de las instituciones nacionales y el de quienes intervienen desde afuera.

El tiempo familiar es inmediato: hay que pagar alimentos, atender una enfermedad, renovar documentos, cuidar a los padres y pensar en la educación de los hijos. El tiempo institucional suele ser más lento: reformas, trámites, presupuestos y promesas que no siempre llegan a tiempo. Y el tiempo externo responde a otros calendarios, intereses y condiciones.

Cuando ese desfase se prolonga, quedarse, salir, volver o colaborar desde afuera dejan de ser decisiones simples.

Migración, familia y privación relativa

El economista Oded Stark mostró que muchas migraciones son decisiones familiares para reducir riesgos. No se trata únicamente de no tener ingresos suficientes. También influye la privación relativa: la percepción de que, aun trabajando, una familia no logra alcanzar las oportunidades, la salud, la educación o la seguridad que considera necesarias para vivir con dignidad.

Por eso migrar puede ser una decisión racional y dolorosa a la vez. No garantiza una ganancia completa: puede mejorar el ingreso, pero producir separación, incertidumbre y pérdidas afectivas.

Volver y colaborar

Volver no debe ser un deber sentimental ni una exigencia política. Será una posibilidad responsable cuando existan condiciones para trabajar, estudiar, criar a los hijos y vivir sin miedo.

Mientras tanto, la Patria Extendida recuerda que vivir fuera no equivale a abandonar el país. Desde otra geografía se puede cuidar a la familia, compartir conocimientos, enseñar, emprender y participar en iniciativas colectivas.

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Para ahondar en las reflexiones de este episodio, el pensamiento sociológico y político nos ofrece tres coordenadas para examinar las tensiones de nuestra reconstrucción.

Max Weber y la urgencia del presente

Frente al choque entre el sustento diario y el diseño institucional, Weber plantea gobernar desde la ética de la responsabilidad. En una transición, el idealismo abstracto no basta; es indispensable medir las consecuencias prácticas y cotidianas de las decisiones políticas para resolver la emergencia material del ciudadano sin perder el rumbo legal.

José Ortega y Gasset y la nación extendida

Ante una pirámide poblacional transformada y la consolidación de la diáspora, Ortega advierte que una nación no es solo territorio o memoria, sino un «proyecto sugestivo de vida en común». La Patria Extendida se reencuentra con Venezuela no mediante la obligación del retorno físico, sino al articularse activamente en una nueva empresa colectiva orientada hacia el porvenir.

Justicia y capacidades: Rawls y Nussbaum

John Rawls nos ayuda a comprender que una sociedad democrática no exige que todos pensemos igual. Exige algo más difícil y más valioso: que podamos reconocer al adversario como un igual y respetar reglas públicas de justicia, aun cuando mantengamos profundas diferencias.

Martha Nussbaum añade una pregunta decisiva: ¿pueden realmente las personas ejercer esos derechos? No basta con que una Constitución reconozca libertades si una familia no tiene salud, educación, seguridad, ingresos o posibilidades reales de elegir su propio camino.

Rawls nos enseña a construir un marco justo para convivir con el desacuerdo. Nussbaum nos recuerda que la justicia se hace verdadera cuando cada persona cuenta con capacidades reales para vivir con dignidad.

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Para entender el episodio 76: “el tiempo avanza; el futuro se aleja”.

En el anterior episodio propuse una frase que puede parecer pesimista: «El tiempo avanza; el futuro se aleja». Quisiera explicarla brevemente.

El tiempo avanza porque la vida no se detiene mientras un país espera respuestas. Los niños crecen, los jóvenes concluyen sus estudios, las personas envejecen, los ahorros familiares se consumen y muchas decisiones ya no pueden ser aplazadas. El calendario puede decir que solo ha transcurrido un año; para una familia, ese año puede significar emigrar, vender una vivienda, matricular a los hijos en otra escuela o dejar de considerar el retorno.

Cuando dije que el futuro se aleja, no quise decir que desaparece ni que Venezuela está condenada a no tenerlo. Quise decir algo más concreto: el futuro se aleja cuando disminuye la confianza de las personas en poder realizar su proyecto de vida dentro del país.

El futuro no es solamente un día que todavía no llega. También es un lugar. Es el lugar donde una persona espera encontrar trabajo, seguridad, salud, educación, libertad, familia y tranquilidad. Si esas condiciones dejan de parecer posibles dentro de Venezuela, el futuro puede comenzar a construirse en otra ciudad o en otro país.

