الفيلسوف وعالم الإجتماع البولندي باو مان

يقول أنهُ ليس شرطاً انك تمر بتجربة وتفشل معناها تعلمت وفي التجربة القادمة ستنجح عليك عدم التفكير بهذه الطريقة

لأنهُ قد تُسَقِطْ التجربة الفاشلة على تجربتك الجديدة فتدمرها

أنظر!

باو مان يقول أن الحياة سائلة والحُب سائل ولديه سلسلة السيولة.

التي يقصد بها:العالم من حولِك مُتحرك والشخص الذي تعرفهُ قبل سنة ليس نفس الشخص الذي تعرفهُ اليوم؛وأنت نفسك اليوم لست مثل الأمس ولن تكون نفس الشيء في الغد.

فيجيب عليك ترك تسقِيط تجارِبك الفاشلة على تجاربك الجديدة لأنه إمكانية أن تُدمرها كبيرة ولاتربُط بينها كثيراً.

تعلم من التجربة الفاشلة لكن لاتربط بينهم وعامل التجربة الجديدة على أنها دائما تجربة جديدة وأنت تأتيها من خبرة سابقة من تجربة فاشلة ولم تأتيها بأثام التجربة الفاشلة وهناك فرق كبير جداً.

بهذه الطريقة ستبدأ عند دخولك الى تجربة جديدة في حياتك وتخفق أو تدخل في علاقة جديدة.

لاتجلس وتقول في نفسك لا أستطيع سيحصل لي مثلَ ماحدث في المرةِ الماضية.

لا،أنت اليوم لست ذاك الإنسان وأنت بعد التجربة لست كما أنت بعد التجرُبة والذي ستفعلهُ ليس مثل الشيء الذي فعلتهُ سابقاً

فالعالم متحرك ومتغيِر وأنت لن تعيد نفس التجربة حتى تُسقِط أثام التجربة السابقة.

وهناك حديثٌ لسيد الحُكماء النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه:

​«لا يُلْدَغُ المُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ واحدٍ مَرَّتَيْنِ»(رواهُ البخاري ومسلم)

الحقيقة هي أن الفراغ يضخم غالبية الشعور، يضخم العاطفة، يضخم التعب يضخم الألم الفراغ هو العدو الحقيقي للإنسان.

يجِب على الإنسان أن يستغل فراغهُ الخارجي ويبتعِد عن كل ماهو سلبي لأن الفراغْ إذا ملئته بالعلاقات السلبية أو العادات السيئة فإن الضحِية هوا أنتَ ويجبُ عليك دفع الثمَن.
ويجب إستغلال الفراغ بما يعود لك بالفائدة سواءً علميةً كانتْ أو بدنية.

وأما الفراغْ الداخلِي يمتلئ بتغذية الروح بالإيجابية.
كمثال الجانب الروحي: أي بالذكر والتدبر والعبادة ولاتنسى أنهُ قال تعالى:
في سورة النجم، آية 43
{وَ أَنَّهُ هُوَ أَضْحَكَ وَ أَبْكى‏}
أي أن شعورك مرهونْ بعلاقتكَ مع الله.
وقال أيضاً عز وجل:
من سورة طه، آية 124
{وَ مَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِكْرِي فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنْكاً وَ نَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ أَعْمى‏}
يجبْ أن تدرِك أن للذكر حلاوة لايمكن أن تُوصف لكن يمكن تذوقها ،وحين تذوقها سيد الحكماء النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الفراغ:
نِعمَتانِ مَغبونٌ فيهما كَثيرٌ مِنَ النَّاسِ: الصِّحَّةُوالفَراغُ.
فالمحروم لايعلم مدى حلاة هذه النعمة.
وقال عز وجل:
من سورة الشرح، آية 7
{فإذا فرغت فانصب}
أي إذا انتهيت من أداء أمر مهم فابدأ بمهمّة اُخرى، فلا مجال للبطالة والعطل.
كن دائماً في سعي مستمر ومجاهدة دائمة، واجعل نهاية أي مهمّة بداية لمهمّة آُخرى.
{وإلى ربّك فارغب}
أي عند فراغك من الجهاد من الدنيا ابدأ بجهاد النفس بالتقرُب الى الله.
خلاصة: يجِب على الإنسان أن يملأ نفسهُ بالخير قبل أن يملأهُ أحد بالشر،أو يملأهُ الفراغ بالفراغ العاطفي والبدني.

