من أكثر القضايا التي يكثر حولها الجدل في هذا العصر قضية وظيفة المرأة في الإسلام، حتى أصبحت الأصوات بين إفراطٍ وتفريط؛ طائفةٌ تُلغي خصوصية المرأة باسم التحرر، وأخرى تحصر رسالتها في أضيق دائرة حتى تكاد تجعل وجودها مرادفًا لأعمال المنزل وحده! وبين هذين الطرفين يبرز سؤال يستحق أن يُناقش بهدوء بعيدًا عن الشعارات والعادات: هل حقًّا وظيفة المرأة هي الطبخ والكنس فحسب، أم أن الإسلام رسم لها رسالةً أوسع من ذلك؟

إن فكرة اختزال وظيفة المرأة في البيت والمطبخ فكرةٌ مرعبة! أن يترسخ في عقل الفتاة أن هدفها ووظيفتها في هذه الحياة هما الطبخ والكنس والزواج ولا شيء بعد ذلك! يورثنا جيلًا لا يفهم حقيقة دينه ولا يدرك ما أُنيط به من مسؤوليات، بل ربما أورثنا جيلًا متمردًا وآخر خاضعًا استقر على العادات لا لما جاء به الشرع.

والمشكلة أن هذا الخطاب يتداوله كثير ممن يُعرفون بالالتزام والدعوة في معرض ردهم على النسوية، ولكن هل هذا هو الدين حقًّا؟ ولماذا لم نشهد أو نقرأ أن النبي ﷺ أو صحابته كانوا يخاطبون المرأة بهذا المنظور؟ بل إن كثيرًا من الأحاديث تروي أن النبي ﷺ كان يعين أهله ويقوم ببعض أعمال بيته، فقد سُئلت أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها: ما كان النبي ﷺ يصنع في بيته؟ فقالت: «كان يكون في مِهْنة أهله، فإذا حضرت الصلاة خرج إلى الصلاة» رواه البخاري.

كما أن كثيرًا من الصحابيات قمن بدور عظيم في تعليم النساء ونشر العلم، ولم يُنكر عليهن أحد من الصحابة ذلك، بل كانوا يرجعون إليهن ويستشيرونهن في كثير من المسائل وأبرز مثال على ذلك أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، التي كانت تُعلِّم الفقه والحديث ويرجع إليها كبار الصحابة فيسألونها، وكذلك الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها، التي كانت تُعلِّم النساء القراءة والكتابة والتي أمرها النبي صلى الله عليه وسلم بتعليم حفصة بنت عمر، وقد كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يستشيرها في بعض شؤون الرأي والإدارة.

فلماذا تغيَّر الخطاب من الحث على تفقه المرأة وطلبها للعلم وتعليمها ونشرها له، إلى خطابٍ يوحي بأن المرأة لا وظيفة لها إلا البيت والطبخ؟وأدرك أن بعضهم قد يفهم من كلامي أنني أهوِّن من شأن أعمال المنزل وليس الأمر كذلك أبدًا فأعمال المنزل من مسؤوليات المرأة في الجملة، وهي من الأمور التي جرى عليها العرف واستقرت عليها الحياة أي أنه أمرٌ بديهي .

لكن حديثي ليس عن هذه المسؤوليات وإنما عن اختزال رسالة المرأة فيها، وكأنها لم تُخلق إلا للطبخ والكنس، مع أن الإسلام فتح لها أبواب العلم، والتفقه، والتعليم، والقراءة، والكتابة، والدعوة، والإحسان، إلى جانب قيامها بحقوق بيتها وأسرتها. فالاعتراض ليس على أعمال المنزل وإنما على حصر وظيفة المرأة فيها، مع أن النصوص وسيرة السلف تدل على أن رسالتها أوسع من ذلك! وكذلك لمَاذا تُنتقد الفتاة المتعلمة التي تقرأ وتُفيد طبعًا في غير المحظور؟ سؤالين للآن أُريد الإجابة عنهما…

إن حفظ المرأة لبيتها ورعايتها لأسرتها شرفٌ ومسؤولية لا يُنكرها عاقل، ولكن تحويل ذلك إلى رسالتها الوحيدة، وإلغاء أدوارها في العلم والتعليم والدعوة والإصلاح، لا يدل عليه هدي النبي ﷺ ولا سيرة الصحابيات رضي الله عنهن. والواجب أن يُبنى خطابنا على نصوص الوحي وفهم السلف، لا على أعرافٍ قد تُنسب إلى الدين وهي منه براء. فالسؤال الذي ينبغي أن يبقى حاضرًا هو: هل نحن نُعرِّف المرأة بما جاء به الشرع، أم بما اعتاده الناس؟

موضُوع للنقاش..