Por eso el tiempo de la política y el tiempo de la gente no siempre coinciden. La política puede medir el tiempo en reuniones, acuerdos, cronogramas y elecciones. Una familia lo mide en medicamentos, alimentos, empleo, escuela y estabilidad. La mesa tiene calendario; la gente tiene urgencias.

Esto ayuda a comprender por qué la población no permanece inmóvil cuando las respuestas tardan demasiado. Quienes emigran no necesariamente dejan de querer a Venezuela. Pero, al trabajar, estudiar, formar una familia o comprar una vivienda fuera, comienza a construir nuevas pertenencias.

El tiempo llega por sí solo. El futuro, en cambio, necesita instituciones, confianza y un lugar donde pueda ser construido.

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Ideas para continuar la conversación

Arturo Uslar Pietri. Con su propuesta de “sembrar el petróleo”, Uslar nos invitó a transformar una riqueza temporal en educación, instituciones, conocimiento y trabajo productivo. El verdadero patrimonio de una nación no está en sus recursos naturales, sino en la capacidad de su gente.

Juan Pablo Pérez Alfonzo. Uno de los fundadores de la OPEP advirtió que el petróleo podía convertirse en una trampa si el país dependía únicamente de la renta. La riqueza sólo genera desarrollo cuando fortalece las instituciones y amplía las oportunidades para todos.

Asdrúbal Baptista. Sus estudios sobre la economía venezolana mostraron que la renta petrolera impulsó importantes avances, pero también creó dependencias. Su principal enseñanza es que todo modelo de desarrollo debe renovarse antes de agotarse.

Capacidad Prospectiva Nacional. La llamo así a la capacidad de una sociedad para imaginar un futuro compartido y crear las condiciones para hacerlo posible mediante instituciones confiables, acuerdos que se cumplen y ciudadanos comprometidos.

El rumbo nacional. Los países no avanzan únicamente porque poseen recursos; avanzan cuando comparten una dirección. Recuperar el rumbo significa volver a construir un horizonte común que permita a las nuevas generaciones creer que vale la pena vivir, trabajar y construir su futuro en su propio país.

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La Bitácora de Mi Garita

El episodio de esta semana plantea una pregunta que difícilmente puede responderse desde un único autor o una sola disciplina. La República es una construcción histórica. Requiere un propósito compartido, ciudadanos comprometidos e instituciones capaces de aprender de la experiencia. Los cuatro autores que siguen iluminan esas dimensiones desde perspectivas complementarias.

José Ortega y Gasset (1883–1955)

Filósofo y ensayista español

Obras recomendadas: España invertebrada (1921); La rebelión de las masas (1930); Meditación de Europa (1949)

Una idea para pensar

Cuando Ortega afirma que una nación necesita un “proyecto sugestivo de vida en común”, no está describiendo únicamente una forma de gobierno. Está diciendo que una sociedad permanece unida cuando comparte un horizonte de futuro atractivo para la mayoría de sus ciudadanos. Una república necesita leyes, pero también necesita una razón para permanecer junta.

Asdrúbal Baptista (1947–2022)

Economista venezolano

Obras recomendadas: Bases cuantitativas de la economía venezolana, 1830–2010 (varias ediciones); El relevo del capitalismo rentístico (2004); Teoría económica del capitalismo rentístico (2010)

Una idea para pensar

Baptista mostró que el petróleo nunca fue únicamente una riqueza natural. Fue una oportunidad histórica para construir capacidades nacionales. Los recursos pueden financiar el desarrollo. Sólo un proyecto nacional logra producirlo.

Luis Castro Leiva (1943–1999)

Filósofo político venezolano

Obras recomendadas: De la patria boba a la teología bolivariana (1991); Sed buenos ciudadanos (ensayos); Obras completas (compilaciones póstumas)

Una idea para pensar

Castro Leiva entendía la República como una cultura política antes que como una simple organización jurídica. Las instituciones necesitan ciudadanos capaces de deliberar, respetar al otro y ejercer responsablemente la libertad. La ciudadanía no aparece después de la República. La hace posible.

Allan R. Brewer-Carías (1939– )

Jurista y constitucionalista venezolano

Obras recomendadas: Historia constitucional de Venezuela; Golpe de Estado y proceso constituyente en Venezuela (2002); Estudios sobre el Estado constitucional y la democracia (diversos tomos)

Una idea para pensar

Brewer-Carías recuerda que las constituciones no son únicamente textos jurídicos. Representan el aprendizaje institucional acumulado por una sociedad para limitar el poder, proteger las libertades y organizar la convivencia. Cuando las instituciones dejan de aprender, la República corre el riesgo de repetir sus errores.

