Produzir a resenha do livro “O Ser Humano, O Lixo Luxuoso”, do meu amigo Albenes Souza, deu-me grande prazer. Simples e audaciosa, a história convida o leitor a meditar sobre o papel dos homens no mundo. Em meio à inquietude de Pedro com as máscaras que o ser humano veste para viver em sociedade, o protagonista faz uma proposta ousada: a aceitação da vulnerabilidade humana não como ponto de fraqueza, mas de força, na medida em que “obriga” os homens à interdependência.

Logo no primeiro capítulo, chama a atenção a naturalidade com que o autor passeia entre o pensamento de grandes mentes, como o filósofo Sócrates e o psicólogo Jordan Peterson, quando o protagonista enfatiza a necessidade de ouvirmos mais e falarmos menos – conceito mais do que útil em tempos de internet. Pedro também “visita” Marco Aurélio, o imperador filósofo romano que, mesmo sendo o homem mais poderoso de seu tempo, obrigava-se à humildade e à aceitação do homem como simples produto da natureza, com quem se deve viver harmoniosamente.

O mais interessante é que Albenes expõe as ideias dos grandes pensadores da humanidade sem nem precisar dar-se ao trabalho de citá-los: prova de que a verdadeira filosofia não está somente nos livros, mas também e principalmente no dia a dia.

Pedro descortina sem piedade o véu de engano que leva a crer que o homem é o centro do universo - ilusão iluminista que assola o mundo até hoje. No início, pode-se perceber um traço de (justificado) pessimismo na análise de Pedro sobre as relações humanas, mas à medida que se avança na leitura, a desconfiança divide espaço com a fé de que algo pode mudar para melhor, desde que o homem se disponha à coragem necessária para uma tarefa do tamanho que é a melhoria do “eu” interior.

A coragem de Pedro não significa que o protagonista não tenha tido dúvidas; não em relação ao que queria propor, mas em como seus colegas aceitariam suas propostas. Entretanto, Pedro segue com determinação, por entender que coragem não é falta de medo, e sim fazer o que deve ser feito mesmo com medo.

A natureza é outro ponto focal da obra. Pedro convida o leitor à sua contemplação, acreditando que com esta atitude o homem voltará a perceber seu semelhante, deixando de ser um animal de rede social e voltando a ser um animal social - como já afirmava Aristóteles há mais de 2.000 anos.

Preocupante é também o alerta de Pedro para a deterioração da integração da natureza à arquitetura, acelerada com o advento dos arranha-céus, monstros de cimento a engolirem a paisagem com a voracidade de um tubarão.

Outro ponto que merece destaque no texto é a metáfora do espelho partido. Sua repetição ao longo do livro não é monótona, mas sim um martelar incômodo e constante da semelhança dos seres humanos com espelhos quebrados. No contexto do livro, as repetições são como treinos de tiros, que Albenes, corredor e filósofo de excelência, prescreve a seus alunos. A intensidade de cada um deles é percebida de forma diferente, mesmo os que foram executados no mesmo ritmo. Bem o que também acontece em cada vez que Pedro menciona os espelhos partidos.

Suas rachaduras são os problemas e as fragilidades humanas, basicamente comuns a todos os homens. Ao mesmo tempo, as formas diferentes das rachaduras são o que torna os homens únicos.

Confessar estas dificuldades livra o homem do peso de tentar demonstrar uma força e autossuficiência que ainda não tem. E, por mais paradoxal que possa parecer, é justamente essa coragem de se confessar frágil perante os outros que tornará a humanidade mais forte. Afinal de contas, a análise sincera de nossas fraquezas é obrigatoriamente o primeiro passo para corrigi-los.

Entretanto, Pedro não se restringe aos espelhos partidos. Há também os espelhos inteiros, em que a realidade de um ser humano é refletida com perfeição sobre os outros.

Pedro entende perfeitamente que essa dicotomia entre espelhos partidos e inteiros é o que completa um ser humano. Isto fica muito claro em uma frase do protagonista: “Eu vejo você”. É uma expressão usada pelos Zulus, na África do Sul, que quer dizer justamente que se deve ver uma pessoa inteira, com suas virtudes e defeitos. A frase significa também que o homem deveria ter por obrigação ética reconhecer a existência, a dignidade e a fragilidade do outro.

Outra metáfora significativa que perpassa os pensamentos do protagonista (e certamente do próprio Albenes, se é que são entidades diferentes) é a de que as relações humanas deveriam ser como uma tapeçaria de cores vibrantes, com fios destinados a unir os corações humanos. Nem é preciso dizer quais são ao fios a que Pedro alude: A aceitação da própria vulnerabilidade e o cuidado da coletividade com o meio ambiente formam o laço que voltará a unir a raça humana.

Mesmo que o livro não traga uma só linha sobre política, uma ideia poderosa sobre esse tema se faz presente: O ideal para Pedro é fazer reuniões com seus colegas de trabalho num espaço onde todos podem falar e ouvir sem medo, sem julgamentos e com o mesmo “peso” para todas as vozes. Isso é a essência da filosofia socrática e a mais pura expressão de democracia - conceito que hoje em dia recebe mais pedradas que a Geni da música.

O formato das reuniões propostas por Pedro guarda semelhança com as reuniões dos Alcoólicos Anônimos. Contudo, que fique claro: essa afirmação contém mérito, não depreciação. Basta olhar alguns indicadores do sucesso dessa instituição:

• Estudos indicam que os AA possuem eficácia comparável ou superior a tratamentos convencionais para abstinência sustentada.

• Um dos motivos do sucesso da abordagem dos AA é que ela se baseia no apoio social e à mudança de comportamento, além do aspecto espiritual – não por acaso pilares das ideias de Pedro.

O desejo do protagonista de realizar esses encontros ao ar livre dá a ele um quê de profeta, embora sem a conotação religiosa que a expressão evoca, e sem a prepotência dos falsos profetas. Tudo nos encontros cheira a mato com cheiro de chuva, café fresco e autenticidade, pois Pedro não se contenta em aconselhar os outros, mas principalmente vivenciando aquilo que prega. O rapaz sabe que o exemplo contagia mais que as palavras e, por isso, deixa cair sua própria máscara de autossuficiência.

Outro ponto fundamental levantado por Pedro (ou por Albenes através de Pedro) é o valor da educação como verdadeiro fator de transformação social. Não somente a mera educação acadêmica, formal, mas principalmente a autoeducação, que nasce do esforço pessoal em aprender não só nos livros didáticos, mas também na escola da vida, da realidade - sem sombra de dúvidas, a melhor professora.

Cheguei ao final do livro com uma certa decepção por não saber o fim de Pedro. Enfim, compreendi que o fim era apenas um novo começo, tal qual os ciclos da natureza, que Pedro tanto ama.

Acordo ainda meio assustado e tonto de sono, profundo graças à pouca água que tomei antes de cair nos braços de Morfeu. Caminho ainda meio trôpego até o banheiro, com a luz apagada, para não acordar sem necessidade a patroa, para a mijada redentora; providência urgente, posto que a antes calma bexiga clama agora por libertação.

Aliviado, eis-me aqui, com a prontidão que o torpor me permite, para começar o exercício de escrita que me transformará nos Dostoiévski dos Trópicos.

Entre um dos 8.264 bocejos, lembro-me da palestra de ontem sobre a Cruz do Gólgota - nome sombriamente bonito - e as funestas recordações que ela enseja.

Funestas, sim. Pessimista que ainda sou, ainda não consigo deixar de associar a cruz ao sofrimento de Nosso Senhor. Entretanto, tenho a dizer em minha defesa que às vezes já consigo reconhecer meu erro e vislumbrar a beleza da unidade Divina, ao constatar que o Catolicismo e o Espiritismo têm visões positivas e comuns em relação à cruz.

Ainda que minha pouca fé me faça esquecer de vez em sempre, o Cristo já desceu do madeiro infamante. Enxergar o lado positivo de como as duas religiões veem a cruz reforça a minha crença de que, no fundo, ambas professam basicamente as mesmas coisas, ainda que com roupagens diferentes.

O cruzamento dos caminhos vertical e horizontal em direção ao centro da cruz é uma imagem bonita e cheia de significados. O mais marcante pra mim é que os dois caminhos de evolução devem ser trilhados: o horizontal, material, através do aprimoramento da inteligência mediante o aprendizado constante; o vertical, espiritual, através da busca sincera e incessante de Deus.

Relembro que já no fim da palestra pus-me a imaginar cruz a me dizer, sorridente: “Trabalha e confia”. Sorrio com a lembrança e penso que a evolução é mesmo um cruzamento em que as duas estradas devem ser percorridas, e as duas ao mesmo tempo. Quanto mais trabalho, mais forte se torna minha inteligência; fortalecendo minha inteligência, tenho melhores condições de escolher entre o Bem e o Mal; escolhendo conscientemente o Bem, aproximo-me mais de Deus, fortalecendo também minha fé. Por outro lado, quanto mais tenho fé, maior a vontade de desenterrar meu talento e pô-lo a render juros, como na parábola do Mestre Jesus.

Interessante até onde me levou a reflexão de hoje. Penso que certamente dará um texto bem legal. Reprimo a ideia, pensando que não era essa a intenção inicial. Contudo, lembro que a vida material e a espiritual caminham juntas. Não foi o que a cruz me ensinou?

Eu entendo o despeito de uma parte dos brasileiros com o avanço da Argentina na copa. E a razão não está exatamente dentro das quatro linhas. Isso é inveja de ter um presidente. É a mesma razão que move o ódio cego que envolve o Neymar.

Ou alguém acha que é obra de mera conjunção astral o fato das pessoas que criticam a Argentina serem as mesmas que criticam o Neymar, o homem com metade da perna do Vini Júnior e o dobro de colhões?

Também são os mesmos que colocam a culpa da nossa incompetência, preguiça e baixo QI na exploração portuguesa. Será? A derrama na época da Inconfidência Mineira era de 20%, enquanto os impostos que pagamos hoje pra absolutamente tudo nos obriga a trabalhar quase meio ano (149 dias, pra ser mais preciso) só pra pagá-los?