في زمنٍ تسارعت فيه المعارف وتكاثرت فيه الكتب وغدا الوصول إلى المعلومة أيسر من شرب الماء نشأ في نفوس طلاب العلم وهمٌ خفيّ، مفاده أن التقدّم لا يكون إلا بكثرة القراءة وتنوّع المصادر والتنقّل بين الكتب كما يتنقّل الناظر بين بساتين متجاورة،غير أن هذا التصوّر على ما فيه من ظاهر الإغراء يحجب حقيقةً أدقّ وأعمق= وهي أن العلم لا يُنال بالكثرة المجردة بل يُبنى بالتدرّج ويترسّخ بالتأمّل، ويُستخرج من بطون النصوص استخراجًا.

ولعلّ من أنفع ما يُبتدأ به في هذا الباب أن يُدرك طالب العلم أن الكتاب الواحد إذا أُحسن التعامل معه، قد يغنيه عن عشرات الكتب التي تُقرأ على عجل!

فإذا أخذنا مثالًا كتاب روضة المحبين لـابن القيم:

وجدنا أنه ليس كتابًا يُقرأ قراءة عابرة بل هو نصّ غنيّ متشعّب تتداخل فيه اللغة بالأدب والعاطفة بالتحليل، والتجربة بالاستنباط، ومن هنا= فإن الاقتصار على ساعة قراءة يوميًا فيه لا يُعدّ نقصًا، بل هو بداية الطريق الصحيح، بشرط أن يُستثمر ما بعد القراءة استثمارًا علميًا حقيقيًا.

إن القراءة وحدها مهما طالت لا تكفي لصناعة الفهم بل لا بدّ أن تعقبها مرحلة “تفكيك النص”، حيث يقف القارئ عند فقرة واحدة فيتأمل بنيتها ويستخرج فكرتها ويحلّل ألفاظها، فإذا مرّ مثلًا بقولٍ يتحدث فيه ابن القيم عن “الشجو” أو “التباريح”، لم يكتفِ بتذوّق وقع الكلمة بل بحث في معناها وسياقها، ولماذا اختيرت دون غيرها؟ وهنا ينتقل من مجرّد قارئ إلى= باحثٍ في اللغة والمعنى.

ثم تأتي مرحلة أخرى لا تقلّ أهمية، وهي “تدوين المفردات”، إذ اللغة وعاء الفكر ومن لم يملك الألفاظ، عجز عن التعبير عمّا يفهم! فجمع الكلمات وفهمها واستعمالها في جملٍ جديدة، كلّ ذلك يسهم في بناء الذائقة اللغوية التي تميّز طالب الأدب عن غيره.

غير أن أعظم ما يُثمره التعامل العميق مع النصوص هو القدرة على “إعادة الصياغة” وهذه مهارة دقيقة، تقوم على أن يقرأ الطالب الفقرة، ثم يغلق الكتاب، ويحاول أن يعبّر عن المعنى بأسلوبه الخاص، وهنا يظهر الفرق بين من حفظ العبارة ومن فهم الفكرة: فالأول مقلّد، والثاني صانع.

ولنقرّب الصورة بمثال تطبيقي:

إذا قرأتِ فقرة في روضة المحبين تتحدث عن أثر الحب في النفس، وكيف يُضعف الجسد ويُقلق القلب، فيمكنك بعد فهمها أن تقول بأسلوبك:

“يرى المؤلف أن المحبة إذا تمكّنت من النفس استولت على قواها فأورثتها ضعفًا في الجسد واضطرابًا في الفكر حتى يصبح المحب أسيرًا لما يجد لا يملك من أمره دفعًا ولا حيلة.”

هذا المثال البسيط ليس غاية في ذاته، لكنه تدريب يُنمّي القدرة على التفكير والتعبير، وهو لبّ العملية.

ولا يخفى أن هذا المسار يحتاج إلى صبر، إذ إن النفس تميل إلى التنقّل وتستثقل التكرار وتظنّ أن الفائدة في الجديد دائمًا.

وخلاصة القول: إن العلم ليس سباقًا في عدد الصفحات، ولا تفاخرًا بكثرة الكتب، بل هو بناءٌ داخليّ يتشكّل ببطء، ويقوى مع الزمن ومن أدرك قيمة الكتاب الواحد، وأحسن صحبته، خرج منه بعلمٍ راسخ، ولسانٍ مبين، وفكرٍ ناضج.

فليكن همّ القارىء إذًا أن يفهم ما يقرأ، لا أن يكثر مما لا يفهم، وأن يُحسن النظر في القليل فإن في القليل إذا أُحسن تناوله غنيةً عن الكثير.

والله الموفّق إلى سواء السبيل.

فإذا بي وجهاً لوجه مع نفسي، أُجالس خواطري وحدي، وأتجرّع صمتًا لم أعهده قط!…

أصبحت بين جدران وحدتي كأنني في جزيرةٍ نائية، لا أنيس فيها إلا خواطري …..