Agradecimiento.

Deseo expresar mi agradecimiento al profesor Carlos Viso, docente de la Escuela de Sociología de la Universidad Central de Venezuela, por las interesantes conversaciones que sostuvimos en torno al pensamiento de José Ortega y Gasset, Asdrúbal Baptista, Luis Castro Leiva y Allan R. Brewer-Carías. Ese intercambio de ideas enriqueció la preparación de este episodio. Las reflexiones, interpretaciones y conclusiones aquí presentadas corresponden exclusivamente al autor.

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Notas

El futuro como origen de la historia

La expresión “El futuro como origen de la historia” pertenece al economista e historiador venezolano Asdrúbal Baptista. Su tesis sostiene que el futuro no es únicamente el resultado del pasado; también constituye el horizonte que orienta las decisiones del presente. Una sociedad construye su historia cuando es capaz de imaginar un futuro compartido.

Un lugar llamado futuro

La idea del futuro como un “lugar” no se refiere a un espacio físico, sino a un horizonte social donde las personas pueden imaginar su proyecto de vida, formar una familia, desarrollar sus capacidades y confiar en el mañana. Esta reflexión desarrolla ideas presentadas anteriormente en el podcast Desde Mi Garita Nº. 70: Un lugar llamado futuro.

Reconstruir un país

En este ensayo la reconstrucción no se limita a la recuperación de infraestructura física. Reconstruir un país significa recuperar la confianza, fortalecer las instituciones, ampliar las oportunidades humanas y reconstruir un proyecto colectivo de futuro.

Alberto Adriani (1898–1936)

Economista, diplomático y uno de los principales pensadores venezolanos del desarrollo económico. Defendió la necesidad de diversificar la economía venezolana y fundamentar la riqueza nacional en el trabajo productivo más que en la dependencia de la renta petrolera.

Arturo Uslar Pietri (1906–2001)

Escritor, historiador y ensayista. Su propuesta de “Sembrar el petróleo” planteó que la riqueza petrolera debía transformarse en educación, agricultura, industria, ciencia y desarrollo humano, evitando el carácter rentista de la economía.

Manuel Egaña (1909–1988)

Jurista, economista y hombre de Estado. Reflexionó sobre la necesidad de convertir los recursos naturales en instituciones sólidas y permanentes, capaces de garantizar el interés nacional y la continuidad del desarrollo.

Rómulo Betancourt (1908–1981)

Político y presidente de Venezuela. En Venezuela, política y petróleo defendió que el petróleo debía fortalecer un Estado democrático al servicio del bienestar de la población y no convertirse en un enclave económico desligado del desarrollo nacional.

Arnoldo Gabaldón (1909–1990)

Médico, sanitarista y pionero de la salud pública venezolana. Su lucha contra la malaria demostró que ampliar la esperanza de vida constituye una condición indispensable para el desarrollo económico, social y humano.

Mariano Picón Salas (1901–1965)

Historiador, ensayista y humanista venezolano. Destacó la importancia de la cultura, la educación y la memoria histórica como fundamentos de la identidad nacional y de la construcción republicana.

Luis Castro Leiva (1943–1999)

Filósofo político venezolano. Sus estudios sobre republicanismo, ciudadanía y ética pública destacan que la democracia sólo puede consolidarse mediante ciudadanos libres, responsables y comprometidos con el bien común.

José Ortega y Gasset (1883–1955)

Filósofo español. Su expresión “proyecto sugestivo de vida en común” resume la idea de que una nación no se sostiene únicamente mediante leyes o territorio, sino por un proyecto colectivo compartido.

John Rawls (1921–2002)

Filósofo político estadounidense. En A Theory of Justice propuso que las instituciones son legítimas cuando garantizan principios de justicia e igualdad para todos los ciudadanos.

Martha C. Nussbaum (1947– )

Filósofa estadounidense. Su enfoque de las capacidades sostiene que el desarrollo debe medirse por las oportunidades reales que poseen las personas para vivir con dignidad, libertad y autonomía.

Referencias

Adriani, Alberto. (1998). Labor venezolanista. Caracas: Fundación Alberto Adriani.

Baptista, Asdrúbal. (2026). El futuro como origen de la historia.