A verdade é que, incapaz de olhar para a própria incompetência, preguiça e baixo QI, o brasileiro inveja o sucesso alheio. O professor Olavo já havia diagnosticado o problema há uns anos, ao dizer que parecíamos aqueles caranguejos que, ao verem um deles conseguindo sair de dentro da lata, correm a puxá-lo de volta para baixo. É compreensível. E triste.

É claro que Lula vencerá as próximas eleições. Não entraram de chuteira alta na canela da pobre justiça brasileira para correrem o risco de deixar dar outro resultado que não seja este. E claro que, com sua vitória, o caranguejo que tentava escapar da lata atolada de merda até a boca não terá a menor chance. E é claro que com a sua vitória, irão embora o resto das grandes empresas – as do Ocidente, claro - que ainda tentam sobreviver aqui. É claro que Painho baterá no peito dizendo que “O iFood pode ir embora, que nós temos os Correios”, que aliás, além de falidos, não conseguem nem fazer aquilo para o qual foram criados. Verborragia eleitoreira à parte, a verdade é que as empresas irão pegar sua malinha e irão - tcharaaaaam - para a Argentina! Ou para o Paraguai. Ou para a Suazilândia.

E nós, a brava gente brasileira, enfim, patriotas, vociferaremos, com aquela boca cheia de perdigotos e farinha (a parte que por enquanto ainda podemos comprar da prometida picanha passada na farinha). “Foda-se a Argentina!”

Dizem que estão roubando a favor da Argentina. Eu não sei, pois pouco ou nada tenho visto dos jogos. Menos ainda depois da ridícula eliminação para o primeiro Novorizontino da Europa que cruzou nosso caminho. Exatamente como eu disse que aconteceria, aliás. Não porque eu seja um gênio, um expert, um Casagrande do comentário esportivo, mas porque era tão óbvio que até a torradeira daqui de casa sabia.

Então, se for justificada a ira santa do nosso aguerrido povo e estiverem mesmo roubando para a Argentina, é um ótimo sinal de que o gigante adormecido está finalmente saindo da sonolência e começando a se indignar contra roubos.

Se essa justa e patriótica revolta continuar na mesma toada, as perspectivas são animadoras. Não vai demorar nem mais 500 anos para começarmos a nos indignar contra quem nos rouba dentro das quatro linhas, fora das quatro linhas, e que, não satisfeito, roubou de nós até as quatro linhas.

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“Jogos Vorazes” é literatura infanto-juvenil? Sim. Entretanto, há várias estórias infanto-juvenis com ensinamentos valiosíssimos, como “A Bela e a Fera”, “Branca de Neve”, “Os três porquinhos” e tantas outras. Movido por esse pensamento, resolvi abandonar meu injustificado preconceito literário, aceitar a oferta da Minha Princesa Marina de me emprestar o livro e lê-lo. E já no seu início pude perceber o acerto da minha decisão.

O enredo se passa em Panem, um país fictício, situado em algum ponto da América do Norte. Panem é composto por 13 Distritos e uma Capital. O 13º Distrito rebelou-se contra a Capital, sendo por isso impiedosamente dizimado. Desde então a Capital passou a realizar os Jogos Vorazes, uma mostra da sua dominância sobre os Distritos.

A competição é brutalmente simples: um casal de adolescentes de cada um dos 12 Distritos é solto numa arena; o objetivo de cada um dos jovens é ver os outros 23 mortos e permanecer vivo. As batalhas são transmitidas ao vivo pela TV e assisti-los é tarefa obrigatória para os cidadãos do país. Obrigar os cidadãos a ver ao vivo a morte de pelos menos um de seus habitantes é uma crueldade imensa da Capital com os Distritos, mas não é a única. Antes do início dos Jogos há uma cerimônia chamada Colheita, em que são sorteados os participantes dos Jogos Vorazes. O sorteio leva em conta a idade; quanto mais “velho” for o adolescente, mais vezes seu nome aparece nas fichas do sorteio. O macabro evento reforça a maldade e o desprezo com que a Capital trata os habitantes dos Distritos. E é claro que assistir à Colheita também é obrigatório, visto que a Capital o considera um evento “festivo”.

É ou é o ápice do cinismo?

É possível traçar alguns paralelos das lutas sociais presentes na obra com a situação do Brasil e até mesmo do mundo hoje em dia. O primeiro deles é o contraste entre a extrema pobreza da maioria e a vexaminosa opulência e privilégios de uma minoria. Essa elite não faz a mínima questão de escondê-los; pelo contrário, deleita-se ao esfregar na cara do sofrido povo seu poder, seu luxo, sua fartura.

Este cenário de opressão e luta pela sobrevivência num cenário pós-apocalíptico digno de Mad Max são o pano de fundo da história de Katniss Everdeen, uma adolescente que, mesmo em meio a um clima tão hostil, é capaz de gestos tão nobres quanto oferecer-se em sacrifício no lugar de Primmrose, sua irmã mais nova. Katniss sabe que os jogos seriam uma sentença de morte para uma menina tão nova quanto ela. Por isso, o amor pela irmã fala mais alto e ela se oferece para participar dos jogos no lugar da caçula.

Ingredientes fundamentais em qualquer boa obra, as batalhas internas, emocionais, também estão presentes em “Jogos Vorazes”. A dualidade de sentimentos de Katniss está presente na forma de pensar sobre seus adversários. Além de permanecer viva, vencer significa receber vultosos prêmios em dinheiro. Entretanto, Katniss sente tristeza por saber que ver 23 jovens vidas serão ceifadas apenas para diversão da Capital – essa, sim, alvo do verdadeiro ódio da moça.

Peeta Mellark é o outro concorrente do Distrito 12 e “par” de Katniss. Os sentimentos da moça pelo rapaz vão se transformando ao longo da narrativa, principalmente depois de uma mudança em uma regra da competição: agora, não apenas um, mas um casal de um dos Distritos pode sagrar-se vencedor. Essa alteração já com a competição em andamento revela uma crítica à volatilidade nas regras do próprio “jogo” da vida: essas mudanças sempre visam proteger a conveniência dos poderosos e garantir sua diversão, situação infelizmente bem comum em certas repúblicas bananeiras da vida real...

Mais preocupada em não sucumbir perante as dificuldades da vida no Distrito 12, Katniss não tem muito tempo para se preocupar com namorados. Prova disso é que o mais próximo que a adolescente tinha de um namorado era Gale, seu companheiro de caçadas. Entretanto, ela sente, sim, algum tipo de atração por ele. Mesmo não muito bem delineados, seus sentimentos pelo intrépido moço reforçam o sentimento inicial de repulsa pelo tímido filho de padeiro Peeta.

Por falar em caçadas, a atividade é considerada ilegal em Panem. Todavia, isto não impede que as de Katniss e Gale sejam vistas com vista grossa pelas autoridades, pois fornecem carne aos poderosos do Distrito 12, iguaria dificílima de se obter no lugar.

Hipocrisia e volatilidade na aplicação da lei... pode ser que eu esteja enganado, mas me parece já ter visto isso em algum país...

Outro aspecto interessante da obra é a relação de Katniss com Haymitch, antigo vencedor dos jogos e orientador do casal protagonista. Sempre bêbado, grosseiro e mal-educado, inicialmente é visto com extrema desconfiança pela dupla. Contudo, à medida que a narrativa avança, o mentor revela sua sensibilidade, ao ajudar Katniss em momentos cruciais dos jogos, demostrando honestidade e preocupação com seus protegidos que nem todos os bêbados conseguem ostentar - se é que você me entende...

Outra mancha negra na alma de Katniss é sua relação com os pais. O pai, com quem aprendeu a caçar e a sobreviver na floresta, morreu numa explosão na mina de carvão onde trabalhava. A perda deixou marcas profundas na pré-adolescente de apenas 11 anos e em sua mãe, que, depois do episódio, passou a um estado de quase total alheamento, o que obrigou Katniss a aprender a cuidar sozinha da casa. A maturidade precoce, provocada pelo acúmulo de atribuições, faz brotar no temperamento já forte de Katniss um enorme sentimento de desprezo pela mãe.

Aqui vai um spoiler: o altruísmo, sagacidade e tenacidade de Katniss são recompensados e ela vence a competição.

Terminado o livro, confesso uma certa frustração por não ver o final feliz de Katniss e Peeta. Pelo menos nesse primeiro livro, já que minha amada esposa Carla me informou que os personagens são os mesmos nos outros três volumes da série.

A variedade de conflitos emocionais e sociais e a velocidade da bem construída trama prendem a atenção do leitor, fazendo com que eu recomende tranquilamente a leitura de “Jogos Vorazes”. Lê-la me fez lembrar que mesmo uma obra que eu talvez classificasse como “rasa” pode conter interessantes camadas de análise e possíveis transposições para a vida real, desde que eu esteja atento e disposto a agir como me ensina Mortimer Adler, ao me advertir que devo sempre ler um livro sem preconceito e não o julgar antes de ter a certeza de que entendi plenamente sua mensagem.

Eu estava com saudade de correr e refletir ao mesmo tempo, dos insights que só os treinos longos e em baixa velocidade propiciam. É o tipo de atividade que cansa meu corpo e descansa minha mente. Essa vontade de fazer um treino mais focado nas reflexões e menos no ritmo renasceu depois de assistir a duas fantásticas aulas do professor Rodrigo Gurgel.

Então, ligo meu relógio de corrida e lá vamos nós.

Logo no início do treino topo com uma família de quero-queros. Suas vozes estridentes me recordam experiências desagradáveis com esses pássaros: Em outro treino, dessa vez na UnB, passei perto do ninho deles. A ferocidade ao defender a família despertou em mim o cagão inveterado que sou. Lembro do ocorrido, desvio uns 581 metros das ameaças aladas e sigo adiante.

