Nuovi inizi

Versione corta:

Sono stufa di fare giornalismo, ho cominciato un dottorato in Arti visive, performative e moda all’Università IUAV di Venezia con un progetto di ricerca sull’estetica dell’iperfemminilità.

Versione lunga:

So che di solito i bilanci di fine anno si fanno, appunto, a fine anno, ma per tuttə noi della Vergine l’anno comincia a settembre, e quindi eccoci qui. Il 2026 è stato veramente un anno di merda, in cui ho perso tante cose. Su alcune di queste perdite non ho avuto alcun controllo, mentre altre le ho lasciate andare, tra riluttanza e paura. Tra queste c’è il lavoro che ho svolto negli ultimi otto (gulp!) anni: il giornalismo. In parte, da quando me ne sono andata dai social (per ragioni private e politiche che ho spiegato tante volte), il mio profilo professionale è diventato molto meno appetibile, complice anche l’improvviso disinteresse nei confronti delle questioni di genere che invece prima sembrava animare buona parte delle redazioni italiane (ah sì, il famoso woke). Ovviamente non ho mai avuto la pretesa di farmi corteggiare o di pensare che le opportunità cadessero dal cielo, ma questa sorta di pausa forzata mi ha fatto rendere conto anche che, in fondo, questo lavoro mi stava sempre più facendo scendere a compromessi che non potevo accettare. Me ne sono andata da Instagram perché non ne potevo più di opinioni raffazzonate, manipolazioni emotive, attacchi ad personam. Questo meccanismo è alimentato in primis dalla stampa, e come non ne volevo esserne più complice sui social, non ne voglio più esserne complice “fuori”. A me piace studiare, pensare, approfondire e questo è possibile solo in altri spazi, con altri tempi e modi. A me piace il tempo lungo della scrittura e della ricerca. E quindi un dottorato mi è sembrata la scelta più ovvia e naturale per uscire da questa sabbia mobile che era diventata la mia vita professionale negli ultimi due anni. Lo farò all’Università IUAV di Venezia e mi concentrerò sull’estetica dell’iperfemminilità, mettendo finalmente a frutto la mia famosa laurea in Moda.

Questo non significa né che smetterò di scrivere sui giornali, sui quotidiani, su questa newsletter, su Sibilla. Continuerò a partecipare a incontri, talk e a scrivere libri (ne riparliamo in primavera). Non so ancora bene cosa farmene della mia sudatissima (e costosa!) iscrizione all’Ordine dei giornalisti, ma intanto comincio anche questa nuova avventura. Se la volete seguire potete farlo qui su Substack, nella mia newsletter bilingue (gratuita) The Professor Wore Prada e sull’omonimo profilo Instagram. Sì, lo so che vi sto invitando a seguire un nuovo profilo Instagram dopo avervi detto quanto sono contenta di aver centellinato la mia presenza su quel social, ma questo sarà più una sorta di archivio digitale del mio lavoro di ricerca. Spero continuerete a seguirmi (anche) di là.

The professor wore Prada

feminism & fashion & feminism & fashion & feminism

By Jennifer Guerra

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• Il congelamento degli ovuli ci salverà?

• Stai monitorando la tua gravidanza o la stai vendendo (a tua insaputa)?

Per The Professor wore Prada:

• Find out who you are and do it on purpose

Cosa ho letto questo mese

Durante la mia consueta vacanza da nonni a Pinarella di Cervia mi sono portata un libro che mi pareva perfetto come lettura estiva, La cronologia dell’acqua di Lidia Yuknavitch (nottetempo), recentemente trasporto anche in versione cinematografica da Kristen Stewart. Beh, che dire amicə, io avevo grandissime aspettative su questo romanzo ma arrivata a pagina 30 volevo lanciarlo dal lettino (possibilmente verso il mio fastidiosissimo vicino di ombrellone che per una settimana si è portato in spiaggia una cassa portatile da cui ha sparato musica discutibile). Il romanzo racconta in maniera frammentata e spesso dispersiva la storia dell’autrice Lidia, una promessa del nuoto cresciuta in una famiglia incredibilmente disfunzionale. Io ho fatto veramente fatica a provare un briciolo di simpatia per l’autrice/narratrice/protagonista, ho trovato la sua voce e la sua autofiction incredibilmente fastidiosa e narcisistica, ma ammetto anche che, se normalmente non ho problemi a staccarmi da un libro che non mi piace, ho fatto fatica a poggiare La cronologia dell’acqua. Magari è solo un problema mio, e infatti moltissime persone lo hanno amato.

Cosa ho ascoltato questo mese

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è Get Up Offa That Thing di James Brown (menzione speciale per il theme di Yoshi). Qui trovate la playlist completa.

I podcast del mese sono: Swingers (BBC), un’inchiesta sulla violenza di genere nel mondo degli scambisti e Lindbergh Baby (Chora), sul primo caso di true crime della storia moderna.

Vi segnalo infine gli appuntamenti del mese:

• Dal 10 al 12 settembre sarò a Gavoi (NU) per la Summer School organizzata dalla SFI - Società Filosofica Italiana “Pensare il femminile, pensare al femminile”. Il mio intervento sarà giovedì 10 alle 10:30 e sarà intitolato “Ripensare il femminile tra ultrafemminilità e iperfemminilità”.

• Domenica 13 settembre invece sarò a Il Tempo delle Donne a Milano con “Manifesto dell’audacia digitale”, un workshop sulla violenza di genere online.

• Giovedì 17 settembre alle ore 18 presenterò Giù le mani dal femminismo (Rizzoli) alla Libreria San Leonardo di Treviso.

• Sabato 19 settembre invece sarò a Reggio Emilia per la giornata di formazione “Coltivare l’amicizia con la materia”, organizzata da Remida. Informazioni qui.

Vi ricordo infine le date del mio corso online Introduzione alla filosofia femminista: martedì 8, 15 e 22 settembre. Ci sono ancora gli ultimissimissimi posti.

Iscriviti

E con questo ci salutiamo.
Baci, Jennifer

Nel 2019 il Wall Street Journal realizzò un’inchiesta su come alcune delle app più popolari al mondo condividevano i dati dei propri utenti con Facebook attraverso quello che allora si chiamava Facebook Software Development Kit (SDK): gli sviluppatori delle app potevano integrare le funzionalità del social network nelle proprie app in cambio della cessione dei dati. Tra le app citate dal quotidiano c’era anche Flo, un’app per monitorare il ciclo mestruale utilizzata all’epoca da circa 25 milioni di persone. Pochi mesi dopo l’organizzazione non governativa Privacy International pubblicò un lungo e dettagliato report in cui mostrava che il problema non si limitava solo a Flo: praticamente tutte le app di monitoraggio del ciclo mestruale facevano altrettanto. Lo scorso anno, Flo è stata costretta da un tribunale a pagare 56 milioni di dollari di risarcimento in una class-action, intentata anche contro Google e Meta, per aver sfruttato i dati delle proprie utenti a fini commerciali, ma da allora non molto è cambiato. Soltanto il mese scorso la Mozilla Foundation (proprietaria del browser Firefox) ha condotto un’analisi su sei app mestruali molto popolari in Europa e scoperto che alcune di esse, tra cui Flo, condividono i dati delle utenti con terze parti. Su questi calendari infatti le utenti non si limitano a segnare inizio e fine delle mestruazioni, ma registrano dati molto sensibili, come informazioni sulla propria salute, il proprio umore, i rapporti sessuali consumati.