Betancourt, Rómulo. (1956). Venezuela, política y petróleo. México: Fondo de Cultura Económica.

Castro Leiva, José Manuel. (1991). El dilema octubrista. Caracas: Monte Ávila Editores.

Egaña, Manuel. (1947). Tres aspectos de la cuestión petrolera venezolana. Caracas.

Gabaldón, Arnoldo. (1963). Una política sanitaria. Caracas: Ministerio de Sanidad y Asistencia Social.

Picón Salas, Mariano. (1949). Comprensión de Venezuela. México: Fondo de Cultura Económica.

Uslar Pietri, Arturo. (1936). Sembrar el petróleo. En Ahora (14 de julio de 1936). Reproducido posteriormente en diversas compilaciones de ensayos.

Nussbaum, Martha C. (2011). Creating Capabilities: The Human Development Approach. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Ortega y Gasset, José. (1922). España invertebrada. Madrid: Revista de Occidente.

Rawls, John. (1971). A Theory of Justice. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Cada 5 de julio recordamos el nacimiento de la República.

Conmemoramos la proclamación de la Independencia y rendimos homenaje a quienes hicieron posible aquel momento fundacional. Sin embargo, pocas veces nos detenemos a reflexionar sobre: ¿qué significa realmente hacer independiente a una nación?

La independencia no termina el día en que se firma un acta ni cuando se iza la bandera. Comienza allí. Después viene la tarea más difícil: construir una sociedad capaz de preservar la libertad, la justicia, el conocimiento, la confianza y el bienestar a lo largo de muchas generaciones.

Las notas que siguen no pretenden resumir el audio. Su propósito es ampliar la conversación. Adjunto algunas ideas y esquemas que ayudan a comprender por qué el futuro puede pensarse como una construcción intergeneracional y por qué la reconstrucción de una nación exige horizontes mucho más largos que los de un período de gobierno o una coyuntura política.

Quizás la pregunta más importante no sea qué país heredamos, sino qué país merecen recibir quienes todavía no han nacido.

Si miramos el tiempo horizontalmente, la reconstrucción no es un acto solitario; es una contribución generacional en pleno movimiento.

Hoy conviven varias generaciones en nuestro horizonte.

Mientras la generación que custodia nuestra memoria civilista va completando su ciclo histórico y cediendo el paso, su sabiduría se integra verticalmente en una población transnacional que hoy actúa como un puente de conocimiento.

Este puente es el que sostiene y educa a los que nacen hoy, para que, cuando las luces de los adultos mayores se apaguen, quede encendida una estructura sólida de hábitos y libertad, lista para ser asumida por el ciudadano de turno.

Ninguna generación desaparece del todo si logra transferir con éxito sus capacidades a la generación que viene detrás.

Notas

¿Qué es realmente el futuro? Durante mucho tiempo pensé que era una cuestión de tiempo. Hoy creo que también es un lugar. Un espacio construido por confianza, instituciones, oportunidades y esperanza.

Este nuevo podcast de Desde Mi Garita reflexiona sobre la separación entre el territorio de la memoria y el territorio del futuro, y sobre la tarea que tienen las distintas generaciones de venezolanos para volver a encontrarse en un horizonte común.

Referencias documentales

Ulrich Beck, Alemania, (1944–2015)

Sociólogo alemán reconocido por desarrollar la teoría de la “sociedad del riesgo”. Su trabajo ayuda a comprender cómo las personas y las familias modifican sus decisiones cuando perciben crecientes niveles de incertidumbre y vulnerabilidad.

Beck, U. (1992). Risk Society: Towards a New Modernity. Londres: Sage.

Idea central para este guion: las migraciones pueden entenderse como respuestas sociales frente a la percepción de riesgos crecientes.

Francis Fukuyama, Estados Unidos, (1952– )

Politólogo y economista político estadounidense. Sus investigaciones han estudiado la relación entre confianza, cooperación social y desarrollo económico.

Fukuyama, F. (1995). Trust: The Social Virtues and the Creation of Prosperity. Nueva York: Free Press.

Idea central para este guion: la confianza permite que las personas cooperen, inviertan y construyan proyectos de largo plazo.

Jean-Pierre Cassarino, Francia, (1969)

Sociólogo y especialista en migraciones internacionales, retorno y reintegración de migrantes.

Cassarino, J.-P. (Ed.). (2008). Return Migrants to the Maghreb: Reintegration and Development Challenges. Florencia: European University Institute.