Fins de semana são os únicos dias em que não acordo de madrugada. Por isso, o treino longo do domingo sempre começa mais tarde. O calor senegalês do último domingo provocou no véio de 98 anos aqui (mais) uma saraivada de reclamações, principalmente quando eu estava no final da subida da Ponte do Bragueto. Chego ao fim da parte da rua fechada para os carros, viro e inicio a descida de volta pelo Eixão. Nesse momento, começa a soprar um vento na minha cara. Ao invés do sentimento de alívio que eu deveria estar experimentando agora, visto que há 10 segundos eu praguejava contra o calor, a sensação me causa nova chuva de imprecações. Dano a rir da minha própria chatice ao me lembrar de Marco Aurélio e seu conselho de colocar o nosso foco naquilo que podemos controlar. O vento e o calor são duas forças da natureza que não me cabe controlar; como me sinto em relação a eles, sim.

Cruzo com uma moça que para seu treino para tirar uma selfie e depois segue seu caminho. O pentelho que habita em mim já ameaça começar a criticar a influencer que habita nela, mas meu lado menos enjoado me lembra que devo ter a humildade de não querer ser a palmatória do mundo e que também tenho redes sociais, onde, aliás o Coelho aqui adora dar uma de Pavão. Sigo na descida da Ponte do Bragueto.

Por falar em descida, meu próximo insight é sobre a vontade de acelerar no começo do treino, por estar numa descida e com o corpo ainda não muito cansado. Contudo, a experiência de 14 anos de corrida e a humildade de não querer me forçar além do limite me freiam.

Mais um pouco à frente encontro com meu xará Marcelo, ex-companheiro de um curso de oratória que fiz. Sua voz cavernosa ao me cumprimentar discretamente me põe a pensar sobre se há antagonismo entre virilidade e sensibilidade.

Contrastando com a quase sisudez do meu xará, passo por uma dupla que encontra no meio do caminho uma menina, que cumprimenta efusivamente a dupla. Não contente em cumprimentá-los, ela, que corria em sentido contrário ao deles, faz meia-volta e resolve prosseguir fazendo companhia a seus dois amigos. Além da diferença de comportamento em relação a meu amigo Marcelo, a atitude da moça desperta em mim reflexões sobre o sentimento de amizade que a corrida me traz.

Dito o insight anterior para o meu grupo solitário do WhatsApp e guardo o celular no bolso. Exatamente nessa hora o relógio vibra no meu braço, avisando-me que eu tinha completado mais um quilômetro. Vou em um segundo da exasperação por não saber em que ritmo tinha corrido estes 1.000 metros à bipolar alegria de constatar que hoje isso não tem a menor importância.

Numa parte do trajeto cruzo com uma pequena multidão, formando um paredão que ocupa toda a largura da rua. Logo o AfroSmurf Ranzinza aqui pensa em reclamar da muvuca atrapalhando meu sagrado ritmo, mas tenho a humildade de lembrar que sou eu quem está correndo no sentido errado da rua. Gargalho pra dentro (é o que o fôlego me permite) e lembro que correr na contramão tem suas vantagens, mas também seus problemas. Como tudo na vida, aliás.

Logo mais à frente vejo uma jovem família: o pai, a mãe e um menino que não tem mais que uns 5 anos. O pai veste uma bermuda preta e uma camisa azul da seleção. A mãe, a mesma camisa, com um short rosa. O menino, também vestido com a “amarelinha”, não consegue conter a alegria de poder explorar o Eixão, fechado para os bichos de rodas (com exceção das bikes) e aberto apenas para os bichos de pernas (e patas, visto que em outros dias já avistei algumas pessoas com cachorros). Tomado pela alegria do movimento, o menino desembesta na frente dos pais, seguro ao saber que nada daria errado, protegido pela presença dos pais.

Vejo um corredor de boné, camiseta azul e short cinza me ultrapassando em alta velocidade. Tento acompanhá-lo e logo me lembro da minha lição de humildade: “O treino foi prescrito para ser lento, seu animal!”. Rio e desacelero.

Vejo uma Brasília (o automóvel, não a cidade) verde, no Eixinho de Baixo, uma rua paralela àquela onde corro. Essa visão me remete automaticamente à minha infância e adolescência. Penso com saudade naquele tempo em que minhas únicas preocupações eram aprender a tocar “Maria, Maria” na flautinha colorida da Hering, vencer o próximo campeonato de botão da quadra e gravar uma sequência de músicas lentas na fita cassete para poder dançar meia hora direto com as meninas, nas festinhas de sábado à noite.

No mesmo Eixinho de Baixo vejo um motociclista passando a toda velocidade e me pego com inveja da sensação de liberdade que cada “rolê” de moto deve proporcionar. A inveja logo se esvai e agradeço a Deus por ter isso um pouquinho também nos treinos longos como este, que, pela despreocupação com o ritmo, servem para correr e pensar ao mesmo tempo. Acho que correr e pensar ao mesmo tempo é coisa que o motociclista não consegue fazer, pela atenção que deve prestar ao trânsito. Se isso for verdade, agradeço mais ainda ao Altíssimo pela oportunidade de poder praticar o esporte que tanto amo. Se não for verdade, agradeço, também.

Vejo mãe e filha brincando de “bate-palminha”, as duas às gargalhadas, visivelmente extasiadas com o passatempo. Tocado pela alegria das duas, luto contra a vontade de chorar, ao pensar na bênção que é formar uma família e poder tirar algumas horas do nosso atribulado dia pra estar com aqueles que amamos.

Chego ao final do Eixão Sul, onde a pista volta a ficar aberta para os carros. Dou meia-volta. A visão do Eixão Sul mais o Eixão Norte ainda por percorrer se aliam ao início de peso nas pernas e desânimo no coração. Procuro desligar o modo Hardy Har Har, lembrando que a corrida de longa distância faz bem pra minha vida justamente porque treina minha persistência. Engulo em seco 483712 palavrões e sigo adiante.

À medida que o treino avança, os pensamentos “filosóficos” somem. Meu cabeção é tomado por visões de paçocas do tamanho de tijolos e uma caixa d’água cheia de Coca-Cola.

Faltam 5 quilômetros para o fim do treino. É o momento em que o Davi da minha inteligência tem que meter a pedrada no Golias da minha impaciência e vencer a luta para manter o bom senso de não forçar, de continuar no ritmo proposto, de completar o treino sem estar em coma.

Faltam só 2 quilômetros. A essa altura eu apertaria um pouco o ritmo para acabar o forte o treino, como meu treinador sempre pede que eu faça. Contudo, hoje eu decido não fazer isso e ir curtindo os últimos minutos de corrida reflexiva.

Falta um quilômetro. Passo por uma barraquinha que vendo chope artesanal. Puta que o pariu! Preciso lutar para não ceder à tentação quase irracional de virar oito copos do líquido dos deuses. Consigo - a muito custo - conter a vontade do gole redentor, mas lembro dos tesouros em forma de latinha de cevada que há na minha geladeira.

Acabooooou! É tetraaaaa!

Desligo o relógio e me encaminho de volta pra casa, não sem tirar aquela gloriosa foto para o Strava. Afinal de contas, quem corre, sabe: treino não postado não aconteceu. Clico a foto e penso na ironia: A foto que tão orgulhosamente tirei é a mesma foto que minha suprema arrogância queria negar àquela moça do início do treino...

Relendo as notas para publicar este textículo, reparei que grande parte das minhas anotações revelam a árdua batalha entre o meu orgulho de querer me achar melhor do que as pessoas com quem cruzei no meio do caminho e o universo, que amorosamente me lembra que eu sou um no meio de 8 bilhões de habitantes de um planeta, que é parte de uma galáxia no meio de tantos bilhões de galáxias que existem no universo.

Reparei também que a palavra “humildade” apareceu em vários tópicos. Isso, para mim, pode ter dois significados: o primeiro, que eu finalmente estou conseguindo aprender a lição. Ou o segundo, o mais provável: talvez a repetição inconsciente da palavra seja um aviso pra eu baixar a bolinha e tomar consciência, de uma vez por todas, de que estou um pouquinho longe de ser a última Coca-Cola do deserto.

Ah, sim. Pra quem estiver muito curioso, informo que o treino teve 25 insights em 02:46:18, pace de um insight a cada 06:38 minutos.

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Acordei, fiz minhas orações e logo depois fui me pesar, como faço todo dia. Enquanto realizava esta última tarefa, pensava em como os números governam nossa vida.

Um número determina se você mandou bem na dieta ou se nadará no lago de fogo do inferno pelo resto da eternidade, por ter enfiado o pé na pizza de calabresa.

Um número determina se você passou de ano e poderá esquecer para sempre as diferenças entre briófitas e pteridófitas ou se sofrerá novamente nas aulas de Biologia. (A professora Joana D´arc que me perdoe).

Um número determina se você está com o tempo sobrando para divagar sobre números ou se você viajou demais na maionese e agora está atrasado para matar os leões do dia, antes que se reproduzam com a fúria dos Coelhos.

Um número determina se somos celebridades instantâneas da internet ou se seguimos tendo que nos contentar com os elogios e os likes da tia Odete.

Um número define a diferença entre um corredor de elite e um extraterrestre que entrou para a história ao quebrar uma barreira até pouco tempo atrás tida como muitos como intransponível: a maratona abaixo de duas horas.

Meu saudoso pai (que por sinal era bom na matéria) dizia que a Matemática é a mãe das ciências, pois sem ela nada se faz. Reconheço a importância da disciplina, o que não impede a traseira das minhas zoreias de se encherem de pulgas:

• Onde está o limite entre a real importância dos números e o sentimento de escravidão em relação ao que eles apontam?

• Será que nosso atualmente excessivo apego aos números não está a nos causar uma perda da nossa capacidade de interpretar com autonomia como nos sentimos perante o mundo em que vivemos?

• Como vencer a guerra contra essa autêntica ditadura?

O parágrafo que fala em corrida já evidencia meu apreço pelo esporte. E é justamente a arte milenar de moer as canelas me aponta uma possível resposta à última pergunta. Há uma linha inteira de treinadores – inclusive alguns que orientam corredores de elite – a prescreverem treinos baseados no sentimento do corredor e não nos números. Não, não estou falando que o corredor que levou chifre deve correr rápido pra esquecer; não é a este tipo de sentimento que me refiro. Estou dizendo que há tipos de treinos em que o corredor deve sentir-se leve, sem precisar conferir no seu GPS em que velocidade ele está indo.