Ma non sono solo le app per il ciclo a rappresentare “una miniera d’oro” per la profilazione delle consumatrici – come le ha definite il Minderoo Centre for Technology and Democracy dell’Università di Cambridge. Negli ultimi anni si sono sempre più diffuse anche quelle per la gravidanza o i futuri genitori, diventate sempre più sofisticate e accattivanti. Circa la metà delle donne incinte scarica un’applicazione durante la gestazione, per scegliere il nome del bambino, monitorare la sua crescita o tenere traccia di sintomi, visite e appuntamenti. Secondo Surfshark, un’azienda olandese di VPN e cybersicurezza, l’80% di queste app condivide i dati con terze parti, inclusi foto, video e informazioni mediche.

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Che libri/podcast/film consigli per avvicinare una ragazza delle medie al femminismo e alle questioni di genere?

Cara Caterina,

prima di consigliarti prodotti specifici vorrei fare una premessa generale. Non so se sia il tuo caso, ma spesso ho ricevuto richieste da parte di genitori ansiosi che i propri figli non fossero “abbastanza” femministi. Come ho già sostenuto altre volte, credo che sia più importante trasmettere valori in linea con i propri principi di uguaglianza e libertà anziché proporre il femminismo come un argomento da studiare o come un obiettivo educativo da raggiungere a tutti i costi. Il rischio, specie durante una fase come l’adolescenza in cui si testano i limiti morali (molto spesso in opposizione ai propri genitori), è di renderlo qualcosa di inviso anziché di interessante. Ma se la ragazza di cui parli nella tua domanda è genuinamente interessata al femminismo o comincia a farsi domande sulle questioni di genere, allora per fortuna esistono tanti contenuti adatti a lei.

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La scorsa settimana la deputata democratica Alexandria Ocasio-Cortez ha annunciato sui social di aver deciso di congelare i propri ovuli, e da allora sta documentando il processo giorno per giorno con video e storie Instagram. “In questo clima politico, con questa amministrazione che nega le cure riproduttive alle donne in tutto il Paese, dal diritto di aborto alla possibilità di portare avanti una gravidanza sicura, penso sia importante per noi leader fare questi discorsi”, ha spiegato AOC in un’intervista al programma di news dell’ABC This Week. Ocasio-Cortez è sempre stata una persona molto riservata, quindi la decisione di mostrare in maniera così esplicita una questione abbastanza intima è stata interpretata come una mossa politica: per molti, si tratta di una conferma indiretta di una possibile candidatura alle presidenziali del 2028, anche se la deputata non ha confermato né smentito queste voci. Inoltre, Ocasio-Cortez si sarebbe separata da poco dal suo storico compagno, Riley Roberts. Secondo molti commentatori starebbe quindi preparando il terreno per presentarsi alle prossime elezioni come una donna single, forte e che non ha bisogno di avere un uomo accanto per guidare una nazione e farsi una famiglia.

La scelta di AOC ha naturalmente fatto impazzire la galassia MAGA, e in particolar modo tutto il mondo womanosphere/tradwife, il cui cavallo di battaglia è che non è vero che le donne possono “avere tutto”, ma devono scegliere tra carriera e famiglia (o meglio, devono rinunciare alla carriera per la famiglia). Congelare gli ovuli sarebbe quindi un atto di egoismo, un affronto nei confronti della biologia e di chi fa figli “nel modo giusto”.

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Come si fa a liberarsi della validazione maschile?

Cara Roberta,

mi piacerebbe dirti che esiste un metodo, una strategia, o più in generale che sia possibile liberarsi una volta per tutte della validazione maschile. Partirei però col dire che nessun processo di liberazione o decostruzione può dirsi compiuto una volta per tutte: per quanto ci sforziamo di cambiare noi stesse e ciò che ci circonda, noi siamo comunque parte di una società che ha regole, convenzioni e abitudini che, volenti o nolenti, ci condizionano sempre almeno un pochino. E la società in cui viviamo è, per ora, una società in cui c’è un primo sesso che ha potere su tutti gli altri sessi, e questo è un fatto che non dipende dalla nostra capacità di chiamarci fuori dai rapporti concreti che la governano. Credo che la figura che meglio ha spiegato questo meccanismo è Simone de Beauvoir nel suo classico femminista Il secondo sesso.

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Introduzione alla filosofia femminista

A settembre partirà un nuovo corso online, Introduzione alla filosofia femminista. È pensato per avvicinarsi al pensiero femminista a partire dai suoi concetti cardine ed è adatto anche a chi non ha familiarità con la disciplina o non ha mai studiato filosofia. Non è un corso di storia della filosofia, per cui non si entrerà nello specifico di autrici e testi, ma si guarderà alla filosofia femminista come paradigma teorico distinto, introducendone le questioni e le teorie principali. È un corso completamente diverso dai precedenti, quindi se hai già partecipato a Le Incivili, al corso sulla storia del femminismo italiano o anche a quello sulla teoria femminista, si tratterà di un’esperienza completamente nuova.

Ci saranno tre incontri:

• Martedì 8 settembre

• Martedì 15 settembre

• Martedì 22 settembre

Gli incontri inizieranno alle ore 20, dureranno un’ora e mezza circa e si terranno in streaming su YouTube. Il costo dell’intero corso è di 20€ e ci si iscrive a partire da lunedì 3 agosto sul mio sito, www.jenniferguerra.it. Ulteriori info si trovano qui, oppure scrivendo una mail a introfemminismo@gmail.com

Iscriviti al corso

Se vuoi partecipare ma non puoi sostenere il costo della quota puoi scrivermi una mail, sempre all’indirizzo introfemminismo@gmail.com, a partire dal giorno di apertura delle iscrizioni, lunedì 3 agosto.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• Violenza ostetrica. Con un’intervista a Sasha Damiani.

• Dentro Evie, il “Cosmopolitan dell’estrema destra”

Per Liber:

• Il femminismo aveva bisogno di Barbie?

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Questo mese si è concluso (per ora) il bookclub di teoria femminista, con la terza e ultima puntata dedicata a Il mito della bellezza di Naomi Wolf. Mi prendo un po’ una pausa, ci rivediamo (spero) in autunno, intanto iscrivetevi al corso online!

Cosa ho letto questo mese

“Se ti corichi con i serpenti, ti alzi con l’impulso di mordere”, dice a un certo punto il narratore/protagonista di questo bellissimo romanzo, Demon Copperhead di Barbara Kingslover, vincitore del Pulitzer nel 2023 e pubblicato in Italia da Neri Pozza. Il riferimento è ovvio: è una riscrittura molto fedele di David Copperfield di Charles Dickens, ambientata però negli anni ‘90 in Appalachia. La storia di Demon è tutta un’ostinata prova per smentire quella frase: può un ragazzino orfano, nato da una madre tossicodipendente in un trailer park, sfuggire al destino che gli è stato assegnato?