Idea central para este guion: el retorno no es un acto espontáneo de nostalgia; es una estrategia basada en recursos, capacidades y preparación acumulada.

Karl Mannheim, Hungría / Alemania, (1893–1947)

Sociólogo y filósofo social. Es considerado el fundador de la sociología de las generaciones.

Mannheim, K. (1952). Essays on the Sociology of Knowledge. Londres: Routledge.

Capítulo fundamental: “The Problem of Generations” (publicado originalmente en 1928).

Idea central para este guion: cada generación interpreta la realidad y el futuro desde experiencias históricas distintas.

Amartya Sen, India, (1933–)

Economista y filósofo, Premio Nobel de Economía en 1998. Sus trabajos transformaron la manera de comprender el desarrollo humano al desplazar la atención desde los ingresos hacia las capacidades reales de las personas para elegir y construir la vida que valoran.

Sen, A. (1999). Development as Freedom. Nueva York: Alfred A. Knopf.

Idea central para este guion: Las personas no buscan únicamente mayores ingresos. Buscan ampliar sus capacidades para vivir la vida que consideran valiosa.

A modo de síntesis

Si tuviéramos que resumir la arquitectura documental de Un lugar llamado futuro, podríamos hacerlo así:

• Beck explica por qué las personas buscan reducir riesgos.

• Fukuyama explica por qué la confianza es indispensable para construir un futuro.

• Luhmann explica por qué la previsibilidad permite actuar.

• Cassarino explica por qué el retorno requiere capacidades acumuladas.

• Mannheim explica por qué cada generación imagina un futuro diferente.

• Faist explica por qué la nación puede extenderse más allá de sus fronteras.

Juntos sugieren una misma reflexión: la reconstrucción de Venezuela no consiste únicamente en recuperar una economía o unas instituciones. Consiste en reconstruir las condiciones que permitan a distintas generaciones imaginar, compartir y construir un lugar llamado futuro.

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El reloj generacional del gentilicio

Referencias Conceptuales y Bibliográficas

• Abdelmalek Sayad (1933–2005): sociólogo marroquí, discípulo y colaborador de Pierre Bourdieu. Su concepto de la “doble ausencia” postula que el migrante padece una contradicción estructural: nunca está presente por completo en la sociedad que lo recibe (donde es percibido como un extraño) ni en la sociedad de origen (donde su ausencia altera el tejido social y familiar). Cfr. La doble ausencia. De las ilusiones del emigrado a los padecimientos del inmigrado (Anthropos, 2010).

• Homi K. Bhabha (1949): Teórico cultural y de la literatura indio-estadounidense, profesor en la Universidad de Harvard. Su noción de “tercer espacio” define aquel lugar intermedio e híbrido donde las identidades coloniales o migrantes se renegocian, superando el binarismo de pertenecer “a un sitio o a otro”. Cfr. El lugar de la cultura (Manantial, 2002).

• Alejandro Portes (1944): Reconocido sociólogo cubano-estadounidense. Su teoría de la “asimilación segmentada” advierte que los hijos de inmigrantes no se integran de manera uniforme a la sociedad receptora; este proceso depende fuertemente del capital social de las familias y del contexto institucional del país de acogida. Cfr. Portes, A. y Rumbaut, R. Legados: La historia de la segunda generación de inmigrantes (2001).

• Marcus Lee Hansen (1892–1938): Historiador estadounidense y pionero en el estudio de los flujos migratorios en Norteamérica. Formuló la tesis de la tercera generación, resumida en el célebre principio: “Lo que el hijo desea olvidar, el nieto desea recordar”, analizando cómo la asimilación cultural diluye el cordón político y económico primario, transformándolo en una vinculación de carácter estético o genealógico.

Notas Aclaratorias

Notas Aclaratorias y de Contexto Histórico

La temporalidad del proceso venezolano: Aunque el gran choque migratorio cuantitativo se ubica a partir de 2015, el ciclo demográfico de la emigración contemporánea venezolana comenzó a marchar tras el “Viernes Negro” (febrero de 1983) y se profundizó con las crisis financieras de la década de los noventa.

La temporalidad y maduración del ciclo migratorio venezolano: En la demografía de las migraciones, un flujo se considera ‘maduro’ cuando deja de estar compuesto únicamente por sujetos en tránsito y empieza a registrar relevos generacionales en el destino. Al situar el inicio de la emigración contemporánea en la bisagra entre el siglo XX y el XXI (marcada políticamente por el año 1999), y contrastarla con el año 2026 actual, constatamos que el fenómeno acumula ya 27 años de evolución ininterrumpida.