فكتب لهُ الإمام الغزالي رسالة كُتبِت بماءِ الذهب.

فقاله له:

أن حاتم الأصم كان من أصحاب شقيق البلجي رحمة الله تعالى عليهما، فسأله يومًا قال: «صاحبتني منذ ثلاثين سنة، ما حصلت فيها ؟».

قال: حصلت ثماني فوائد من العلم، وهي تكفيني منه لأني أرجو خلاصي

ونجاتي فيها.

فقال شقيق: «ما هي ؟».

قال حاتم:

الفائدة الأولى: أني نظرت إلى الخلق فرأيت لكل منهم محبوباً ومعشوقا يحبه ويعشقه، وبعض ذلك المحبوب يصاحبه إلى مرض الموت وبعضه يصاحبه إلى شفير القبر، ثم يرجع ويتركه وحيدًا، ولا يدخل معه في قبره منهم أحد فتفكرت وقلت: أفضل محبوبِ المرء ما يدخل معه في قبره ويؤنسه فيه، فما وجدتُ غير الأعمال الصالحة، فأخذتها محبوبة لي لتكون لي سراجًا في قبري وتؤنسني فيه ولا تتركني وحيداً.

الفائدة الثانية:أني رأيت الخلق يتبعون أهواءهم، ويبادرون إلى مرادات نفسهم فتأملت قوله تعالي : {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النفسَ عَنِ الْهَوَى (40) فَإِنَّ الْجَنَّةِ هِيَ الْمَاوَى} وتيقنت أن القرآن حق صادق، فبادرت إلى خلاف نفسي وتشمرت بمجاهدتها، وما متعتها بهواها، حتى ارتاضت بطاعة الله تعالى وانقادت.

الفائدة الثالثة: أني رأيت كل الناس تسعى في جمع حطام الدنيا، ثم يمسكها قابضًا یده عليها، فتأملت في قوله تعالى : {مَا عِنْدَكُمْ يَنْقَدُ وَمَا عِنْدَ اللَّهِ باق}فبذلت محصولي من الدنيا لوجه الله تعالی، ففرقته بين المساكين ليكون ذخرًا لي عند الله تعالى.

الفائدة الرابعة أني رأيت بعض الخلق يظن أن شرفه وعزه في كثرة الأقوام والعشائر، فاغتر بهم ،وزعم آخرون أنه في ثروة الأموال وكثرة الأولاد، فافتخروا بها، وحسب بعضهم أن العز والشرف في عصب أموال الناس وظلمهم وسفك دمائهم، وأعتقدت طائفة أنه في إتلاف المال وإسرافه وتبذيره، فتأملت في قوله تعالى: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتقَاكُمْ}، فاخترت التقوى، واعتقدت أن القرآن حق صادق، وظنهم وحسبانهم كلها باطلٌ زائل.

الفائدة الخامسة: أني رأيت الناس يذم بعضهم بعضا، ويغتاب بعضهم بعضا، فوجدت أصل ذلك من الحسد في المال والجاه والعلم، فتأملت في قوله تعالى:{ نحنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا»، فعلمت أن القسمة كانت من الله تعالى في الأزل، فما حسدت أحدًا، ورضيت بقسمة الله تعالى.

الفائدة السادسة: أني رأيت الناس يعادي بعضهم بعصا لغرض وسبب فتأملت في قوله تعالى: {إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُ فَاتَّخذوهُ عَدُوا} فعلمت أنه لا يجوز عداوة أحد مثل عداوة الشيطان وأعوانهِ.