Cosa ho visto e ascoltato questo mese

Siccome questo mese non ho visto niente di particolarmente interessante, vorrei segnalarvi una serie che ho visto a giugno su Apple TV, Margo’s Got Money Trouble, tratta dall’omonimo romanzo di Rufi Thorpe (pubblicato in italiano da Bollati Boringhieri). Margo è una studentessa universitaria che rimane incinta del proprio (odiosissimo) professore di letteratura. In maniera un po’ impulsiva, decide di tenere il bambino anche se, come si evince dal titolo, non ha una lira e la sua famiglia non è esattamente disposta ad aiutarla. Margo decide quindi di aprire un profilo su OnlyFans per tirare su qualche soldo, con grosse conseguenze che ovviamente non vi sto a raccontare. La serie è bella, con attori fantastici e uno sviluppo non scontato. Consiglio.

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è Long Cool Woman (In A Black Dress) dei The Hollies.

I podcast del mese sono Superfan di Viola Stefanello (Il Post), bellissimo podcast sul fandom e Love Trapped (iHeart), su un concorrente del reality show The Bachelor che si trova impigliato in un’assurda storia di stalking.

Ad agosto ci sarà un appuntamento per lə intrepidə che sono in città: giovedì 27 agosto alle 19 sarò a Bologna, a Villa Spada Anfiteatro per l’evento “Le parole dei femminismi”, organizzato dall’associazione Youkali durante il festival Feminologica.

È tutto, ci vediamo a settembre.
Baci, Jennifer

Nel 2024, il fondatore dell’azienda di sorveglianza di massa Palantir Peter Thiel investì 3,2 milioni di dollari in una startup per il monitoraggio del ciclo mestruale chiamata 28. 28 non è una dalle tante app pensate per questo scopo, già al centro di diversi scandali per la cattiva gestione della privacy delle loro utenti, ma fa parte di un progetto più grande. È stata creata da una coppia sposata molto coinvolta nella politica conservatrice americana, Gabriel e Brittany Hugoboom, che nel 2018 hanno fondato la rivista femminile Evie Magazine. Scorrendone distrattamente i profili social, Evie potrebbe essere scambiato per qualsiasi altro femminile forse un po’ troppo affezionato all’epoca d’oro della carta stampata (e non a caso è stato denunciato dalla storica rivista di Hachette Elle per violazione del copyright del loro logo): bellissimi servizi fotografici, guide per lo shopping e column sul dating e le relazioni. Ma se ci si sofferma a leggere i titoli, è chiaro che Evie non è un qualsiasi altro femminile: “La maternità è la strada più semplice verso un’eredità significativa, non la fama o la ricchezza”. “Il sogno childfree è una truffa”. “Odiare gli uomini non migliora la tua vita”. “Ho vissuto il sogno femminista. Voglio indietro i miei soldi”. “La lista di letture anti-woke per l’estate”. Aprendo il sito, ogni illusione di trovarsi di fronte a un qualsiasi altro femminile finisce. Si viene infatti accolte da un banner pubblicitario per l’app 28 che recita: “Le donne non sono uomini piccoli”. 28 infatti è un’app che non si limita a monitorare il ciclo mestruale, ma promuove un “ritorno alla femminilità naturale”, che comincia proprio dall’abbandono degli anticoncezionali.

“Health”, salute, è la prima sezione della rivista, in cui campeggia la voce “Birth Control”, anticoncezionali. Quasi tutti gli articoli sono dedicati ai supposti danni della pillola o di altre forme di contraccezione ormonale. Ci sono diverse testimonianze di donne che hanno sofferto di trombosi a causa della pillola, uno dei suoi possibili effetti collaterali (seppur rari), consigli su come sostituirla e passare ai cosiddetti “metodi naturali”, ma vengono demonizzate anche altre forma di contraccezione meccanica, come la vasectomia o alla spirale di rame. Un articolo abbastanza delirante attribuisce la popolarità di uomini famosi dai tratti “effeminati”, come Timothee Chalamet e Harry Styles, alla diffusione della pillola anticoncezionale. “Salta fuori che le donne che prendono la pillola sono più attratti dagli uomini con caratteristiche femminili perché i loro ormoni sono stati modificati dalla pillola”, scrive l’autrice Meghan Dillon. “Le donne che non la prendono hanno più estrogeni e sono più attratte da uomini con livelli più alti di testosterone, che spesso hanno caratteristiche più mascoline come mascelle forti, spalle larghe e barba”. Per Dillon, la pillola rende attraenti “gli uomini sbagliati”, il che è un problema perché quando queste donne sconsiderate smetteranno di assumere ormoni non vorranno più fare figli con loro, rendendosi conto di aver sposato delle femminucce.

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Il mio fidanzato vorrebbe leggere dei libri sul femminismo. Cosa gli consigli per cominciare?

Cara Irene,

partirei col dire che per tutti i consigli bibliografici che ho dato finora su come avvicinarsi al femminismo, e che trovi qui, valgono anche per gli uomini.

Capisco però che le esigenze che ci muovono verso la teoria femminista possono essere diverse “per genere”, e che alcuni di questi libri possano essere meno utili, o forse possono diventarlo in un secondo momento. Se il tuo ragazzo, come dici, deve cominciare per lui ci sono a mio avviso due strade. La prima si percorre attraverso libri che sono molto introspettivi, che parlano dell’esperienza e del vissuto maschile con grande empatia. Uno dei libri più importanti a questo proposito è La volontà di cambiare di bell hooks (Il Saggiatore). È un libro forse un po’ datato e che purtroppo è diventato il simbolo del “maschio performativo”, ma che è ancora uno strumento valido per mettersi profondamente in discussione come uomini. Anche Tutto sull’amore (Il Saggiatore) è un libro molto utile in tal senso, pur non rivolgendosi nello specifico a un pubblico maschile e non affrontando direttamente il tema della mascolinità, ma quello delle relazioni e dell’amore.

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Sasha Damiani è una medica anestesista, che si occupa di medicina di genere e sicurezza delle cure. Svolge attività di formazione per professionisti sanitari e aziende sui temi delle disuguaglianze di genere e della comunicazione di cura. È autrice di pubblicazioni scientifiche sulla violenza ostetrica e promuove la sensibilizzazione su questo tema attraverso convegni, progetti divulgativi e social media attraverso la sua pagina Mamme a Nudo. Per Il Margine ha scritto il libro Lo faccio per il tuo bene, una riflessione sulla violenza ostetrica che intreccia esperienza personale e professionale, conoscenze tecniche e testimonianze di centinaia di donne.

D: Partiamo dalla definizione. L’espressione “violenza ostetrica” è contestata sia nel sostantivo sia nell’aggettivo: cosa non funziona?

R: L’aggettivo “ostetrica” è una traduzione letterale dall’inglese obstetric, che però ha un significato più ampio: si riferisce a tutto il contesto perinatale, dalla ricerca di una gravidanza al postpartum, non solo al parto. Usare “ostetrica” rischia di far pensare che la responsabile sia solo la figura dell’ostetrica, quando in realtà qualunque operatore sanitario, per il solo fatto di avere un ruolo di potere sbilanciato rispetto alla paziente, può commettere un abuso. Non a caso molte ostetriche italiane sono contrarie al termine, mentre in inglese si usa “midwife” e l’equivoco non si pone. Il rischio ulteriore è far pensare che la violenza riguardi solo il momento del parto, quando invece attraversa tutta la sfera riproduttiva: per questo sarebbe più corretto parlare di violenza “ginecostetrica”, includendo anche vissuti come l’aborto.