غير أنّ تلك العزلة - التي حسبتُها راحة- ما لبثت أن كشفت لي وجهًا مُظلمًا، هو الفراغ يتمدّد في داخلي شيئًا فشيئًا كضِلّ خفي يتضخّم ليُصبح ذلك الوحشِ الذِي كُنّا نخافُه في الصّبى ..

هنالك تبيَّنت لي أنّ الفراغ أدهى البلاء على المرء، وأشدّ ما يُفسد العقل والقلب جميعًا... يظنّه الغِرُّ راحةً وسكينة، وما هو إلا سجنٌ مُموَّه، يُطاول فيه الفكر حتى يطغى، ويثقل فيه الخاطر حتى ينهك، ولا يزال يسحب صاحبه من فكرةٍ إلى وَهم، ومن وَهمٍ إلى همّ، حتى يُصيّره غريبًا عن دنياه، غارقًا في العدم، هائمًا في اللاشيء.

وقد صدق الصادق المصدوق ﷺ إذ قال: «نعمتان مغبون فيهما كثيرٌ من الناس: الصحة والفراغ» (رواه البخاري). فما أصدقها كلمة، وما أبلغها حكمة! إذ ليس الفراغ إلا خسرانًا محضًا، لا يعقله إلا من وعى حقيقة العُمر وقِصر مداه، وأنّ ساعةً فارغة تُسجَّل على المرء كجرحٍ في جسده، بل أشدّ، لأنها تنقص من حياته وتنقص من آخرته سواءً.

ومن أسلم نفسه للفراغ فقد أسلمها للهلاك، ومن عمر وقته بما يُقرّبه إلى الله، فقد أنقذها من الضياع، وكتب لها حياةً ثانية بعد فنائها. وما العمر إلا صحيفة تُملأ، فإن ملأتها بما ينفع سعدت، وإن تركتها بيضاء بقيت عليك شاهدةً بالخسران.

وما لبثتُ أن أنقذني من ذلك الفراغ الموحش دواءٌ لم أكن أظنّه بهذه الفاعلية؛ إذ وجدتُني ألوذُ بالكتابة والقراءة كمن يلوذ بمرفأٍ آمن بعد عاصفة، كانت الكتابة لي كجسرٍ أُفرغ عليه ما ازدحم في صدري من وساوس، وما اضطرب في داخلي من خواطر؛ فإذا بالقلم يسكب العقل على القرطاس سكبًا، فيهدأ البال وتستريح النفس.

وأما القراءة فكانت قوت روحي، تفتح لي أبوابًا ما كنت أحلم ببلوغها؛ إذ تحملني من ضيق نفسي إلى سَعة عقول الآخرين، وتبدّد وحشة الوحدة بما تملؤه من أنسٍ ومعرفة. ومع كل صفحة كنتُ أشعر كأنني أطأ أرضًا جديدة، وأبصر ما لم تبلغه قدماي قط.

وهكذا، ما عدتُ أخشى الفراغ ولا أجزع من سطوته؛ فقد صار القلم جليسي، والكتاب أنيسي، فإذا الليل قد انقضى ولم أشعر بثقله، وإذا النهار قد أقبل وما زلتُ أتنقّل بين حدائق الفكر. هنالك أدركتُ أن من استأنس بالكتابة والقراءة فلن يضلّ طريقه، ولن يعرف للوَحشة بابًا.

مرَّ بي غيرَ بعيدٍ مقطعٌ في بعض المنصّات، يذكر صاحبُه أن من أنفع وسائل تمرين اللسان على الطلاقة والفصاحة: أن يقرأ المرءُ المقالات والكتب قراءةً جهريةً، كهيئة المذيع يُلقي كلمتَه على الجمهور. فوقع في خاطري على الفور ما كنتُ قد وقفتُ عليه من نفائس "الجامع في الحث على حفظ العلم"، إذ يقول مؤلّفه:

«وينبغي للدارس أن يرفعَ صوتَه في درسه حتى يسمعَ نفسَه، فإن ما سمعته الأذنُ كان أرسخَ في القلب، والإنسان أوعى لما يسمعُه منه لما يقرؤه. وإذا كان الدرسُ مما يُفسح طريقَ الفصاحة، ورفعَ به الدارسُ صوتَه، ازدادت فصاحتُه.

وحُكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيتُ في بعض قرى النبط فتىً فصيحَ اللهجة، حسنَ البيان، فسألتُه عن سبب فصاحتِه مع لكنةِ أهل بلدته، فقال: كنتُ أقرأُ كلَّ يوم خمسينَ ورقةً من كتب الجاحظ رافعًا صوتي في قراءتها، فما لبثتُ إلا زمنًا يسيرًا حتى صرتُ إلى ما ترى».