الفائدة السابعة: أني رأيت كل الناس تسعى بجد، وتجتهد بمبالغة، لطلب القوت والمعاش، بحيث الوقوع في شبهة وحرام وبذل نفسه وإنقاص قدره، فتأملت في قوله تعالى: ﴿وَمَا مِنْ دَابةِ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رَزْقُهَا}فعلمت أن رزقي على الله تعالى وقد ضمنه،فاشتغلتُ في عبادتهِ وتركتُ طَمعي دونَ من سواهُ.

الفائدة الثامنة: أني رأيت كل واحد معتمدًا على شيء مخلوق، بعضهم على الدينار والدرهم، وبعضهم على المال والملك، وبعضهم على الحرفة والصناعة وبعضهم على مخلوق مثله، فتأملت في قوله تعالى: ﴿وَمَنْ يَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالَغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلُّ شَيْءٍ قَدَّرًا} فتوَكلتُ على اللهِ فهو حسبي ونعم الوكِيل.

فقال شقيق وفقك الله تعالى.

إني قد نظرث التوراة والإنجيل والزبور والفرقان، فوجدت الكتب الأربعة تدور على هذه الفوائد الثماني، فمن عمل بها كان عاملا بهذه الكتب الأربعة».

أيها الولد.

إن الأعظم من الخطأ صديقي هيا القدرة على تبرير الخطأ.

وإذا مَنَّ عليك الله بقدرة عقلية وقمت بإستغلالها في تبرير الأخطاء لنفسك فعليك الحذر من نفسك،

لأنك أصبحت خطر على نفسك قبل أن تكون خطر على الأخرين واحذر من هذه الموهبة.

لكن لماذا؟

لأنه نفسيا الإنسان لايمكن أن يهدأ ويستقر ويتصالح مع فعل معين إلا إذا كانت عنده نسبة من المبررات لهذا الفعل،أنت لأن مثال لو قمت بفعل خطأ في داخلك لاتشعر بالإرتياح لأنك تعلم بأنه فعل خاطئ،هناك أصوات

في داخلك تخبرك أن هذا خطأ هذه الأصوات هيا رد لعدم الإرتياح ممكن أن تتحول هذه الأصوات إلى ندم الندم ممكن أن يتحول الى إعتذار عن الخطأ ومحاولة لإصلاحه وعدم تكراره في المستقبل.

لكن صلب الموضوع هوا:

إذا كانت لديك القدرة على توفير المبررات

لنفسك وأنت تعلم أنه خطأ

فتستطيع إسكات نسبة كبيرة جدا من هذه الأصوات

في داخلك ليس ١٠٠% لكن نسبة جدا كبيرة لأنك تعرف أنه خطأ و لن يقودك الموضوع إلى الندم وبالتالي ستعيد الخطأ مع الإصرار عليه

وتبدأ في تبرير الأخطاء الصغيرة لنفسك

ثم بالأخطاء الكبيرة

ثم في يوم ما تقع في مصيبة كبيرة بلا شك

لهذا السبب مراكز الدراسات في العالم

حين تدرس الإرهاب

يقولون لك بأن الإرهاب الثقافي أخطر من الإرهاب على أرض الواقع.

لماذا؟

لأن الإرهاب الثقافي يمهد ويفتح الطريق ويوفر المبررات للأفراد لإرتكاب الإرهاب على أرض الواقع بإقناعهم بالمبررات.

حتى حين نقرأ الأذكار للأجر والثواب لكن لها أبعاد نفسية لا ننتبه لها

في الأدعية الخطأ يذكر كخطأ دون مبرر

بمعنى أخطأنا لأننا أخطأنا

فمثلا أخطأت لأنني حسدت أو حقدت أو أنانيتي دفعتني لذلك أو غضبت أو مللت إلى أخره

فقصة أخوة يوسف حين فعلُ خطأ بيوسف لم يبررو خطأئهم في النهاية بل اعترفُ دون تبرير والقصص على ذلك في القرأن والسنة كثيرة.

لأن الله يريدك تعيش حالة شعور الندم على الخطأ.