Sul sostantivo “violenza”: recentemente alcune società scientifiche europee di ginecologi e ostetriche hanno riconosciuto l’esistenza di abusi ma hanno proposto di non chiamarli “violenza”. Io lo trovo fuori luogo: si nega l’esperienza di molte donne per non urtare una categoria che dovrebbe invece interrogarsi. La violenza non deve essere intenzionale per essere tale: spesso nasce da dinamiche interiorizzate, non da sadismo, ma resta violenza.

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Non riesco a capacitarmi com’è possibile che alcune donne votino Vannacci. Tu come te lo spieghi?

Cara Benedetta,

partirei da un po’ di dati. In Italia le donne hanno votato prevalentemente a destra fino agli anni ‘70, quando le loro idee politiche erano fortemente influenzate dall’unica forma di coinvolgimento sociale e politico che era loro concessa: la Chiesa. Lo spostamento dell’elettorato femminile verso la sinistra è stato collegato proprio alla mobilitazione sociale femminista, che ha portato moltissime italiane – non solo quelle direttamente coinvolte nei movimenti – ad emanciparsi dall’influenza cattolica e familista, ma soprattutto a interessarsi di politica in una stagione in cui il dibattito le coinvolgeva in prima persona, toccando temi che influenzavano concretamente la loro vita, come i diritti riproduttivi, la maternità, il lavoro. Senz’altro nella storia repubblicana l’estrema destra non ha mai incontrato il favore delle donne, con l’eccezione delle (poche) militanti. Oggi però le cose stanno cambiando: ad esempio, il gap di genere nella base elettorale di Fratelli d’Italia si è quasi azzerato, e le donne che votano il partito sono tante quanto gli uomini. Ma, in ogni caso, le donne, soprattutto giovani, continuano a votare sempre più a sinistra, in Italia e nel resto del mondo. Quindi sì, le donne che sostengono Vannacci (o che militano nel suo partito) o altri partiti di estrema destra ci sono, ma non ingigantirei la questione. È comunque comprensibile e utile farsi delle domande sulle loro scelte.

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Partire da sé e non farsi trovare

Luisa Muraro è morta la mattina di sabato 13 giugno. Ho avuto la notizia mentre ero in viaggio da Ravenna verso Milano, per partecipare alla redazione aperta di Via Dogana alla Libreria delle donne, luogo che Luisa co-fondò nel 1975 insieme ad alcune socie e che ha segnato la storia del femminismo italiano. Il tema dell’incontro sarebbe stato la differenza sessuale, cioè la questione su cui Muraro ha lavorato per tutta la vita, dando a questa parola un significato molto più aperto e diverso di quanto, da fuori, possa sembrare.

Ho conosciuto il pensiero di Muraro mentre scrivevo il mio podcast Nemiche Geniali, in cui ragionavo del bello e del brutto dell’amicizia femminile. La differenza tematizzata da Muraro è infatti il riconoscimento di un’asimmetria non solo nella relazione maschile-femminile, ma anche e soprattutto nelle relazioni fra donne. Muraro ha tenuto insieme, non senza difficoltà, l’idea che c’è qualcosa che le unisce, il riconoscersi in un continuum, in uno spazio differente dall’ordine patriarcale, e qualcosa che le separa. Questa continuità fra donne non deve mai tradursi dal punto di vista politico in universalismo, nell’idea che le donne sono tutte uguali, che vogliono tutte le stesse cose, che aspirano agli stessi obiettivi. È una posizione difficile da difendere, che ha reso Muraro antipatica a molte, e che a volte si è tradotta anche in pratiche faticose e respingenti. Ma io la trovo anche una posizione incredibilmente liberatoria, immaginifica e produttiva. Mi piace perché resta aperta all’ignoto.

Durante la redazione aperta di Via Dogana è stata detta una cosa che mi ha colpita molto. Per essere in disaccordo col pensiero di qualcuna, bisogna avere il desiderio di conoscerla. Questo desiderio si può chiamare amore. Simone Weil lo chiamava attenzione. Per Muraro è la differenza: sapere che siamo diverse, che pensiamo cose diverse, che abbiamo due vite diverse, è ciò che mi spinge verso di te. Se fossimo identiche, che bisogno avrei di fare un passo verso di te?

Io tre anni fa ho fatto un passo verso la Libreria delle donne di Milano, con grande pregiudizio e scetticismo. Mi si è aperto un mondo. Questo non vuol dire che io ora sia assimilata a questo luogo, o sia d’accordo con le posizioni che esprime, ma dopotutto l’identità, il coincidere, non è mai stato il suo obiettivo politico. Molte persone pensano che il femminismo serva a trovarsi, secondo me serve soprattutto a perdersi. Come diceva Luisa, partire senza farsi trovare.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• La Repubblica delle donne

• La storia del primo “Pride” italiano

Per The Professor Wore Prada:

• Barbie attraverso lo specchio

Per Calibano, la rivista del Teatro dell’Opera di Roma (si può acquistare qui):

• Le scarpe non bastano

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Questo mese abbiamo cominciato a leggere Il mito della bellezza di Naomi Wolf. Siccome è molto lungo, ho dedicato tre video all’analisi. I primi due sono usciti questo mese:

Il terzo e ultimo video uscirà venerdì 3 luglio, poi il Bookclub andrà in vacanza almeno fino all’autunno.

Cosa ho letto questo mese

Era da tanto che volevo leggere Espiazione di Ian McEwan, libro del 2001 che compare spesso in quelle liste del tipo “I 100 libri che devi leggere prima di morire”. Il romanzo è ambientato tra gli anni ‘30 e gli anni ‘90 e ruota intorno a una falsa accusa di stupro formulata da Briony, una tredicenne aspirante scrittrice, nei confronti del giovane figlio della domestica che la sua famiglia ha supportato economicamente. Il tema forte del libro è infatti il potere che la narrazione ha di imporsi sulla realtà dei fatti. Quello che mi ha disturbata profondamente è che per veicolare questo tema l’autore decida di incarnarsi in una ragazzina di tredici anni, per giunta descritta in una maniera che (almeno io, ma a quanto leggo non sono la sola) ho trovato molto misogina: isterica, bugiarda, approfittatrice, passionale, capricciosa. Così come la caratterizzazione di quasi tutti i personaggi femminili. Thank u, next.

Cosa ho visto e ascoltato questo mese

Questo mese ho visto Secretary, film del 2002 diretto da Steven Shainberg e tratto da un racconto di Mary Gaitskill. Lee è una giovane donna autolesionista appena dimessa da una clinica psichiatrica che viene assunta come segretaria da un avvocato, Mr. Grey. I due intraprendono una relazione sadomasochistica in cui Mr. Grey fa la parte del dom e Lee della sub. Non so bene cosa pensare di questo film, che secondo me cerca senza riuscirci troppo di mostrare come la sottomissione possa essere un veicolo di autodeterminazione, finché viene liberamente scelta da adulti consenzienti. I motivi per cui secondo me l’operazione non è pienamente riuscita sono due: il film è diretto da un uomo, e si vede fin troppo, e la scena finale, che non spoilero, ma che secondo me tradisce completamente il messaggio.

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è California Gurls di Katy Perry e Snoop Dogg. La playlist un po’ pazzerella di questo mese si ascolta qui.