Finalizo com um fato que comprova minha ampla, geral e irrestrita dependência dos números: embora com vontade de continuar perdido nas minhas divagações numéricas, o relógio já me encara com um olhar de reprovação e seus números me acusam de estar atrasado para parar de viajar e voltar ao mundo... dos números.

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Finalmente comprei um relógio despertador digital. Branco, cubicozinho, discreto, mas com um letreiro grande, como convém a um candidato a escritor que se parece com o Mister Magoo.

A primeira vista parece uma coisa prosaica, mas o pequeno aparelho terá uma função preponderante na minha rotina. Sua sem-gracice de apenas mostrar as horas adiará meu primeiro contato com aquele que é, ao mesmo tempo, a maior bênção e a maior desgraça do mundo material moderno: o celular, com suas cores vibrantes, suas notificações incessantes, seus scrolls viciantes.

Provavelmente todos já passaram ou ainda vão passar por esta minha situação: eu pego o aparelho com a cândida intenção de saber que horas são. Os ícones dos aplicativos começam a piscar para mim com uma irresistível lascívia digital. Fascinado, sem nenhuma força para reagir ao assédio, ainda tento dar uma desculpa mais esfarrapada que as de marido pego com batom na cueca (ou de político com dólar no mesmo lugar, diria eu, não fosse o medo de ser preso): “Vou só dar um bom dia no grupo dos primos”.

E aí é como diz o velho ditado: “Trair, coçar e scrollar, é só começar”.

Abro o Whatsapp, o Instagram, o Facebook, o Twitter, o site de receitas da Palmirinha, e quando volto ao mundo real, o tempo que eu tinha reservado para viver no meu mundo se acabou, o dever me chama e o maldito celular parece escarnecer de mim: “Hahaha, ganhei de novo!”

É para me ajudar nesta inglória batalha que entra meu simplório, mas poderoso reloginho digital. O tempo, como diz Sêneca, é o nosso bem mais precioso, visto que só diminui. Entretanto, trato-o constantemente como se fosse um produto cujo estoque é infinito, erro grosseiro que as “facilidades” da vida moderna só potencializam, Minha situação só piora quando somo à equação minha pouca vontade de resistir.

Benjamin Hardy, autor do livro “Força de Vontade Não Funciona” me ensina que uma atitude que posso tomar é mudar o ambiente, e que alterá-lo irá “forçar” a tão desejada e necessária mudança de hábitos.

Mas por que o hábito da escrita é tão necessário assim pra mim? Tenho a certeza de que meu pouco talento, aliado ao tempo escasso para treinar, dificilmente farão de mim alguém que viva do ofício. Se a necessidade não é material, de onde vem essa premência, essa aflição, esse afã?

Vem do fato de que a escrita é para a minha alma ou que a comida é para o meu corpo. Dialogando com meu amigo papel eu consigo aliviar a tensão da “vida real” e manter um mínimo de sanidade neste mundo que a cada dia me parece mais doente.

É para conseguir exercer essa atividade que tão bem me faz que se encaixa a utilidade do meu novo amigo, que por sinal já me lembra silenciosamente que por hoje deu, que está na hora de mergulhar nas delícias do mundo real.

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Antes de entrarmos no templo com esses três luminares do pensamento humano, um pouco de contexto: Sobre o cristianismo, é desnecessário contextualizar. O estoicismo é uma doutrina filosófica criada por Zenão de Cítio na Grécia antiga, também muito difundida em Roma. É baseada na prática das virtudes - chamadas de virtudes cardinais - e no controle das emoções.

Mas o que são exatamente essas virtudes cardinais? A razão: fazer tudo de forma pensada; a justiça: agir sempre olhando os dois lados de uma questão; a temperança: sinônimo de moderação, tanto nas suas tristezas quanto nas suas alegrias. Ou seja, para os estoicos, a virtude está sempre no meio; a última é a fortaleza, ou seja, você não deixar o seu ânimo ser abatido pelas dificuldades, que sempre aparecerão.

O sentido da expressão “estoicismo” hoje em dia remonta à ideia de passividade, sobretudo quando analisamos trechos onde os estoicos reforçam a “necessidade de nos mantermos indiferentes aos prazeres e às dores, ao bem e ao mal, à alegria e à tristeza, porque tudo deriva da natureza, que as criou indistintamente”. Contudo, o próprio Marco Aurélio refuta essa interpretação, ao dizer textualmente que o papel do homem é “Lutar para combater o que faz mal à cidade” e “Irritar-se com esse mal”.

Por que comecei a estudar sobre estoicismo?

Um pouco mais de contexto, este com um tom mais pessoal. Agradeço - e muito - à “inpremça”, porque foi graças ao verdadeiro nojo que eu tenho sentido de ler as notícias da nossa gloriosa mídia que procurei alguma coisa útil pra fazer no meu (pouco) tempo disponível, e foi isso o que levou ao estoicismo. Comecei comprando livros de dois de seus maiores expoentes, Sêneca e Marco Aurélio. Após acabar o de Sêneca, cheguei à conclusão de que, mesmo após mais de 2.000 anos, seus ensinamentos continuam úteis e atuais - pelo menos pra mim. Entretanto, ler Marco Aurélio não foi tarefa prazerosa logo de início.

Na minha primeira tentativa de ler “Meditações”, de Marco Aurélio, achei-o um pouco difícil. Por isso, decidi dar um passo atrás e fazer o curso de formação do Senso Incomum, onde aprendi algumas técnicas de estudo. Só depois retomei minha viagem à Grécia Antiga, com “Aprendendo a viver“ e “Sobre a brevidade da vida/Sobre a ira“, de Sêneca. Até onde pude pesquisar, os dois livros, seriam na verdade cartas a Lucílio. Entretanto, o destinatário não é confirmado. Alguns pesquisadores inclusive afirmam que este interlocutor nem existiu e que as cartas eram para o próprio Sêneca. Essa era uma técnica de escrita muito empregada naquele tempo. Marco Aurélio também não tinha intenção de tornar públicas suas “Meditações”, que não passavam de “meros” diários. Começo minha “análise” por Sêneca.

Sêneca, contemporâneo de Cristo

Sêneca foi um filósofo estoico romano que viveu entre 4 a.C e 65 d.C, ou seja, foi contemporâneo de Nosso Senhor. Dizem inclusive que os primeiros cristãos beberam bastante da fonte do estoicismo e vice-versa - impressão que depois ficou mais forte para mim ao ler “Meditações”. E são justamente esses pontos em comum que motivam este artigo. Mas, antes de entrar na comparação, pontuo minhas observações sobre Sêneca individualmente.

A primeira coisa que me chamou muito a atenção em seus livros foi o teor prático dos ensinamentos. A praticidade era uma característica que Sêneca pregava abertamente em frases que deixam claro que se os ensinamentos filosóficos não têm utilidade na vida real, então não servem pra nada.

Sêneca também aborda a possibilidade de controle da ira. Ok, mas como? Sêneca separa a manifestação da ira em dois momentos: um primeiro momento, instintivo e realmente incontrolável, tal como levar um choque e tirar imediatamente o dedo da tomada. Num segundo momento, o filósofo advoga que a ira é, sim, controlável, pois se vai adiante, vai por uma permissão da nossa própria alma, da nossa mente. E o que usamos para controlar a ira é justamente a temperança, uma das virtudes cardinais. A blindagem pode chegar a tal ponto que se alguém cometer alguma injúria ou calúnia contra a pessoa, o candidato a sábio nem percebe aquilo como uma afronta a ela.

Outro conselho citado num dos livros é bem interessante, bem prático e bem esquecido pelas gerações de hoje em dia: procuremos rir de nós mesmos. Ao fazermos isso, tiramos do outro a arma de quem quer caçoar de nós. Parece uma advertência boba, mas em nosso mundo atual, inundado de melindres excessivos, de mimimi, é uma advertência que se mostra altamente útil.

Sobre a gestão do tempo, Sêneca nos lembra de um ponto importantíssimo, mas muitas vezes negligenciado: nosso tempo de vida na Terra é finito. Por isso, devemos deixar de lado o que não é importante e focar no que é importante, no que está sob o nosso controle. Afinal de contas, hoje podemos estar aqui e daqui a dez minutos não estar mais. Há uma frase que resume bem essa urgência: “Nós não estamos preparados nem pra viver, quanto mais pra morrer“, justamente porque esquecemos da finitude da vida física e vamos protelando, protelando, protelando o que nos cabe executar... quando nos damos conta, já estamos doentes, à beira da morte, olhamos pra trás na vida e constatamos que não fizemos nada.

Sêneca e Marco Aurélio: a dobradinha de milhões de sestércios

Marco Aurélio viveu entre os séculos II e III d.C., nascendo em 121 e falecendo em 180, sendo considerado um dos mais respeitados líderes da história antiga. Mesmo com uma diferença de mais de 100 anos entre os dois, seus modos de ver a vida são semelhantes em vários pontos. Elenquei algumas passagens de “Meditações” que mostram essa “dobradinha”:

· Controle da Ira: Na opinião do imperador, o que nos incomoda não é o que nos acontece, mas como reagimos ao que nos aconteceu. Segundo Marco Aurélio, cabe-nos corrigir nossa reação ao que nos acontece, se possível, ou não nos preocuparmos com isso, se impossível. Ainda sobre a ira, existe um debate virtual entre Sêneca e Aristóteles: o primeiro prega que devemos combate-la completamente. O segundo advoga que, se bem usada, a ira é útil à nossa vida prática. Eu realmente não tenho cacife pra me meter nessa briga de cachorro grande. Esse “Duelo de titãs” é só uma curiosidade que eu trouxe pra você.