لأن تبرير الخطأ أكبر من الخطأ نفسه.

قال تعالى:

" بل الإنْسَانُ علَى نَفْسِهِ بَصِيرة (14) ولو الْقَى مَعَاذِيرَهُ (15) " من سورة القيامة.

يرى الشيخ الرئيس ابن سينا أن الصديقين لايستشهدون بالأشياء على الله،بل بالله على الأشياء.

وأخذ ابن سينا فكرة هذا البرهان من الأية الكريمة

سورة فصلت، آية 53

{سَنُرِيهِمْ آياتِنا فِي الْآفاقِ وَ فِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَ وَ لَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلى‏ كُلِّ شَيْ‏ءٍ شَهِيدٌ}

وقسم ابن سينا هذا التقسيم

١-معدوم الوجود

أي شي يستحيل وجوده،وهوا ليس معنا في هذا المقال.

مثال:دائرة هندسية على هيئة مربع،هذا الشيء معدم الوجود.

٢-ممكن الوجود

أي شي يمكنُ وجوده،ولكن يحتاج لسبب لوجوده فهوا محتاج للسبب.

مثال:الإنسان يحتاج لأبوين ليوجد فالأبوين هم السبب لوجوده،وكل موجود نراه يحتاج لسبب لوجوده.

٣-واجب الوجود

هو الموجود الذي يكون وجوده نابعاً من ذاتهِ ولا يمكن للعقل أن يتخيلهُ،وهو غني تماماً عن غيرهِ ولا يحتاج إلى سببٍ أو علةٍ لوجوده

وهوا الله ولله المثلُ الأعلى.

خطوات البرهان:

الخطوة الأولى

الإعتراف بالواقع،نحن نرى ونلمس موجودات حولنا في الكون (أنا،أنت،الأرض،النجوم) إذا الوجود متحقق بلا شك.

الخطوة الثانية

تصنيف الوجود هذا الوجود إما أن يكون كلُه واجب الوجود أو ممكن الوجود أو خليطاً بينهما.

•إذا كان هناك شيء واجب الوجود بذاته في هذا الكون،فقد ثبت المطلوب وهو (وجود الله)

•أما إذا كانت كل هذه الموجودات التي نراها ممكنة الوجود فهنا تظهر المشكلة المنطقية.

الخطوة الثالثة

معضلة الممكنات وابطال الدور والتسلسل،بما أن ممكن الوجود لايستطيع إيجاد نفسهِ بنفسهِ لأنهُ كان معدوماً ويحتاج لسبب فكل الممكنات تحتاج إلى سببٍ خارجاً عنهُ ليوجههُ للوجود.

هنا يطرح العقل إحتمالين لتفسير وجود هذه الممكنات،ويبطلهم ابن سينا

إن الشيء (أ) أوجد الشيء (ب) والشيء (ب) أوجد الشيء (أ)

وهذا مستحيل منطقياً لأنك تقول أن (أ) أوجد نفسه بنفسهِ

كأنك تقول أن ابوك أوجدك وأوجد نفسه هذا مستحيل.

إبطال التسلسل

أن نقول أن الشيء (أ) أوجده (ب) والشيء (ب) و(ب) أوجده (ت) و (ت)أوجده (ث) الى ما لانهاية من الممكنات هذا أيضا مستحيل فلو كان لديك سلسلة لانهائية من الأشخاص العاجزين الذين ينتظرون الإذن من الشخص الذي يسبقهم لكي يتحركو فلن يتحركو أبداً

​مثال أبسط:

إذا كان هناك كاتب يريد توقيع معاملة، وموظف المعاملات لا يوقعها حتى يوقعها رئيسه، والرئيس ينتظر المدير، والمدير ينتظر الوزير، والوزير ينتظر شخصاً آخر إلى ما لا نهاية... المعاملة لن تُوقّع أبداً.

كثرة الموظفين لم تزد الأمر إلا تعقيداً لأنهم كلهم "وسيط" ولا أحد منهم "مَصدر القرار.