Il podcast del mese è Era di maggio – Vite intorno alla strage di Brescia, di Benedetta Tobagi per Chora Media.

A luglio non ci sono appuntamenti, se non l’ultimo incontro del Bookclub del romanzo femminista alla Libreria Caleidoscopio di Brescia, giovedì 23 luglio alle 18. Il libro del mese è Il suo corpo e altre feste, di Carmen Maria Machado.

È tutto!
Baci, Jennifer

Il 4 giugno scorso è stato approvato il cosiddetto “Ddl Valditara”, che introduce l'obbligo nelle scuole secondarie di primo e secondo grado di acquisire il consenso informato scritto dei genitori nel caso in cui si vogliano affrontare tematiche legate alla sessualità in classe, e che esclude la discussione di tali tematiche nella scuola dell’infanzia e nella primaria. Anche se il ministro assicura che “l’educazione sessuale in senso biologico” verrà mantenuta nei programmi di scienze, l’iniziativa di fatto affossa ulteriormente una formazione cruciale che era già del tutto assente in Italia. In quasi tutti i Paesi europei, infatti, l’educazione sessuale e di genere è prevista nel curriculum scolastico e segue l’approccio olistico dell’Oms, che non mira soltanto a trasmettere conoscenze sui meccanismi fisiologici della sessualità, ma a contribuire alla costruzione di società più eque e inclusive.

Il Ddl Valditara sancisce una grande vittoria per i movimenti anti-gender, che sono riusciti a raccogliere un ampio consenso politico proprio intorno al tema del “gender nelle scuole”. Ma va anche letto in una più ampia tendenza globale, ovvero quella del crescente potere dei “diritti genitoriali”, che rischia di mettere profondamente in discussione il fondamento delle nostre democrazie. Lo stesso Valditara ha dichiarato che l’approvazione della legge “dà voce ai genitori”, sebbene l’80% di loro (e il 90% degli studenti) sia a favore dell’educazione sessuale a scuola. I genitori di cui parla il ministro sono infatti rappresentativi solo di un certo mondo dell’associazionismo familiare anti-gender e anti-LGBTQ, come quello che si è radunato a Roma al Festival dell’Umano Tutto Intero. Come riportato da Massimo Prearo, la presidente di “Non Si Tocca la Famiglia” Giusy D’Amico durante il festival ha proposto direttamente a Valditara di istituire un osservatorio nazionale di “genitori sentinella” che vigilino sull’attuazione della legge sul consenso informato per non far entrare in aula “il gender e queste cose qua”.

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Cosa ne pensi della liceità di dire “Tutti gli uomini sono degli abuser”?

Cara Vi,

la tua domanda mi sembra in realtà contenere due questioni. La prima riguarda la verità dell’enunciato “Tutti gli uomini sono degli abuser”, la seconda riguarda la liceità di affermare una cosa del genere. Proverò a rispondere a ciascuna delle due domande, perché penso si riferiscano a due cose diverse.

Partiamo dalla prima, la cui risposta in realtà è secondo me abbastanza ovvia: no, ovviamente non è vero che tutti gli uomini sono degli abuser. Personalmente, non amo molto utilizzare il termine “abuser”, perché penso sia un po’ fuorviante e generico. La diffusione del termine “abuse” per indicare la violenza di genere è stata studiata da alcune femministe, che hanno notato come negli anni si sia passati dal nominare in maniera specifica la violenza e le relazioni di genere che la informano (parlando ad esempio di rape, woman battering o wife beating) a termini più ampi, che senz’altro hanno il vantaggio di includere forme di violenza meno visibili, come quella psicologica, ma dall’altro rischiano di annacquare il problema. “Abuse” è infatti una parola molto ampia, che ha anche altri significati (ad esempio, “abuso di sostanze”), e che rischia di ampliare a tal punto il ventaglio di comportamenti “abusanti” da obliterare la specificità della violenza di genere.

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Peter Boom era arrivato in Italia dall’Olanda sedici anni prima, per studiare canto e recitazione. Aveva già avuto qualche piccolo ruolo in film e rappresentazioni teatrali italiani, dove faceva sfoggio dei suoi perfetti baffi anni Settanta. Nel 1972 aveva registrato un 45 giri con l’etichetta Sonic. Il disco fu registrato praticamente di nascosto, in un solo take, ma non vide mai la luce. Non è chiaro cosa sia successo esattamente. Si sa solo che il disco riportava anche l’etichetta Ciao 2001, come la storica rivista musicale allora piuttosto giovane, che denunciò Boom accusandolo di aver usato indebitamente il suo marchio. Il motivo di tutta questa ostilità, in realtà, aveva poco a che fare con questioni di copyright, e più col contenuto delle canzoni dell’artista olandese: il disco si intitolava Lui ama Lui/Fuori ed era un’esplicita dichiarazione di orgoglio omosessuale: “Io amo lui, lui ama me, la società dice di no ma noi ce ne freghiamo, perché l’amore è più forte di ogni cosa al mondo”.

Peter Boom, scomparso nel 2011, era gay e aveva militato nel Fuori!, il Fronte Unitario Omosessuale Rivoluzionario Italiano. Pochi mesi prima la registrazione del disco aveva anche partecipato alla protesta di Sanremo, che oggi viene identificata come il primo Pride in Italia.

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Dopo anni che seguo il dibattito femminista sui social, vorrei fare qualcosa di concreto, ma ho paura di non essere abbastanza femminista per fare attivismo. Nella mia città c’è un collettivo, ma non mi decido mai a partecipare. Consigli?

Cara Anna,

innanzitutto non sei sola in questa situazione. Quando vivevo a Milano, ogni giovedì per due anni mi dicevo: “Ok, stasera è la volta buona e vado all’assemblea di NUDM”. Ma poi non ci sono mai andata, perché avevo paura. Non avevo mai fatto militanza sul territorio, in più nel mio caso mi portavo dietro un certo bagaglio di “notorietà” (fra molte virgolette), e quindi mi sentivo doppiamente giudicata. In effetti, mettere piede da sole in un gruppo di persone che si conoscono bene magari da moltissimi anni e inserirsi in percorsi già avviati non è facile, in nessuna circostanza della vita.

Fare attivismo nelle realtà politiche non è una cosa semplice. Ci vogliono tempo, energie, risorse, privilegi e a volte anche un certo tipo di carattere che, ad esempio, io nel tempo mi sono resa conto di non possedere. Poi non è detto che la realtà che abbiamo nella nostra città o nel nostro quartiere corrisponda alle nostre idee politiche. In certi casi, si possono fare dei compromessi, oppure assumersi il compito faticoso di agire in minoranza, ma in altri non è possibile trovare una mediazione.

Il punto è che però tutte queste cose non si possono sapere finché non le si prova in prima persona.

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Questa settimana non sono riuscita a preparare un articolo di Sibilla. Per questo, visto che domani ricorre l’80esimo anniversario della nostra Repubblica, e del voto alle donne, ho pensato di rendere disponibile per tuttə il numero di Sibilla dell’anno scorso dedicato a questo tema. Buona lettura!