Este transcurso de más de un cuarto de siglo implica que la transición hacia la segunda generación (hijos nacidos en el extranjero que hoy ya son adultos productivos) y la tercera generación (los nietos) ha dejado de ser una mera proyección teórica o estadística a futuro; es una realidad fáctica, medible y constatable en los registros civiles de los países receptores. El reloj generacional del gentilicio ya no está arrancando: está ejecutando su fase de asimilación más crítica.

El espejo invertido europeo: Durante las décadas de 1940, 1950 y 1960, Venezuela operó como el espacio receptor que acogió a miles de ciudadanos españoles (gallegos, canarios), italianos y portugueses. La asimilación de sus descendientes en el gentilicio venezolano demuestra cómo la expansión de capacidades económicas y libertades políticas institucionales (en los términos de Amartya Sen y Martha Nussbaum) termina por mudar el arraigo definitivo hacia la “cuna de los hijos”.

Espacio de Debate en la Comunidad (Para los comentarios de Substack)

Estimados lectores, los invito a dejar sus reflexiones en la sección de comentarios:

• Si forma parte de la patria extendida, ¿en qué generación se encuentra su hogar y cómo experimenta cotidianamente este “reloj del gentilicio”?

• ¿Cree que las herramientas digitales de la hiperconectividad actual serán suficientes para ganarle la carrera al olvido cultural, o el entorno geográfico local terminará imponiéndose?

Notas para acompañar el Podcast 68

Este episodio propone una hipótesis sencilla: así como Venezuela dispuso durante décadas de un bono demográfico para impulsar su desarrollo, hoy podría disponer de otra ventana histórica de oportunidades representada por la Patria Extendida. Ambas oportunidades tienen algo en común: son extraordinarias; son temporales; pueden perderse.

Tres conceptos para examinar cuarenta años de historia emigratoria venezolana

Migración selectiva (1983-1998)

Aproximadamente 60.000 venezolanos emigraron. Muchos pertenecían a sectores: profesionales; empresariales; académicos; entre otros.

Diáspora (1999-2014)

Alrededor de 750.000 venezolanos emigraron. La salida se volvió más visible. Comenzaron a consolidarse comunidades venezolanas en distintos países.

Patria Extendida (2015-2026)

Más de 6.000.000 de venezolanos y venezolanas abandonaron el país. La magnitud cambió la naturaleza del fenómeno. Ya no hablamos solamente de emigrantes. Hablamos de: hogares transnacionales; remesas; redes profesionales; capacidades distribuidas; vínculos digitales.

Los autores detrás de la reflexión

William Petersen

Su categoría Flight (Huida) ayuda a interpretar parte de la emigración venezolana. La salida no necesariamente ocurre por expulsión física. También puede surgir cuando las personas perciben riesgos crecientes para su futuro.

Ulrich Beck

La sociedad responde a riesgos. Cuando aumentan las incertidumbres económicas, institucionales y sociales, las personas modifican sus estrategias de vida.

Oded Stark

Las familias distribuyen riesgos. No todos migran. Unos se quedan. Otros parten. La familia se reorganiza.

Karl Mannheim

Las generaciones cambian los vínculos con el tiempo. La primera generación recuerda. La segunda hereda. La tercera decide.

Una pregunta para pensar

La experiencia de Irlanda y Armenia muestra que las diásporas pueden ayudar durante décadas. Pero también enseña que: las remesas disminuyen; las prioridades cambian; las nuevas generaciones construyen otros horizontes.

Bibliografía sugerida

• Beck, Ulrich. La sociedad del riesgo.

• Petersen, William. A General Typology of Migration (1958).

• Stark, Oded. The Migration of Labor.

• Mannheim, Karl. El problema de las generaciones.

• ENCOVI 2014-2025.

• ACNUR; OIM; R4V.

• Observatorio de la Diáspora Venezolana. (ODV)

• Hum, Venezuela.

• PROVEA

En el episodio de esta semana de nuestro podcast (que pueden escuchar al inicio de este post), nos propusimos hacer algo distinto. No venimos a actuar como árbitros entre visiones contrapuestas, sino como tejedores de puentes.