تأمّلتُ هذه الوصية، فإذا هي تُبرز أثر السمع في تثبيت المعاني، وتُبيّن أن اللسان لا يألف الفصاحة حتى يُدرَّب على الجهر بالقراءة، فيعتاد حسنَ الإيقاع وجودةَ النغمة وسلامةَ المخارج. وما أصدقَ القائل: الإنسان أوعى لما يسمعه منه لما يقرؤه!

وعلى سبيلِ المِثال كذلك وقفتُ في الأيام الماضية على كتابٍ رأيتُه نافعًا في هذا الباب، مع أنه من كُتب الرقائق، ألا وهو "رَوضة العُقلاء ونُزهة الفُضلاء" لابن حِبّان البُستي.

وهذا الكتاب، وإن كان يعالج قضايا القلوب، ويذكّر بمحاسن الأخلاق، إلا أن عباراته تنضح بجزالة اللغة، وتفصح بعذوبة البيان، حتى كأنك تقرأ في مصنفٍ أدبي صرف، لا في موعظةٍ زاهدة! وليس ذلك بغريب، فإن المؤلِّف –كما نصّ المحقق في ترجمته– كان أديبًا يحفظ للغة مكانتها، ويُحسن صياغة المعنى في أبدع قالب.

ولعمري، إن الجمع بين تهذيب الروح وصقل اللسان نعمة مزدو

جة، فالقارئ إذا داوم على رفع صوته بمثل هذه الكتب، انقادت له عباراته، وصفا منطقه، وأشرقت في قلبه معاني المواعظ، وهكذا تتكامل الفائدة: غذاءٌ للعقل، وزادٌ للبيان، ودواءٌ للقلب.

مرَّ بي غيرَ بعيدٍ مقطعٌ في بعض المنصّات، يذكر صاحبُه أن من أنفع وسائل تمرين اللسان على الطلاقة والفصاحة: أن يقرأ المرءُ المقالات والكتب قراءةً جهريةً، كهيئة المذيع يُلقي كلمتَه على الجمهور. فوقع في خاطري على الفور ما كنتُ قد وقفتُ عليه من نفائس "الجامع في الحث على حفظ العلم"، إذ يقول مؤلّفه:

«وينبغي للدارس أن يرفعَ صوتَه في درسه حتى يسمعَ نفسَه، فإن ما سمعته الأذنُ كان أرسخَ في القلب، والإنسان أوعى لما يسمعُه منه لما يقرؤه. وإذا كان الدرسُ مما يُفسح طريقَ الفصاحة، ورفعَ به الدارسُ صوتَه، ازدادت فصاحتُه.

وحُكي لي عن بعض المشايخ أنه قال: رأيتُ في بعض قرى النبط فتىً فصيحَ اللهجة، حسنَ البيان، فسألتُه عن سبب فصاحتِه مع لكنةِ أهل بلدته، فقال: كنتُ أقرأُ كلَّ يوم خمسينَ ورقةً من كتب الجاحظ رافعًا صوتي في قراءتها، فما لبثتُ إلا زمنًا يسيرًا حتى صرتُ إلى ما ترى».

تأمّلتُ هذه الوصية، فإذا هي تُبرز أثر السمع في تثبيت المعاني، وتُبيّن أن اللسان لا يألف الفصاحة حتى يُدرَّب على الجهر بالقراءة، فيعتاد حسنَ الإيقاع وجودةَ النغمة وسلامةَ المخارج. وما أصدقَ القائل: الإنسان أوعى لما يسمعه منه لما يقرؤه!

وعلى سبيلِ المِثال كذلك وقفتُ في الأيام الماضية على كتابٍ رأيتُه نافعًا في هذا الباب، مع أنه من كُتب الرقائق، ألا وهو "رَوضة العُقلاء ونُزهة الفُضلاء" لابن حِبّان البُستي.

وهذا الكتاب، وإن كان يعالج قضايا القلوب، ويذكّر بمحاسن الأخلاق، إلا أن عباراته تنضح بجزالة اللغة، وتفصح بعذوبة البيان، حتى كأنك تقرأ في مصنفٍ أدبي صرف، لا في موعظةٍ زاهدة! وليس ذلك بغريب، فإن المؤلِّف –كما نصّ المحقق في ترجمته– كان أديبًا يحفظ للغة مكانتها، ويُحسن صياغة المعنى في أبدع قالب.

ولعمري، إن الجمع بين تهذيب الروح وصقل اللسان نعمة مزدوجة، فالقارئ إذا داوم على رفع صوته بمثل هذه الكتب، انقادت له عباراته، وصفا منطقه، وأشرقت في قلبه معاني المواعظ، وهكذا تتكامل الفائدة: غذاءٌ للعقل، وزادٌ للبيان، ودواءٌ للقلب.