· Simplicidade no escrever e no falar: Sêneca prezava muito a simplicidade, tanto no escrever quanto no falar. Para o filósofo, o que interessa não são as palavras bonitas, a linguagem rebuscada, e sim o conteúdo da mensagem - advertência valiosíssima nos dias de hoje, onde se vê muitos textos bonitos, pomposos, cheios de palavras difíceis na forma, cheios de nada no conteúdo. Marco Aurélio segue a mesma linha de raciocínio, chegando ao ponto de exortar que “o homem abandone a sede de livros para não morrer amargurado”, ou seja, dar sempre preferência à realidade em contraponto aos livros, atitude recomendada também pelo professor Olavo de Carvalho. Além disso, o imperador dá graças aos deuses de não ter progredido muito em Retórica e Poética, demonstrando grande humildade e desejo de não aparecer mais do que o necessário, outra recomendação constante nos ensinos do ”Véio da Virginia”. O conselho de se abandonar os estudos parece um contrassenso, pelo fato de que o romano era um notório intelectual e pregava a veneração da faculdade intelectual para que o homem nunca omita uma opinião não calcada na razão. A questão é que a razão não é proveniente só dos estudos, mas também - e muito mais - pela observação atenta da vida real. Marco Aurélio realça a importância da contemplação aos nos lembrar que, para as pessoas que têm inteligência e sensibilidade, até as coisas aparentemente pouco atrativas têm o seu encanto. E é por este motivo que a capacidade de observação é uma habilidade muito útil tanto na leitura quanto na escrita.

· Foco sempre no presente: Outro forte elo entre os dois é a necessidade de agir, de viver a vida em com toda a atenção e todo o foco, em face da brevidade do tempo da vida física. O Imperador chega ao ponto de aconselhar que se “tome cada atitude presente como se fosse a última da sua vida, ou seja, com total presença”.

· Evitar injúrias e fofocas: Sêneca pregava a total blindagem contra as opiniões alheias, principalmente as advindas de injúrias; Marco Aurélio, por sua vez, dizia que “Não é fácil ver um homem infeliz por não ter sondado o que se passa na alma de outros. Mas quem não segue com atenção os movimentos de sua própria alma forçosamente é infeliz”. Existe jeito mais elegante do que este de se dizer: “Viva sua vida e deixe de fofoca, seu cretino!”. A única hipótese em que Marco Aurélio cogita que se pense no que fazem os outros é se o objetivo do homem for o bem comum.

· A total ausência de medo da morte: Sêneca declara em várias passagens que o homem não deve temer a morte, e sim não ter vivido. Já Marco Aurélio nos lembra que a morte é muito mais do que a cessação da vida física: é também a perda da capacidade de refletir sobre as coisas e de fazer aquilo que tem que ser feito, na hora que tem que ser feito. Ou seja, para o romano, a morte começa muito antes da parada da vida física do corpo. Cabe frisar aqui a expressão “vida física”, pois o filósofo cria piamente na sobrevivência da alma após a morte do corpo. O imperador nos lembra ainda que “Ontem éramos germe, amanhã múmia ou cinza” e que “percorramos este pequeno lapso de tempo obedientes à natureza e terminemos nossa vida alegremente, como a azeitona que, madura, caísse elogiando a terra que lhe deu vida e dando graças à árvore que a produziu”.

· Os antifrágeis: Sêneca dizia que se uma pessoa não reconhece o mal como um mal, efetivamente não sofre dano algum. Marco Aurélio pegou o “gancho”, foi mais além e lançou há 2.000 anos atrás o conceito de antifrágil, ao dizer que o homem que vive de acordo com a natureza converte em seu benefício até os obstáculos e que não devemos nos surpreender com as adversidades, próprias da natureza humana, tampouco agir como os que se insurgem contra o que lhes acontece. Ao invés disso, devemos tentar tirar o melhor proveito do que nos acontece, pois “nada que nos acontece está fora da natureza humana, nem nos é insuportável”. Marco Aurélio nos exorta ainda a “lutarmos pelo que queremos com força de vontade, pois se é possível a todos os homens, é possível a nós” e alerta também que devemos pedir a Deus força para enfrentar os problemas, e não que o Altíssimo nos livre deles.

Independência ou morte

Marco Aurélio faz intransigente da independência e da liberdade de expressão, ao recomendar-nos impassibilidade tanto frente aos aplausos quanto às críticas, ambos consequências da liberdade de expressão, e nos alerta para o perigo que é consumir a vida tornando nossa felicidade dependente da alma dos outros (“como um peão”, segundo as palavras dele). Ou seja, o filósofo inaugurou o combate à Espiral do Silêncio, na qual nós permitimos aos outros que nos façam mal, seja com críticas ou com ações.

O imperador romano leva a necessidade de independência além da convivência com outros seres humanos, advogando por nossa soberania (palavra na moda hoje em dia, embora com significado completamente deturpado) também em relação ao tempo, quando nos lembra que só podemos ser privados do presente, por ser o único tempo que possuímos, e que não se pode perder o que não se possui. Lógico, não? O passado não pode ser alterado (embora os partidários do Grande Irmão tenham tentado e alguns políticos de hoje em dia continuem tentando) e o futuro é completamente incerto.

Não satisfeito, o imperador filósofo vai ainda um pouco mais além, ampliando a necessidade de independência em relação a qualquer fator externo, em passagens como “Se cumpres com teu dever, seja indiferente para ti passar frio ou calor, passar a noite em vigia ou saciar-te de dormir, ser criticado ou elogiado, morrer ou fazer outra coisa, pois também a ação de morrer é natural e uma das ações da vida”. Ou seja, o imperador nos pede que “vivamos bem o presente, cumprindo nossos deveres, pois quando o fazemos, fatores externos deixam de ter qualquer importância.“

Marco Aurélio revela em seus textos um extremo rigor para consigo mesmo, o que revela uma grande semelhança com o “Orai e vigiai” e um contraste gritante com a falta de franqueza na análise dos próprios erros, atitude infelizmente muito em voga nos dias de hoje, onde a autorresponsabilidade vem sendo aniquilada pela terceirização das consequências das nossas próprias atitudes.

Os filósofos e a necessidade dos debates

A radicalização (que no meu modo de ver não é sinônimo de polarização, à qual sou favorável, mas isso é assunto para outro texto) vai deteriorando a qualidade do debate público. Marco Aurélio já dava, há dois mil anos, a fórmula para se combater este mal: a dialética, o debate e a contraposição de ideias. Ou seja, a filosofia, a arte de usar a razão, a arte que indica o caminho a se seguir na vida, servindo ainda como suporte e instrumento para se viver em sociedade, e não como um ermitão - outra ideia errônea que se faz de quem pratica o estoicismo.

Além disso, o imperador aconselhava a humilde mudança de opinião sempre que uma outra se provar mais adequada, pois para o homem, o que interessa é a busca da verdade.

Por outro lado, quando estamos certos e os outros, errados, a receita é benevolência com as virtudes alheias e a atenção a elas, atitudes que nos trazem satisfação.

Em suma, a tônica aqui é a perene necessidade de ouvir o que os outros têm a dizer – obviamente não sem antes analisá-las com calma, isenção e profundidade, sem medo da mudança e se perguntando o tempo todo se temos a certeza de que sabemos o que achamos que sabemos. Afinal de contas, a transformação é uma lei universal da natureza, e como o homem está inserido na natureza, também está sujeito a esta lei. Examinando a fonte de onde vêm as ações, pensamentos, instintos dos que praticam maus atos, eliminamos a postura de censurá-los. Trocando em miúdos, devemos sempre examinar o porquê das nossas próprias ações antes de criticamos nosso próximo.

Os estoicos e a proximidade com os cristãos

As evidentes semelhanças entre a visão de mundo de estoicos e cristãos torna muito provável uma “troca de figurinhas” entre as duas escolas. Santo Agostinho, que viveu nos séculos 4 e 5 d.C., nascendo em 354 e falecendo em 430, também mantinha um diário, escrevendo seus erros e as providências necessárias para corrigi-los todo dia. Tal prática também era adotada pelo Imperador romano, sendo matéria-prima de “Meditações” e excelente ferramenta para detecção e correção das falhas.

Além disso, o imperador observa que o que diferencia os homens bons dos maus é a crença em Deus e a observância dos seus mandamentos, visto que corpo, alma e inteligência os maus também têm. Ao contrário de quem – como eu – pensava que estoicismo e religião são doutrinas apartadas, Marco Aurélio cria na influência da justiça Divina em tudo que nos acontece e que a sapiência é o que está de acordo com a razão que governa o todo. Ou seja, em Deus.

Outro princípio cristão constantemente presente nas suas “Meditações” é que quando se executa um trabalho consoante com as leis Divinas, os benefícios advindos deles são lícitos e merecidos. Parece ou não parece com “Faça sua parte que eu te ajudarei“, advertência constante na Bíblia, embora não apareça com exatamente essas palavras? O romano dá tanta importância ao trabalho que o considera a verdadeira natureza do homem, e que, portanto, “Não o amar é ir contra a natureza do homem”.

Apesar de ser um dos homens mais poderosos de seu tempo, Marco Aurélio pregava a discrição, inclusive na prática da caridade. Tal atitude vai ao encontro do que nos diz o Cristo, quando nos exorta: “Não saiba tua mão esquerda o que faz a tua direita“.

Outro ponto de convergência é a exaltação à tolerância. Marco Aurélio deixa isso muito claro quando escreve: “A cada dia encontraremos um indiscreto, um ingrato, um insolente, um patife, um invejoso, um egoísta, mas devemos ser compreensivos com eles, pois assim agem por ignorância.”

A semelhança entre as duas doutrinas mais uma vez se mostra quando Marco Aurélio diz, num dos apontamentos: “Meus desejos são os teus”. Embora Marco Aurélio se refira à Terra, o trecho guarda grande semelhança com o Pai Nosso e o “Seja feita a Vossa vontade”, quando aceitamos com boa disposição os desígnios Divinos.

Em outro ponto o imperador aconselha que troquemos a irritação com os erros alheios por meditar - sempre por 10 segundos antes da explosão de ira – a fim de não cometamos os mesmos erros e, se for possível, ajudar aquele que nos irritou. Este ponto revela grande semelhança com “Dar a outra face” e “olhar a trave no nosso olho, ao invés do argueiro no olho do outro” a que Cristo se referia.