Una delle fotografie più importanti e radicate nel nostro immaginario collettivo ritrae una giovane donna che sorride. La sua testa sbuca dalla prima pagina del Corriere della Sera del 6 giugno 1946 che titola: È nata la Repubblica italiana. La fotografia fu scattata da Federico Patellani e comparve per la prima volta sul popolarissimo settimanale Tempo. Nel 2016 due giornalisti, Giorgio Lonardi e Mario Tedeschini Lalli, fecero un’inchiesta per scoprire l’identità della ragazza, di cui il fotografo, scomparso nel 1977, non rivelò mai il nome. Lonardi e Tedeschini Lalli scoprirono che si chiamava Anna Iberti e all’epoca dello scatto lavorava come impiegata amministrativa nella redazione dell’Avanti!. Non si sa bene come Patellani l’abbia reclutata, anche se uno dei numerosi provini realizzati per la copertina ha una didascalia che indica che la foto era stata realizzata proprio sulla terrazza dell’Avanti! Successivamente Anna si sposerà con un giornalista che lavorava nella stessa redazione, lascerà la professione e si dedicherà alla famiglia e all’impegno civile nella sinistra.

La fotografia che ritrae Anna Iberti è diventata così iconica anche perché viene spesso accompagnata dalla citazione di un fatto: è grazie al voto delle donne che l’Italia è diventata una Repubblica. Il 2 giugno 1946 infatti tutte le donne esercitarono per la prima volta il diritto di voto (garantito formalmente un anno prima) esprimendosi al referendum istituzionale in cui gli italiani furono chiamati a decidere tra monarchia e Repubblica, oltre che per eleggere l’Assemblea Costituente. Nei mesi precedenti, molte di loro avevano già votato alle elezioni comunali. Tuttavia le donne non si sono limitate a votare per la Repubblica, ma hanno contribuito in maniera fondamentale al nostro assetto democratico, alla parità dei diritti (non solo di genere) e alla costruzione dello stato sociale.

Le donne elette alla Costituente furono 21 su 556 deputati e provenivano da diversi schieramenti politici: nove dalla Democrazia cristiana, nove dal Partito comunista, due dal Partito socialista e una dall’Uomo qualunque. Come scrisse all’epoca la Domenica del Corriere,

Laureate o lavoratrici, tutte hanno cooperato con slancio al movimento femminile, alla resistenza e alla lotta clandestina e giungono in Parlamento con una esperienza dei problemi sociali che renderà particolarmente interessante la loro attività alla Costituente […] Le impressioni del primo incontro con le deputatesse si possono così riassumere: non fumano, in genere, ed in maggioranza non si truccano e vestono con semplicità.

Cinque delle Costituenti, Angela Gotelli, Maria Federici, Nilde Iotti, Angela Merlin e Teresa Noce, contribuirono direttamente alla stesura della Carta Costituzionale entrando nella Commissione dei Settantacinque.

Come scrive Marilisa D’Amico, professoressa ordinaria di Diritto costituzionale all’Università Statale di Milano, nel libro Una parità ambigua, diversamente da quanto ci si può aspettare, le donne della Costituente non si occuparono solo di questioni di genere, ma la maggior parte del loro lavoro si concentrò su temi più strettamente politici. E se fra loro c’erano divergenze d’opinione su quasi tutto, sulle tutele per le donne procedettero molto compatte. Il 26 giugno 1946 l’Udi, l’Unione Donne Italiane nata dai Gruppi di Difesa della Donna partigiani, propose all’Assemblea un documento per inserire in Costituzione “la parità giuridica con gli uomini in ogni campo, il riconoscimento del diritto al lavoro e accesso a tutte le scuole, professioni, carriere; il diritto a un’adeguata protezione che permetta alla donna di adempiere ai suoi compiti di madre; uguale valutazione, trattamento e compenso degli uomini per uguale lavoro, rendimento, responsabilità”. Già una volta l’Udi era intervenuta per aggiustare il tiro delle nascenti istituzioni. Nel decreto luogotenenziale che sancì il diritto di voto femminile del 1945, il governo si era “dimenticato” di inserire l’elettorato passivo, cioè la facoltà delle donne di essere elette, non soltanto di eleggere. Se ne accorse proprio l’Udi che, con un telegramma urgente, riuscì a far apportare la modifica prima dell’approvazione del decreto.

Le richieste dell’Udi, di cui sedevano in Parlamento cinque fondatrici, furono accolte. E fu proprio grazie all’incessante lavoro di vigilanza delle Costituenti se oggi la nostra Carta Fondamentale è fatta com’è fatta. Ad esempio, è merito di Angela Merlin se all’articolo 3, che sancisce che “Tutti i cittadini hanno pari dignità sociale e sono eguali davanti alla legge”, il primo inciso dice proprio “senza distinzione di sesso”. E, sempre all’articolo 3, dobbiamo a Teresa Mattei l’aggiunta di quel “di fatto” che riconosce che “È compito della Repubblica rimuovere gli ostacoli di ordine economico e sociale, che, limitando di fatto la libertà e l'eguaglianza dei cittadini, impediscono il pieno sviluppo della persona umana e l'effettiva partecipazione di tutti i lavoratori all'organizzazione politica, economica e sociale del Paese”.

Come scrive D’Amico, infatti, l’attenzione delle Costituenti si concentrò proprio sulla garanzia di parità dei diritti “di fatto”. Se il suffragio femminile fu accettato, senza grandi proteste, alcuni punti della Costituzione furono molto osteggiati dalle aree più conservatrici dell’Assemblea. In particolare tutti quelli che riguardavano la parità dei diritti nella sfera pubblica, come l’articolo 51 sulla parità di accesso agli uffici pubblici e alle cariche elettive per uomini e donne. Inizialmente la formulazione dell’articolo prevedeva un accesso condizionato “conformemente alle loro attitudini”. Capendo che il riferimento alle “attitudini” poteva diventare pericoloso, visto che era già stato proposto di prevedere un’eccezione per la Magistratura sulla base del fatto che “la donna, in determinati periodi della sua vita, non ha la piena capacità di lavoro”, le Costituenti lottarono per cancellare questo riferimento e sostituirlo con un ben più significativo “in condizioni di eguaglianza”.

Non furono pochi gli scontri del genere. Le deputate dovettero confrontarsi anche con battute e risate, specie quando si parlava di diritto di famiglia. E anche sul lavoro furono irremovibili. Nilde Iotti, in particolare, insistette a lungo per inserire in Costituzione la parità di salario, cosa che invece sembrava inconcepibile ad alcuni altri deputati, che ritenevano che un articolo simile potesse illudere le donne di poter ambire a uno stipendio uguale a quello degli uomini. “Non vedo il motivo perché ciò non debba avvenire”, fu la risposta di Iotti.