صفات واجب الوجود

بعد أن يثبت ابن سينا وجود "واجب الوجود"، يستنتج صفاته عقلياً:

• ​واحد لا شريك له: لأنه لو كان هناك واجبان للوجود، لاحتجنا لصفة تميز أحدهما عن الآخر، وما به التمايز سيكون زائداً على الذات، وهذا ينافي الوجوب المطلق.

• ​بسيط لا جزء له: ليس مكعباً ولا مركباً من مواد، لأن المركب يحتاج إلى أجزائه، وواجب الوجود لا يحتاج لشيء.

• ​مطلق الكمال: ليس فيه أي قوة منتظرة للفعل (أي لا يتغير ولا يتطور لأنه كامل بالفعل).

خلاصة البرهان:

الكون موجود، والكون مكون من أشياء "ممكنة" تحتاج لسبب. وبما أن الأسباب لا يمكن أن ترجع إلى الوراء إلى ما لا نهاية، فلا بد من وجود "سبب أول" غير مسبوق بعدم، موجود بذاته ولذاته... وهو الله (واجب الوجود).

يرى الفيلسوف الإغريقي أفلاطون أن العالم الذي نحن فيه الأن ليس هوا الحقيقة،بل مجرد ظل للحقيقه.

مثال أخلاقي:

في عالمنا، نرى قوانين عادلة وقضاة عادلين، لكن عدلهم دائماً نسبي ومشوب بالقصور البشري.

أفلاطون يقول إن هذه القوانين ليست هي العدالة نفسها، بل هي محاولات لتقليد "مثال العدالة المطلقة" الموجود في عالم المثل.

ولتسهيل فلسفة أفلاطون قام بوضع "أمثولة الكهف"

تخيل أن هناك أشخاص منذُ ولادتهم وهم يعيشون داخِل كهف ويرون ظلَ الأشياء في الخارج كالحيوانات وما إلى ذلك،ثم يبدأون بإطلاق الخرافات على هذه الظِلال،فيقرر أحدهم الخروج من هذا الكهف (الشجاعة وعدم إتباع القطيع)

وعند خروجه سيصاب بعمى مؤقت من ضوء الشمس الساطع

(صدمة الحقيقة)

ثم سيعتاد عليه ويرى أن ماكان يقال في الكهف ليس الحقيقة بل مجرد ظل الحقيقة.

هُنا يكمُن مقصد أفلاطون وفلسفتهُ عالم المُثل

لكن دعنا نرى حقيقة عالمنَا نحن.

عندما ننظر الى الشمس هل هذه هي حقيقة الشمس؟ بالطبع لا

لأن الشمس أكبر من مانراه وسطوع الشمس هوا عبارة عن نار مشتعلة.

هذا الهاتف الذي في يَديْنا هل هوا كما نراه؟بالطبع لا

فالهاتف عبار عن الكثير من المواد كالبلاستيك والزجاج والحديد من الداخل مانراه فقط هوا ظاهر الجهاز.

وقِس على ذلك جميع مانراه في عالمنا.

هذه الفلسفة تطرح تساؤلاً!

إذا كانت هذه قاعدة في الوجود،إذا لماذا لاتكون هذه الحياة ظل لحياة أخرى؟

قال تعالى:

سورة الروم، آية 7

{يَعْلَمُونَ ظاهِراً مِنَ الْحَياةِ الدُّنْيا وَ هُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غافِلُونَ}

سورة الروم، آية 8

{أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا فِي أَنْفُسِهِمْ ما خَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ وَ ما بَيْنَهُما إِلاَّ بِالْحَقِّ وَ أَجَلٍ مُسَمًّى وَ إِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ بِلِقاءِ رَبِّهِمْ لَكافِرُونَ}

في كتابه العالم المرح

عليكم أن تفخروا بعدوكم عندها ستكون نجاحات عدوكم هي نجاحاتكم أيضاً

نيتشه يؤمن أن الإنسان مهمل بطبعه، ويميل إلى الراحة والكسل.