E os pontos de contato não param de aparecer em “Meditações”: Marco Aurélio aponta a necessidade de se fazer o bem aos outros com verdadeiro amor, não como um mero dever nem em busca de recompensas. Não soa muito parecido com o mandamento de Cristo, que nos exorta a “Amar a Deus sobre todas as coisas e ao próximo como a ti mesmo”?

Conclusão

Ao chegar ao final deste texto, a conclusão a que chego não poderia deixar de ser outra: Deus é tão abundante que nos mostra caminhos diferentes para que atinjamos a perfeição para a qual fomos criados. Cabe a nós estarmos atentos a enxergar os caminhos que Ele nos mostra e dispostos a transpor a porta estreita das virtudes em relação à vida eterna.

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Este é o 20º e último de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. AproveiteEste é o 19º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Quem acompanhou a série de artigos sobre Minimalismo Digital - que hoje chega a seu último capítulo - percebeu que Cal Newport deu maior ênfase aos aplicativos e redes sociais, deixando para o final (mas não menos importante) observações altamente pertinentes sobre a mídia e seu papel cada vez maior no nosso processo de emburrecimento. Entretanto, como nem tudo na vida são espinhos, o autor do livro de mesmo nome também nos oferece um excelente antídoto para este grave problema, baseado, como sempre ao longo do livro, no aumento dos níveis de consciência, palavra que resume à perfeição a obra do americano.

Como um contraponto à velocidade cada vez maior das notícias, um trio de alemães formados em sociologia, tecnologia e pesquisa criou um manifesto chamado “Mídia Lenta”, cuja ideia central é tornar seus adeptos mais atentos e conscientes no consumo das notícias, diferenciando-se da “Mídia Rápida” por um padrão de qualidade mais alto, em detrimento da velocidade e das armadilhas do click bait (Isca de cliques, forma apelativa como as notícias são construídas, principalmente suas manchetes, de modo a despertar a curiosidade do leitor e induzi-lo ao clique, quase sempre em detrimento de sua qualidade).

A solução adotada nos Estados Unidos é ainda mais radical: simplesmente cortar fontes de informação. Entretanto, Cal vê mais chances de sucesso na abordagem europeia, por ser mais fácil de se manter a longo prazo.

O “segredo” da abordagem está mais uma vez na consciência. Devemos combater o automatismo com que percorremos os sites e feeds, que é justamente o maior trunfo das empresas baseadas em Economia da Atenção. Cal justifica a urgência dessa medida com um argumento cuja veracidade qualquer um de nós pode atestar: ler 10 sites diferentes não o deixa melhor informado do que ler apenas uma boa fonte, que certamente levará um pouco mais de tempo para processar aquela notícia bombástica que saiu rapidamente nas mídias de menor qualidade.

O mesmo princípio de atenção à qualidade se aplica aos escritores e produtores de conteúdo em geral: restrinja-se àqueles que você considera autoridades em suas áreas. Entretanto, nem sempre autoridade significa grande visibilidade.

O autor dá ainda um conselho que pode se revelar indigesto: procurar posições políticas e culturais contrárias ao seu posicionamento. Cal justifica essa recomendação citando Sócrates, que dizia que a argumentação é a fonte profunda de satisfação, não importa o conteúdo real do debate.

Outros aspectos do consumo lento de notícias são o como e quando ocorre. A esse respeito, o guru minimalista sugere que o leitor crie um ritual que defina a hora em que esse consumo acontecerá e escolha tanto um local que maximize a sua concentração quanto o formato específico dessas notícias.

Cal deixa por último, mas longe de ser o menos importante, passo em direção ao Minimalismo Digital: deixar seu smartphone.

A ideia pode parecer assustadora a princípio, mas o escritor relata vários casos de sucesso, em que, passada a ansiedade inicial causada pela falta dos aparelhos, que geralmente dura uma semana, os usuários relatam imenso bem-estar.

Entretanto, Cal reconhece a magnitude dessa missão e aponta que há situações em que as facilidades do aparelho são necessárias, citando como exemplos o uso de aplicativos de transporte em locais onde caminhar é inviável, ou o médico que atende em domicílio, muitas vezes em regiões que não conhece, o que torna o uso dos mapas digitais essencial.

Também há situações em que abandonar o smartphone não é necessário porque o candidato a minimalista já não o usa tanto. Para todas as situações, Cal enfatiza que o importante não é o quanto você conseguirá ficar longe do seu smartphone, mas sim o grau de consciência no seu uso.

Conclusão

Cal Newport relembra o questionamento de Henry Thoreau quando da construção de uma ponte entre o Maine e o Texas (”Para quê?“), que remonta ao maior e verdadeiro significado do Minimalismo Digital: usar as tecnologias como suporte aos seus valores e crenças, e não vendo essas mesmas tecnologias como algo de valor por si sós.

No encerramento do livro, o autor faz questão de lembrar, ainda uma última vez, das dificuldades do caminho, sugerindo, portanto, reajustes contínuos na faxina digital, tendo em mente que muito mais que uma tarefa isolada, ela é uma nova filosofia de vida.

Um abraço e até a próxima!

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Este é o 19º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Na série de artigos sobre Minimalismo Digital, Cal Newport, autor do livro homônimo, relatou várias vezes a verdadeira “guerra” entre as empresas de mídias sociais e aplicativos versus as pessoas que apontam os perigos de seu uso inconsciente. O “campo de batalha” é justamente a Economia de Atenção, que é o estudo e emprego de táticas para que as empresas consigam maximizar o uso de seus produtos.

Para enfatizar a importância de se adquirir a consciência do perigo que essa maximização representa, Cal ressalta novamente a proficiência com que o FoiceBook desenvolveu a Economia de Atenção, transformando-se, assim, de um aplicativo em uma ferramenta cultural, sem a qual a sociedade atual acredita já não conseguir viver mais.

É por esse motivo que declarações como as de David Ginsberg e Moira Burke, questionando a falta de senso crítico com que usamos as redes sociais, tornam-se tão perigosas para o modelo de negócios das empresas que as detêm. O que chama ainda mais a atenção é que na época em que o livro foi escrito, os dois pesquisadores eram funcionários do Foicebook! E logicamente é por causa disso que empresas que adotam a Economia da Atenção combatem tanto o uso crítico das mídias. Entender isso é fator chave para o sucesso no Minimalismo Digital.

Para ilustrar a opinião dos pesquisadores, o autor fez uma pesquisa, sugerindo aos leitores que pensassem nos motivos que os levam a usar o FoiceBook, depois imaginassem que o uso da ferramenta passaria a ser cobrado e então respondessem quanto tempo por semana dedicariam ao seu uso. Os usuários responderam 20 a 30 minutos, uma redução imensa em relação aos 350 minutos semanais atuais.

Entretanto, há pessoas que precisam usar profissionalmente esses serviços. Para elas, existe um grupo de pessoas chamado de Resistência da Atenção, que tem ferramentas de alta tecnologia e procedimentos rígidos para elevar ao máximo o uso crítico e consciente desses serviços.

Prática: Delete os aplicativos de mídia social do celular

A guinada das empresas para a Economia de Atenção deu-se justamente com o avanço de seus aplicativos para celular. Com isso, qualquer usuário que se sentisse entediado poderia sacar seu celular, esse aparelho onipresente na vida moderna, e se entupir de lazer de baixa qualidade. Essa constatação criou um ciclo vicioso: os desenvolvedores tornaram os aplicativos móveis cada vez mais atraentes, roubando cada vez mais a atenção do usuário e gerando cada vez mais demanda por características que prendam os usuários a eles. E é justamente para escapar do caráter portátil extremamente viciante que o autor recomenda desinstalar os aplicativos dos celulares, mantendo apenas, se necessário, o acesso pela versão de computador.

Claro que isso parece extremamente doloroso à primeira vista, mas Newport relata que um percentual expressivo de usuários teve tanto êxito com essa medida que eles acabaram por deixar de usar suas contas nessas redes. Outro “efeito colateral” foi começar a entrar nas redes com fins específicos e menor frequência, ou seja, o uso consciente que Cal pregou durante todo o livro.

Prática: transforme seus dispositivos em computadores de uso específico

O guru do Minimalismo Digital relata a história de Fred Stutzman, que vinha sofrendo com distrações para escrever sua tese de doutorado - justamente sobre o papel das mídias sociais - e decidiu gastar um tempo desenvolvendo uma ferramenta que bloqueava o acesso às conexões de rede por um período de tempo. A ferramenta, batizada de Freedom, começou a fazer sucesso e foi adaptada para bloquear não as conexões, mas o acesso a determinados sites e aplicativos que causam distração.

Com o sucesso, vieram as críticas, pelo fato do aplicativo travar recursos de uma máquina poderosa. A questão é que o avanço das máquinas e do software fez com que ficasse muito mais fácil “pular” de um aplicativo para o outro, o que prejudica enormemente a concentração. Essa ideia parece agressiva, mas é muito mais compatível com o sistema de atenção humana.

Prática: use as redes sociais profissionalmente

Jennifer Grygiel, uma social media, não usa as redes sociais como fonte de entretenimento porque não as vê como lazer de qualidade. Ao invés disso, ela prefere usar o InstaGramsci para seguir umas poucas contas relativas a seus interesses. Entretanto, a profissional relata não gostar dos Stories, que, segundo ela, “parecem um reality show estrelado por seus amigos“.

O mesmo comedimento ela tem ao usar o FoiceBook, não aceitando conexões de todos que lhe solicitaram amizade. A respeito do número de conexões, Newport cita o Número de Dunbar, 150, que seria o número de pessoas com quem podemos nos conectar virtualmente com sucesso. A profissional diz que não usa ferramentas nem para contactar seus colegas de profissão, com quem prefere se encontrar pessoalmente, e também não as usa como feed de notícias. Ela chega a evitar debates na rede, por ver nela graves questões de civilidade. Com isso, Jennifer limita sua navegação no FoiceBook a 50 minutos por semana.

Jennifer prefere centrar suas atenções no Twitter, rede que ela considera mais importante profissionalmente, por ter muitas pessoas proeminentes postando nela e por oferecer mais oportunidades de contatos a adicionar à sua rede profissional.