Al di là delle divergenze di opinione, quello che accomunò tutte le donne della Costituente fu la consapevolezza che la nuova Repubblica si fondasse sul contributo essenziale delle donne, nella sfera privata tanto quanto in quella pubblica. Lo ricordò Teresa Mattei, la più giovane deputata italiana eletta a venticinque anni con il Partito Comunista Italiano, in un famosissimo discorso il 18 marzo 1947:

Vorrei solo sottolineare in questa Assemblea qualcosa di nuovo che sta accadendo nel nostro Paese. Non a caso, fra le più solenni dichiarazioni che rientrano nei 7 articoli di queste disposizioni generali, accanto alla formula che delinea il volto nuovo, fatto di democrazia, di lavoro, di progresso sociale, della nostra Repubblica, accanto alla solenne affermazione della nostra volontà di pace e di collaborazione internazionale, accanto alla riaffermata dignità della persona umana, trova posto, nell'articolo 7, la non meno solenne e necessaria affermazione della completa eguaglianza di tutti i cittadini di fronte alla legge, senza distinzione di sesso, di razza, di lingua, di condizioni sociali, di opinioni religiose e politiche. Questo basterebbe, onorevoli colleghi, a dare un preminente carattere antifascista a tutta la nostra Costituzione, perché proprio in queste fondamentali cose il fascismo ha tradito l'Italia, togliendo all'Italia il suo carattere di Paese del lavoro e dei lavoratori, togliendo ai lavoratori le loro libertà, conducendo una politica di guerra, una politica di odio verso gli altri Paesi, facendo una politica che sopprimeva ogni possibilità della persona umana di veder rispettate le proprie libertà, la propria dignità, facendo in modo di togliere la possibilità alle categorie più oppresse, più diseredate del nostro Paese, di affacciarsi alla vita sociale, alla vita nazionale, e togliendo quindi anche alle donne italiane la possibilità di contribuire fattivamente alla costituzione di una società migliore, di una società che si avanzasse sulla strada del progresso, sulla strada della giustizia sociale. Noi salutiamo quindi con speranza e con fiducia la figura di donna che nasce dalla solenne affermazione costituzionale.

Nasce e viene finalmente riconosciuta nella sua nuova dignità, nella conquistata pienezza dei suoi diritti, questa figura di donna italiana finalmente cittadina della nostra Repubblica. Ancora poche Costituzioni nel mondo riconoscono così esplicitamente alla donna la raggiunta affermazione dei suoi pieni diritti. Le donne italiane lo sanno e sono fiere di questo passo sulla via dell'emancipazione femminile e insieme dell'intero progresso civile e sociale. È, questa conquista, il risultato di una lunga e faticosa lotta di interi decenni. Il fascismo, togliendo libertà e diritti agli uomini del nostro Paese, soffocò, proprio sul nascere, questa richiesta femminile fondamentale, ma la storia e la forza intima della democrazia ancora una volta hanno compiuto un atto di giustizia verso i diseredati e gli oppressi. In una società che da lungo tempo ormai ha imposto alla donna la parità dei doveri, che non le ha risparmiato nessuna durezza nella lotta per il pane, nella lotta per la vita e per il lavoro, in una società che ha fatto conoscere alla donna tutti quei pesi di responsabilità e di sofferenza prima riservati normalmente solo all'uomo, che non ha risparmiato alla donna nemmeno l'atroce prova della guerra guerreggiata nella sua casa, contro i suoi stessi piccoli e l'ha spinta a partecipare non più inerme alla lotta, salutiamo finalmente come un riconoscimento meritato e giusto l'affermazione della completa parità dei nostri diritti.

Il consiglio

Compagne di Bianca Guidetti Serra (Einaudi) è un libro importantissimo per la storia italiana, che attraverso cinquantuno testimonianze dirette ricostruisce il ruolo fondamentale delle donne non solo nella Resistenza italiana, ma anche nella costruzione del Paese. Uscito nel 1977, è stato uno dei primi testi a valorizzare, attraverso la forza dei racconti in prima persona, il contributo delle donne alla Liberazione.

Genealogie

Ho passato il mese di maggio quasi sempre in giro, insieme a Giorgia Serughetti e Rosi Braidotti per presentare Giù le mani dal femminismo. A dispetto delle legittime critiche sulla prassi e i costi (economici, ambientali e umani) delle presentazioni dei libri, per me si tratta sempre di un momento importante, in cui scopro che quello che ho scritto si estende oltre il perimetro della pagina scritta. Più parlo del libro, più rispondo alle domande che mi vengono poste, più il libro cambia, si amplia, evidenzia i suoi difetti e le sue lacune. Queste presentazioni, poi, sono state ancora più significative, perché di quel libro ne parlavamo sempre in tre, e quindi oltre al confronto con il pubblico o le moderatrici, si creava sempre un confronto anche fra di noi. Credo di parlare a nome di tutte se dico che ci siamo rese conto di ciò che ha significato il processo di scrittura di Giù le mani solo in questi giorni. Uno dei problemi che ci siamo poste sin da subito è stato: come possiamo affermare un’appartenenza del femminismo senza farlo diventare una proprietà? Come possiamo dire cos’è il femminismo senza correre il rischio di ridurlo a una lista di qualità e attributi?

La risposta a questa domanda è arrivata da sola nel gesto stesso di pensare e scrivere insieme questo libro: essere femministe significa soprattutto appartenere a una genealogia, a un continuum. Essere riconoscenti nei confronti delle nostre antenate, o madri, e avere il coraggio di aprire la strada per le nostre eredi, o figlie, senza timore del cambiamento.

Il problema del “femminismo di destra”, o del femminismo mercificato dal capitalismo, è che è una pratica completamente priva di genealogia. Le leader politiche della destra pensano che essere femministe sia farcela da sole, quando è esattamente in contrario. Il femminismo addomesticato e neoliberale si manifesta sui feed dei nostri telefoni come un evento senza passato, senza radici, convincendoci di essere le prime al mondo a scoprirlo. Invece noi abbiamo bisogno di stare in una linea temporale che tiene insieme orizzontalità e verticalità, e lo possiamo fare già ora, non solo studiando l’enorme patrimonio che le femministe del passato ci hanno tramandato, ma anche parlando con le femministe più vecchie e giovani di noi che attraversano le nostre vite. È la cosa più trasformativa e radicale che potete fare.

Cosa ho scritto questo mese

Per la mia newsletter Sibilla:

• Femministe su Marte

• Il problema maschile con il gioco d’azzardo

Per Lucy:

• Secondo le guru del “divine feminine”, per essere felici basta “fare le femmine”

I video del bookclub di teoria femminista di questo mese

Questo mese abbiamo letto A Vindication of the Rights of Woman di Mary Wollstonecraft (che in italiano si trova sia col titolo Sui diritti delle donne che Rivendicazione dei diritti della donna).

Il prossimo libro del bookclub sarà Il mito della bellezza di Naomi Wolf. Ci vediamo venerdì 5 giugno. Ricordo che per chi ha un abbonamento a Sibilla, c’è la possibilità di iscriversi a un gruppo Telegram per discutere insieme dei libri.

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Cosa ho letto questo mese

Dissonanze. Verso una lettura filosofica delle idee femministe è la tesi di dottorato di Rosi Braidotti, che è stata pubblicata per la prima volta in forma integrale in italiano da Castelvecchi (che sta ripubblicando tutta la sua opera). In questo libro, cominciato nel 1981, Braidotti fa una cartografia delle trasformazioni radicali che stavano attraversando la filosofia dell’epoca, a partire dall’irruzione del soggetto femminile-femminista. È un testo specialistico ma anche molto chiaro e leggibile, utilissimo per orientarsi nel dibattito filosofico femminista della seconda metà del Novecento.

Cosa ho ascoltato questo mese

Stando a Spotify, la canzone che ho ascoltato di più questo mese è Aperture di Harry Styles (non so cosa si siano bevuti questi di Recepitify, ma io non ricordo di aver ascoltato la metà delle canzoni della playlist di questo mese!)