La radiografía del “adentro” y el “afuera”

Para comprender la complejidad de la Venezuela contemporánea es obligatorio revisar y armonizar el trabajo sistemático de múltiples centros de investigación independientes que han asumido la tarea de levantar información ante la opacidad institucional:

• El pulso del hogar: La Encuesta de Condiciones de Vida (ENCOVI) nos abre la puerta a la evolución de la pobreza estructural, revelando que prácticamente 8 de cada 10 hogares enfrentan serias privaciones en sus ingresos.

• La calle y los servicios: Plataformas como HumVenezuela demuestran cómo la débil capacidad del entorno obliga a la población a resistir en el día a día frente al colapso de servicios básicos, mientras organizaciones como PROVEA le ponen rostro jurídico a la pérdida de garantías ciudadanas.

• La mirada global: Al cruzar la frontera, agencias como ACNUR y el Observatorio de la Diáspora Venezolana (ODV) nos permiten rastrear no solo los destinos de esos 8 millones de almas, sino la persistencia de sus vínculos socioeconómicos con sus regiones de origen.

Un solo continuo geográfico y social

Estudios recientes, como el publicado por la Universidad de Cambridge, elaborado por Miguel Ángel Santos (Universidad de Cambridge), José Morales-Arilla (Tecnológico de Monterrey) y Zinedine Partipilo Cornielles (Universidad de Harvard), nos ayudan a entender que la migración venezolana no es un evento aislado; es un continuo. La familia venezolana no se destruyó, se reorganizó a través del espacio y las distancias. Hoy, las redes transnacionales y el flujo de remesas conectan de forma directa la economía de los lugares centrales del país con los nodos globales en el extranjero.

El verdadero reto metodológico y humano ya no es solo describir la pobreza o cuantificar los flujos de salida. El desafío es entender cómo todas estas dimensiones se relacionan entre sí para construir el mapa real de una nación que hoy se encuentra repartida entre su territorio y el mundo.

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Queridos amigos y amigas de Mi Garita

¿Dónde termina una nación? Tradicionalmente pensamos en las fronteras de un mapa, pero la realidad nos está obligando a reescribir los manuales. Hoy, la geografía de la población venezolana se dibuja, también, en el mapa de otros territorios.

Cuando el territorio nativo deja de ser suficiente, migrar deja de ser una fría estadística; se convierte en una valiente decisión ética por alcanzar el bienestar personal y familiar.

En el episodio de esta semana, los invito a pensar en esta nueva geografía que nos habita. Una realidad donde la cercanía ya no depende de la distancia física, sino de la estabilidad del internet o la existencia de una pantalla de celular o computadora.

Migrar dejó de ser simplemente cruzar una frontera física para convertirse en un ejercicio cotidiano de reconfiguración humana. En la lámina que acompaña esta nota se sintetiza ese tránsito: cómo pasamos del hogar fragmentado a la construcción de hogares transnacionales. Hoy, el sustento y el cuidado mutuo viajan en bytes, y Venezuela, más que un territorio, es también, una red de afectos que late con fuerza en el entorno digital. Un país entero que ha aprendido a persistir y a resistir en el ciberespacio.

Claves para leer la transformación de nuestra estructura social

• El Foco Tradicional: La medición histórica de la crisis a través de la pobreza y de la inflación configuró la primera capa de información.

• La Mutación Silenciosa: El vaciamiento de las casas no significó el fin de la familia. Significó el inicio de un aprendizaje forzado a gestionar la distancia y las ausencias.

• La Realidad Transnacional: El hogar ya no se define por el techo compartido. Hoy es parte de un ecosistema digital donde las pantallas facilitan cercanía, las remesas garantizan el sustento y las zonas horarias se cruzan para el desayuno o la cena.

Notas

Magnitud y Destinos de la Diáspora

• Volumen estimado: Se calcula que la diáspora petrolera específica asciende a 100.000 especialistas (ingenieros, geólogos, gerentes y técnicos especializados).

• Principales asentamientos:

  • América: Estados Unidos (Texas y Florida), Colombia, México, Canadá, Brasil, Argentina y Chile.

  • Medio Oriente y Asia: Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos, Qatar y Kuwait.

  • Europa: España y Noruega.

  • Nuevos Polos: Es notable la presencia de talento venezolano liderando el reciente auge petrolero en Guyana.

El Estado de la Producción actual (Mayo 2026)

Para dar contexto a la “necesidad de retorno” que menciona el CEO de Chevron, estas son las cifras clave:

• Producción actual: Venezuela produce aproximadamente 903.000-920.000 barriles diarios (bpd) según los reportes más recientes de la OPEP.