ما الذي يجبرك على الركض أسرع؟

ليس رغبتك في الركض، بل وجود منافس يوشك أن يتخطاك

العدو كـ "مُصحح" و"ناقد" (أفضل من الصديق)

​في كتابه "العلم المرح"

يشير نيتشه إلى أن الأصدقاء غالباً ما يجاملوننا، أو يغضون الطرف عن عيوبنا لكي تستمر الصداقة.

أما العدو ​هو الذي يفتش عن نقاط ضعفك بـمجهر ​هو الذي يواجهك بالحقيقة التي يخشى أصدقاؤك قولها

​لذلك، حين ينجح عدوك في كشف ثغرة في فكرك أو شخصيتك، فقد قدم لك خدمة عظيمة(نجاحاً) لا يمكن للصديق تقديمها. أنت هنا "تسرق" من نجاحه في نقده لك لبناء نفسك من جديد

١-العدو هوا مرآة لذاتِك

يرى نيتشه أن اختيارك لعدوك يعكس مكانتك.

إذا كان عدوك تافهاً أو ضعيفاً، فهذا يعني أنك في مستواه.

أما إذا كان عدوك عظيماً وقوياً، فهذا يضطرك لأن تكون عظيماً وقوياً لمواجهته. لذا، حين تفخر بعدوك، أنت تفخر في الحقيقة بالمستوى الذي وصلت إليه.

٢- النجاح المشترك بينكُم

عندما يقول نيتشه أن نجاحات عدوكم هيا نجاحاتكم أيضاً فهوا يعني

أن نجاح عدوك وتطوره يجبرك على تطوير نفسك وتجاوز حدودك الحالية

إذا انتصر عدو عظيم ومحترم عليك، فخسارتك أمامه ليست مذلة، لأنك كنت نداً لشخص استثنائي

٣-العدل في الخصومه

إذا انتصر عدو عظيم ومحترم عليك فخسارتك أمامه ليست مذلة، لأنك كنت نداً لشخص استثنائي

ولكن أيضا نَبه نيتشه لنقطه مُهِمة وهيا

الفرق بين العدو والشرير.

العدو: شخص تكن له الاحترام، تقاتله بشرف وتستفيد من وجوده لتقوية إرادتك

الشرير:هو المصطلح الذي يستخدمه الضعفاء (أصحاب أخلاق العبيد) لوصف من يكرهونهم بدافع الضغينة والحقد

“الخلاصة“

المعنى هو أن وجود خصم مستحق لذلك هو هدية لك.

فكلما ازداد عدوك قوة وذكاءً ونجاحاً، اضطررت أنت لمجاراته أو التفوق عليه، وبذلك يكون هو المحرك الذي يدفعك نحو قمة قدراتك.

نجاحه هو نجاحك لأنه "رفع سقف التحدي" أمامك

يقول نيتشه في كتابه هكذا تكلم زرادشت

إن الإنسان اللذي يسعى لتجاوز ذاته نحو القوة يجب أن يعمل لوحده

في هذا الكلام يثبت نيتشه أن الإنسان مهما كان يعمل سواء مع مجموعة أو لوحده

فالتطور والتميز والتفوق على الأخرين مرهون بالعمل الفردي سواء كان بدنياً أو ذهنياً

ويقول نيتشه أيضاً في كتابه أفُول الأصنام

اخطر ما في الإنسان أنه يجهل نفسه فيقاتل العالم وهوا لا يعلم عدوهُ الحقيقي

يرى نيتشه في فلسفته أن الإنسان الأعلى قبل الذهاب في طريق

القوة يجب عليه أولاً معرفة نفسه جيداً لكي لا يضيع وقته وعمرهُ في أشياء هوا في غنى عنها فالإنسان الأعلى يعرف نفسه قبل معرفة الأخرين

فلذلك يجب على الإنسان معرفة نفسه لأنه كلما عرف نفسه عرف كيف يختار مسارهُ وحياته بعيدا عن أخلاق العبيد والقطيع