Ed eccoci agli appuntamenti di giugno:

• Martedì 9 alle 20:30 sarò a Conegliano (TV), presso la sede di Officina dell’Arte, per una serata dal titolo “Barbie è femminista?”, nell’ambito dell’esposizione Barbie in Mostra.

• Venerdì 12 alle 18:00 sarò al Fem Garden di Ravenna insieme a Giorgia Serughetti e Rosi Braidotti per presentare Giù le mani dal femminismo (Rizzoli), con la Casa delle Donne e Maschile Plurale.

• Domenica 14 alle 10:30 sarò alla Libreria delle donne di Milano per la redazione aperta di Via Dogana. Il tema dell’incontro sarà C’era una volta la differenza e c’è ancora. Si può seguire anche online scrivendo una mail a: info@libreriadelledonne.it

• Giovedì 25 giugno alle 18:30 sarò di nuovo alla libreria Caleidoscopio di Brescia per il Bookclub del romanzo femminista. Parleremo insieme de L’occhio più azzurro di Toni Morrison.

• Lunedì 29 giugno sarò all’università di Bari alla scuola del dottorato in Gender Studies insieme a Giorgia Serughetti e a Rosi Braidotti (in collegamento) per presentare Giù le mani dal femminismo (Rizzoli).

• Martedì 30 invece sarò da Tagliatelle a Lecce, sempre per presentare Giù le mani dal femminismo.

Mi spieghi in modo semplice cosa si intende quando si parla di “differenza sessuale”?

Cara Simona,

la domanda che poni non è affatto semplice. Parafrasando Luce Irigaray, è l’unica cosa che la nostra epoca, o meglio la sua, ha da pensare. Infatti oggi sembra che la questione sia stata chiusa, o forse sarebbe meglio dire lasciata in sospeso. Quando si parla di “differenza sessuale”, la maggior parte delle persone pensa subito a una questione anatomica, biologica: c’è chi ha il pene e chi ha la vagina, che sono notoriamente due organi diversi. Ma poiché mi hai fatto questa domanda, suppongo che tu alluda a qualcos’altro, ovvero al significato ontologico, esistenziale della differenza sessuale, e al valore che ha avuto e tuttora ha nel femminismo.

Detto in parole semplici, nel femminismo ci sono sempre state due visioni del mondo, che non sempre sono state per forza chiamate così, ma che ricorrono sin dalle origini:

1. La rivendicazione dell’uguaglianza con l’uomo, non solo sul piano dei diritti, ma anche ad esempio delle qualità intellettuali, morali, fisiche, eccetera;

2. La rivendicazione della differenza, ovvero di ciò che distingue la donna dall’uomo, su diversi piani di esistenza, ma sempre a partire da una differenza corporea.

Mary Wollstonecraft, ad esempio, nel primo testo di filosofia femminista della storia, la Rivendicazione dei diritti della donna del 1792, afferma con veemenza che non c’è (quasi) niente che distingue le donne dagli uomini, se non il modo in cui vengono educate (oggi diremmo socializzate). Chi rivendica l’uguaglianza pensa alle donne anzitutto come a esseri umani, e all’essere umano come un soggetto neutro, le cui caratteristiche che ci sembrano distintive sono in realtà riflesso di convenzioni, abitudini. Questa rivendicazione è stata ed è tuttora la base teorica delle lotte per l’accesso alla vita pubblica, ai diritti politici, all’istruzione, e così via, tutte cose che sono state negate alle donne in virtù della loro differenza. Fino alla metà degli anni ‘60, ad esempio, alle donne italiane è stato impedito di fare le magistrate perché si credeva che durante le mestruazioni perdessero la capacità di giudizio.

Da Simone de Beauvoir1 in poi, però, si afferma un nuovo modo di guardare la questione. Perché, anziché rinnegare questa differenza che è stata usata contro di noi, non la valorizziamo come qualcosa di specifico, di esclusivo, o addirittura di superiore rispetto alla norma maschile? E perché non cominciare a guardare il soggetto “neutro” cui le donne dovrebbero conformarsi come un soggetto che neutro non è per niente, ma ha un sesso ben preciso: quello maschile?

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Lo scorso aprile, un soldato americano che ha partecipato alla cattura del presidente Nicolas Maduro è stato arrestato con l’accusa di insider trading. Gannon Ken Van Dyke aveva infatti scommesso su Polymarket sull’imminente raid dell’esercito nel Paese sudamericano e vinto 400mila dollari, basandosi su informazioni riservate. Polymarket è una piattaforma online nata nel 2020 che permette a chiunque di scommettere in criptovalutate su fatti reali. Si va da eventi geopolitici, come lo scoppio di guerre o l’esito delle elezioni, ai risultati di match sportivi, fino alle cose più bizzarre, come la possibilità che Donald Trump pronunci la parola “assorbente” durante un comizio. Fino a poco tempo fa Polymarket era un fenomeno di nicchia, ma di recente è esploso (insieme a piattaforme simili), aumentando gli interrogativi sulla legittimità di certe scommesse: si tratta solo di predizioni, oppure ci sono eventi che si verificano perché qualcuno ha investito troppi soldi perché non si avverino?

Il gioco d’azzardo è un fenomeno antichissimo e culturalmente trasversale, su cui gli psicologi si sono interrogati a lungo, e su cui spesso è difficile trarre conclusioni generali. Ci sono tipologie di azzardo basate interamente sulla fortuna o sul caso, come il gratta e vinci; altre che implicano lo sviluppo di alcune competenze, come certi giochi di carte. Ci sono persone che comprano una volta all’anno un biglietto della lotteria, altre che dilapidano i risparmi di famiglia per giocare alle slot machine. Secondo alcune ricerche, l’azzardo fa presa solo su alcuni tipi di personalità ben precisi, mentre secondo altre tutte le persone sono attratte dal rischio di un gioco dominato dalla fortuna. C’è un fattore però che sembra ricorrere al di là delle sfumature, ed è quello di genere: i maschi giocano più d’azzardo delle femmine, perdono (e vincono) più frequentemente di loro e sono a maggior rischio di diventare “giocatori problematici”, ovvero sviluppare forme di dipendenza.

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Ho avuto una discussione con un mio collega che sostiene che il femminismo non serve a niente, perché ormai le donne hanno raggiunto la parità con gli uomini. Lui sostiene anche che la violenza sulle donne viene esagerata per motivi ideologici. Come rispondere?

Cara Carolina,

cominciamo col dire che – purtroppo – di persone come il tuo collega ce ne sono sempre di più. Negli ultimi anni diversi sondaggi hanno mostrato come la disinformazione sul femminismo sia dilagata, specie fra i giovani maschi. Se prima si mostravano indifferenti rispetto all’argomento, oggi sono diventati oppositivi, schierati. Si è scritto tanto sulle ragioni di questa crescente polarizzazione e sulle sue ragioni, e questa non è la sede adatta per entrare nel merito. Ma quello che mi preme sottolineare è che oggi opinioni come quelle espresse dal tuo collega vanno trattate non come “opinioni da bar” o banali prese di posizione, ma come casi di negazionismo. Proprio come ci sono i negazionisti della crisi climatica, dell’Olocausto o del Covid, ci sono i negazionisti del patriarcato.

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