Baseada em sua experiência na área, Jennifer reconhece o tamanho do esforço de garimpar informação e contatos em meio ao lixo das redes sociais, por isso mantém contas separadas por área de interesse no Twitter. A analista usa a plataforma para a detecção de novas tendências e para ajudá-la nessa tarefa, ela usa uma ferramenta chamada TweetDeck, que faz um tipo de pesquisa avançada na plataforma, eliminando, assim, o ruído e ajudando-a a manter o foco. A ideia é a mesma de sempre: maximizar a boa informação e cortar o desperdício.

Finalizando, o autor deixa claro, mais uma vez, que as práticas apresentadas são apenas sugestões, que o usuário pode ou não implementá-las e que o que importa, na verdade, é o uso consciente dos aplicativos e redes sociais.

Um abraço e até a próxima!

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Este é o 18º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Quem vem acompanhando a série sobre Minimalismo Digital já sabe que o trabalho de Cal Newport, o autor do livro homônimo, é sempre muito focado e planejado. Pode parecer exagero tanto planejamento para lazer, mas pense um pouco: Você já experimentou fazer uma viagem cujo objetivo é conhecer os lugares interessantes sem planejá-la? Será que você aproveitou tudo que poderia dos lugares que visitou? Se você respondeu não à pergunta anterior, concluirá que planejar é uma excelente tarefa a executar antes de mergulhar de cabeça no seu lazer!

Outro motivo para planejamento é que, se com ele seu lazer já será prejudicado pelo cotidiano, sem ele certamente será muito mais!

Para facilitar nossa tarefa, o escritor traz alguns tópicos que podem nos ajudar:

• O planejamento deve ser sazonal e semanal (objetivos de médio e curto prazo).

• Um plano sazonal conterá objetivos (metas específicas e estratégias de acompanhar como as alcançará) e hábitos (regras de comportamento).

• Os objetivos e estratégias devem ser o mais específicos possível, pois são mais difíceis de ignorar. Um incentivo, como um evento com prazo estipulado e que só acontecerá se os eventos forem cumpridos, não é obrigatório, mas é útil. Por exemplo: Se você toca um instrumento, comprometa-se a tocar a música XXX daqui a uma N quantidade de tempo.

• Os hábitos não fazem parte de um objetivo específico, mas são comportamentos que sempre permearão os objetivos. Exemplo: restringir o lazer de baixa qualidade a X minutos por dia.

• A distinção entre hábitos e objetivos não interessa tanto; basta que o plano sazonal tenha poucos, mas interessantes, objetivos e hábitos que suportem a consecução desses objetivos.

• Reveja seu plano sazonal no início de cada semana e defina que ações tomará para progredir nesses objetivos e exatamente quando tomar essas ações.

• Revise constantemente os hábitos, a fim de reforçar sua prática. Reflita como foi a experiência com eles na semana passada. Se quiser, pode usar marcadores de desempenho. Analisar esses marcadores ajudá-lo-á a manter os hábitos que estão dando certo e indicar problemas a serem corrigidos.

• Não se preocupe com uma possível falta de espontaneidade no planejamento, porque é uma tarefa que toma menos tempo à medida que você pratica e não tira a espontânea idade do seu tempo livre propriamente dito. Além disso, planejar sua semana fará com que você procure mais tempo livre em sua agenda. Ficar sem fazer nada depois de um dia duro pode ser tentador porque proporciona certo prazer, mas será um prazer sempre muito menor que preencher o tempo com lazer de alta qualidade.

Participe de comunidades

Para encerrar o capítulo mesclando teoria e prática, Newport recomenda que o candidato a minimalista participe de alguma comunidade (real, não virtual!) ou associação que congregue pessoas com interesses análogos aos do leitor.

Para justificar a utilidade da prática, ele cita o exemplo de ninguém menos que Benjamin Franklin, inventor, político, diplomata e jornalista, que criou um clube social chamado Juntos, onde eram levantadas questões políticas e filosóficas e a cada três meses se produzia um ensaio sobre qualquer assunto desejado.

Esta associação tinha um esquema de arrecadação de fundos para compra de livros, a fim de que todos os seus membros pudessem ler, independentemente da sua condição econômica. A iniciativa deu tão certo que foi o embrião das primeiras bibliotecas públicas americanas.

Notório gregário, Franklin acreditava que vale a pena fazer parte de qualquer associação que tivesse fins úteis.

Um abraço e até a próxima!

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Este é o 17º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Quem vem acompanhando a série sobre Minimalismo Digital já sabe que Cal Newport, autor do livro de mesmo nome, não prega que abandonemos as redes sociais nem os aplicativos de smartphone, mas “apenas” (entre aspas porque está longe de ser pouca coisa) que adotemos formas mais conscientes de usá-los. Uma das formas sugeridas pelo americano é extremamente simples (embora, como já se sabe, nem sempre fácil): programar um limite de tempo de uso das redes e aplicativos.

Para justificar a urgência dessa medida, Cal conta que Jim Clark, executivo do Vale do Silício, surpreendeu um entrevistador ao afirmar que não gosta de redes sociais e que esse desgosto veio de uma reunião com um executivo de mídia social. No evento, Clark ouviu o empolgado executivo afirmar que há pessoas que ficam 12 horas no FoiceBook e perguntou-lhe se ele achava que um cara que passa 12 horas no FoiceBook seria bem sucedido como o empresário.

A empolgação do empresário desgostou Clark porque mostrou com clareza que o grande objetivo das mídias sociais não é prover satisfação a seus usuários, mas tomar-lhes seu tempo e sua atenção. Clark ainda destaca o impacto negativo na produtividade e satisfação de seus usuários com o uso excessivo dessas redes.

A primeira solução que vem à nossa mente é eliminar as redes sociais definitivamente, mas Cal não propõe essa medida brusca de imediato, preferindo que ela aconteça naturalmente. Ao invés disso, Newport sugere que o minimalista iniciante estipule limites de tempo rígidos para seu uso. A estratégia tem duas vantagens: não elimina totalmente a diversão passiva e aumenta o tempo reservado ao lazer de alta qualidade.

O guru do Minimalismo Digital aconselha que o usuário não se preocupe com a quantidade, e sim com o compromisso de manter a restrição, que aumentará naturalmente, à medida que o lazer de alta qualidade vai ocupando mais espaço em sua vida.

Assumindo que o candidato vá tentar a empreitada com a seriedade e sinceridade necessárias, uma boa medida, simples (novamente, pode não ser nada fácil!), mas eficaz, a ser adotada é: depois de estipular um tempo “X”, que julgue que seja o necessário a esse tipo de lazer, programe um alarme no celular para tocar em “X” minutos após o início da atividade. Tocado o alarme, o usuário se levantará, imediatamente e sem desculpas, voltando ou ao trabalho ou dedicando-se a um lazer de mais alta qualidade.

No início, talvez essa medida gere alguma frustração, pois o usuário pode terminar o tempo estipulado achando que que não fez tudo o que queria. Entretanto, se o usuário não optar por aumentar o tempo, esse revés se transformará em uma vantagem, pois obrigará a pessoa a priorizar melhor o que fazer dentro do tempo disponível.

Depois de algum tempo adotando a prática, o tempo, que no início parecia curto para tantas “coisas legais” para ver, vai se tornando suficiente e até excessivo, o que o próprio Newport atesta, com base em feedbacks fornecidos pelos próprios usuários do seu método, ao informar que as pessoas percebem que “não perderam muita coisa” ao reduzir o tempo desse tipo de lazer, o que reforça a sua baixa qualidade.

Isso assusta as empresas do ramo porque é péssimo para seus negócios que os usuários, ao se perguntarem como e por que chegaram ao seu nível atual de vício nas redes e aplicativos, começam a ter a consciência de que gastam um tempo excessivo usando os produtos dessas companhias.

E então, vamos programar o celular para começarmos a limitar nosso tempo nas redes?
Um abraço e até a próxima!

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Este é o 16º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Continuando a série de artigos sobre o Minimalismo Digital, Cal Newport, autor do livro homônimo, nos traz duas formas de lazer que, apesar de não serem novas, andam meio “esquecidas”, soterradas sobre a avalanche de aplicativos e redes sociais.

A satisfação de construir

A primeira já foi levemente abordada no texto anterior, sobre formas de recuperar o lazer ativo: o retorno da satisfação em construir algo. O autor frisa que no contexto do Minimalismo Digital “construir” tem um significado mais amplo, englobando tanto coisas do “meio físico”, como uma mesa, uma cadeira ou uma prateleira, como do “mundo digital”, como construir um programa de computador ou um site, embora veja as construções do mundo digital com algumas restrições, que veremos a seguir.

Como quem acompanha a série já sabe, Cal usa exemplos de pessoas que adotaram com sucesso as práticas sugeridas por ele como argumentação para provar sua eficácia. O primeiro exemplo dos benefícios da ação de construir é Gary Rogowsi, um fabricante de móveis de Portland, Oregon, que publicou em 2017 um livro chamado “Handmade: Creative Focus in the Age of Distraction“ (Feito à mão: Foco criativo na Era da Distração), que traz a história do artesão, um enfoque filosófico sobre a própria atividade do artesanato e também uma exposição do contraste dos benefícios desse tipo de lazer em detrimento das diversões digitais dos nossos tempos atuais.

Um dos argumentos usados pelo artista é que temos uma necessidade psicológica de colocar as mãos em ferramentas e produzirmos algo com elas, chegando mesmo a afirmar que sem isso não nos sentimos completos, pois nossa evolução se deu enquanto manipulávamos – e tateávamos, acrescento eu – o mundo físico ao nosso redor, mostrando a existência de uma estrutura cerebral complexa projetada para nos facultar essa habilidade de manipular o mundo.

Rogowsi aproveita para lamentar o fato de estarmos limitando o uso do sentido do toque ao ato de rolar uma tela, o que, como já foi escrito em outros artigos da série, causa uma subutilização do nosso cérebro. Não é à toa que nos sentamos para “dar uma olhadinha no InstaGramsci“ e quando “acordamos” já se passaram duas horas...