• La brecha histórica: Esta cifra representa apenas un 30% de lo que el país producía antes de la crisis del “pito” de 2002 y la desinversión posterior, cuando la producción superaba los 3 millones de bpd.

• Proyección de recuperación: Aunque empresas como Chevron han impulsado un ligero crecimiento (con metas de llegar a 1.3 o 1.4 millones de bpd para finales de 2026), los analistas coinciden en que el “cuello de botella” no es solo financiero, sino la falta de personal calificado para operar la infraestructura deteriora

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Notas

En los primeros cuatro meses de 2026, Venezuela ha mostrado señales de movimiento: reconfiguración del poder, mayor presencia internacional y expectativas de cambio.

Pero los datos duros siguen marcando el ritmo cotidiano: ingresos que no alcanzan, servicios inestables y una economía que aún no logra traducir los anuncios en bienestar tangible.

Y ahí aparece lo que no siempre se mide.

La sensación de estar viviendo en pausa.
De no saber si quedarse es resistir… o acostumbrarse.
De sentir que el país se mueve, pero uno no logra avanzar con él. Porque no es solo una transición política. Es una transición emocional. Un país donde la salida sigue abierta, pero el regreso no termina de ser posible. Donde millones viven con la maleta lista… y el alma todavía en tránsito.

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¿Qué sostiene a una nación cuando sus motores tradicionales se apagan?

En este episodio N.º 62, analizamos la transformación de Venezuela: de la economía del petróleo a la economía del afecto.

Las remesas no son solo un flujo de divisas; son el tejido invisible que mantiene en pie a los hogares venezolanos.

Las Cifras del Flujo Silencioso

• Impacto Macroeconómico: a nivel macro, el flujo de remesas ha experimentado un crecimiento explosivo consolidándose como un pilar que ya representa una porción significativa de nuestra economía comprimida, con estimaciones que las ubican como una de las principales fuentes de divisas del país.

• La Brecha del Sustento: Mientras la canasta alimentaria básica ronda los $500 mensuales, el ingreso mínimo local apenas cubre una fracción mínima. El migrante ha asumido, de facto, la seguridad social que el Estado no provee.

• El Vínculo Meso: El 74% de los venezolanos en el exterior ya no posee vínculos laborales en el país. El envío de dinero es la “fibra óptica” que mantiene vivo el tejido social.

Fuentes consultadas:

• Stark, O. (1991). The Migration of Labor.

• Foucault, M. (1984). La hermenéutica del sujeto.

• Datos sobre canasta alimentaria y PIB: CENDAS-FVM / Consultoras Económicas (2025-2026).

A modo de cierre: Las remesas no pretenden sostener la infraestructura del país, pero son las que evitan que millones de hogares se hundan en la precariedad absoluta.

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Cuando revisas las cifras sobre el eventual o probable retorno de los migrantes venezolanos, te das cuenta de que la respuesta nunca es un simple “sí” o “no”. Detrás de cada porcentaje hay una maleta que no se termina de desempacar o una llamada de despedida que aún duele.

Según los datos más recientes publicados por ACNUR (marzo de 2026), el panorama actual es tajante: la gran mayoría, 65% de sus entrevistados, no desea volver a Venezuela, y un 58% confiesa algo mucho más profundo: tiene miedo.

No es que hayan dejado de querer a su tierra o que hayan olvidado sus raíces. Es que no encuentran el “cómo”. Al preguntarles las razones, no mencionan una sola causa, sino un cúmulo de obstáculos que asfixian la vida diaria: los sueldos y/o salarios que no alcanzan, la sombra de la inseguridad y la odisea de conseguir alimentos o atención médica básica.

Adicionalmente, el Observatorio de la Diáspora Venezolana (abril de 2026) nos muestra, de acuerdo a los resultados de su investigación, que la mitad de los migrantes venezolanos considerarían volver si las condiciones del país mejoraran.

No piden milagros; piden lo básico para una vida digna: seguridad, servicios públicos que funcionen y empleos reales. Esto nos dice algo fundamental: el problema no es la falta de ganas de volver, sino la falta de certezas.

Al final, quizás la pregunta que debemos hacernos no es simplemente quién quiere regresar. La verdadera cuestión, la más incómoda y necesaria, es: ¿qué tiene que pasar para que volver deje de ser un salto al vacío y empiece a ser, por fin, una opción real?

Fuentes: ACNUR (marzo de 2026) y ODV (abril de 2026).