Outro personagem do capítulo é Matthew Crawford, filósofo com PhD em Filosofia Politica e que largou um emprego em Washington para abrir uma oficina de motocicletas e dedicar-se ao ofício de mecânico, mas mantendo o seu elo com a filosofia através de textos que escreve quando não está construindo motos personalizadas.

Ele explica as vantagens obtidas da aparentemente brusca mudança, argumentando que as vitórias no campo da construção têm um impacto real no mundo físico: coisas como “a moto agora funciona“, “pode se sentar na cadeira“ ou “as luzes estão acesas“ contam com o julgamento da tangibilidade, ao contrário das realizações no mundo virtual, que, segundo ele, não passam de “ostentação de um menino“.

Crawford fala ainda sobre um fato que já foi abordado neste texto: as redes sociais como fonte substituta (e precária) de engrandecimento pessoal, reafirmando sua preferência por fontes mais profundas de orgulho, como as construções “físicas”.

Embora reconheça a evidente vantagem de se escrever um programa de computador sobre gastar a tarde dando like em vídeos de gatinhos ou lendo notícias inúteis, e embora tenha classificado a atividade de programação como construção, Cal salienta que o foco da construção deve ser o mais físico possível. E é exatamente por este motivo que a segunda lição para a recuperação do lazer é:

”Use suas habilidades para gerar valor no mundo físico.”

Intensifique a socialização

Além da atividade de construir, o guru do Minimalismo Digital lista outros tipos de atividade off-line como excelentes opções. Um exemplo são os jogos de tabuleiro, cuja popularidade vem retomando os níveis que tinham nos anos 80 (Alguém lembra de Elliot jogando Dungeons & Dragons com seus amigos no filme E.T?). O autor conta que David Sax, que escreveu o livro “The Revenge of the Analog“, relata o caso de uma lanchonete que trouxe a “novidade” e por conta dela, agora tem longas filas de espera: a Snakes & Lattes.

Outra opção apontada por Newport é o que ele chama de “Fitness social”, onde as pessoas trocam uma atividade física isolada em uma academia por exercitarem-se num estúdio ou até mesmo na rua, obtendo não só a melhora do condicionamento físico, mas também muitas vezes suporte emocional, através do contato com pessoas com os mesmos objetivos e dificuldades.

O melhor exemplo de fitness social é o crossfit, um local com aparência e aparelhos de academia de box antiga, sem Wi-Fi nem fone de ouvido e onde você nunca executa seus WOD (Workout of the day) sozinho. Os treinos em conjunto reforçam laços de camaradagem entre os participantes, que sempre torcem muito uns pelos outros.

Newport cita outros tipos de lazer de alta qualidade, tais como atividades voluntárias de caridade ou um projeto de benfeitoria no bairro.

As características em comum das atividades sociais bem-sucedidas são: exigem que você passe mais tempo off-line com outras pessoas e fornecem estrutura à interação social, como regras, jargões, rituais e um objetivo comum, o que paradoxalmente, dá aos participantes mais liberdade de expressão: pense em você berrando e torcendo por seus parceiros num box de Cross Fit

Finalizando, a terceira lição é:

“Busque atividades que exijam interação social estruturados no mundo real“.

Um abraço e até a próxima!

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Este é o 15º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

A grande maioria das atividades que desenvolvem no nosso dia a adia têm um fim prático, que quase nunca é a atividade em si mesma. Contudo, Cal Newport, em seu livro “Minimalismo Digital”, inicia um capítulo com título homônimo deste artigo, testificando que a contemplação, enquanto atividade e finalidade ao mesmo tempo, é tão importante que Aristóteles dedica a ela um livro inteiro dos 10 que compõem a compilação de “Ética a Nicômano”, apontando-a como o que o filósofo Kieran Steiya, do MIT, chamou de “fonte de alegria interior”. Mas poder-se-á ver, ao longo deste capítulo, que nem só de contemplação vive o lazer de alta qualidade.

Como um exemplo tanto da urgência quanto da dificuldade de se voltar a esse tipo de lazer, o autor traz o caso do jornalista Michael Harris, que classificou como “uma verdadeira tortura” o incômodo causado pela experiência de trocar o lazer de baixa qualidade, no caso o Google, por um de alta qualidade, que consistia em contemplar o oceano por uma hora. É um tipo de agonia muito parecido com o experimentado por quem decide, por exemplo, largar o cigarro, embora seja descrita como algo “mais brando” por não envolver abstinência física.

Embora não envolva, à primeira vista, consequências físicas, o vazio deixado pela falta de distração de baixa qualidade pode deixar marcas psicológicas e comportamentais profundas se não for substituído imediatamente por lazer de alta qualidade. Isto, obviamente, pressupõe um planejamento sobre novas atividades entrarão no espaço deixado pelas suas antecessoras antes de concretizar a troca, a fim de que não haja “vácuo” temporal que, caso exista, pode levar o candidato a minimalista digital a mais frustração e ansiedade do que benefícios.

O princípio de Bennet

Em dois textos anteriores (aqui e aqui), o guru do Minimalismo Digital dá duas primeiras ideias do que colocar no espaço deixado pelo desmame das redes sociais e do smartphone. Agora, Newport introduz um conceito chamado “Princípio de Bennet”, em homenagem a Arnold Bennet, que em seu livro “Como viver com 24 horas“ (do qual já tratei brevemente nesses artigos), prega que não devemos gastar nosso tempo livre com passatempos frívolos, algo, aliás, que vem bem ao encontro do que prega o próprio Cal.

A sociedade da época de Bennet era “esnobe e machista”, na visão de Newport. Nessa época era imperdoável, por exemplo, um homem perder tempo livre gastando-o com os filhos ou com tarefas domesticas. Além disso, o que era considerado lazer de alta qualidade era a leitura de livros difíceis, devendo-se ignorar os romances, “por não trazer dificuldade na leitura“. Apesar da evidente diferença de contexto, Newport não nega o mérito do inglês, por mostrar a utilidade do lazer de alta qualidade que ele preconizava, alegando, inclusive, que este tipo de lazer nas 16 horas fora do escritório é tão benéfico que influencia positivamente até as 8 horas passadas dentro dele: “Gastar mais energia durante o lazer energiza mais“, dizia Bennett.

Neste capítulo, entretanto, diferentemente do inglês, que sugere atividades mais intelectuais, o americano foca em hobbies fortemente baseados em construção e manutenção de benfeitorias. Para embasar suas sugestões, Cal inicialmente se serve da experiência de uma comunidade que ele denomina IF (Independência Financeira), um grupo de pessoas investimentos produzem renda suficiente para cobrir suas despesas, o que lhes traz tempo livre extra para outras atividades. Além dessa vantagem, o esforço dispendido para se atingir a IF leva seus praticantes a adotarem escolhas mais conscientes sobre seu estilo de vida - e quem leu a série de artigos sobre Minimalismo Digital publicadas no site já percebeu que consciência é a mola-mestra por trás de toda a filosofia da busca por uma vida com mais qualidade.

O autor cita como expoentes da comunidade IF o ex-engenheiro Pete Adeney, do blog Mr. Money Moustache, que “se aposentou” por volta dos 30 anos e hoje dedica seu tempo livre a projetos, preferencialmente ao ar livre. Processo semelhante se deu com Liz Thames, que escreve no seu blog FrugalWoods sobre IF. Ela e o marido levaram a ideia tão a sério que se mudaram para a zona rural de Vermont, uma escolha feita de modo a proporcionar-lhes trabalho que hoje se convencionou chamar de “rustico”: serrar árvores para desbloquear trilhas, recolher madeira para aquecer a casa no inverno, etc. Tanto Pete quanto Liz classificam esse tipo de atividade como “hobbies virtuosos”.

Entretanto, é um alento saber que os que não têm tempo e/ou recursos sobrando para investimentos também podem se beneficiar dos hobbies virtuosos, pois Cal relata que muito antes do surgimento da comunidade IF, o ex-presidente americano Theodore Roosevelt já pregava “não a doutrina da facilidade ignóbil, mas a da vida árdua“. O autor descreve que para não ficar apenas no discurso, o mandatário, além de ser presidente dos EUA (o que sozinha já não é uma tarefa lá muito pequena), praticava boxe e jiu-jitsu, além de nadar no rio Potomac e ler um livro por dia!

Para finalizar, pode-se resumir o texto em duas frases: “O valor que uma atividade gera é proporcional à energia dispendida nela“ e “Priorize a atividade consciente em vez do consumo“.

Um abraço e até a próxima!

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Eram 16 horas de uma ensolarada sexta-feira 13 candanga. Enquanto aguardava o fim do ensaio de bateria do meu filho mais novo, decidi abrir uma garrafa de água com gás e o livro “As melhores crônicas de Fernando Sabino”.

Sábias decisões. O abrasador calor de Brasília castigou minha pele, mas não impediu meu mergulho nas crônicas. Atraído como uma mosca para a teia de sensibilidade da prosa do mineiro, as duas horas de espera se passaram sem que eu me desse conta.

Por coincidência acabei de lê-lo minutos antes do fim do ensaio do moleque. Ao fechá-lo, a sensação foi uma mistura de tristeza e delícia, semelhante à do menino que adia o quanto pode o deleite do doce de leite da sobremesa.

Como foi inspirador ver um cronista de verdade em ação! A coletânea é ótima: textos curtos, leves, recheados de poesia, bom humor e pitadas de mordacidade, acrescentando um tempero saboroso a insossas cenas do cotidiano. Sensacional! Literatura ideal para intercalar com a secura das análises de Walter Lippmann sobre a opinião pública.

Ainda inebriado, pus-me a pensar: como pode um escritor tirar tanto lirismo de coisas tão prosaicas quanto um retrato, um carro quebrado ou um casal pobre comemorando discretamente o aniversário da sua filhinha num restaurante lotado?

Sabino conduziu-me a uma máquina do tempo, onde entrei e retrocedi uns 40 anos: bom aluno de português que era, eu sonhava abraçar o ofício de trazer beleza e encantamento a um mundo que, mesmo com 10 anos, eu já adivinhava duro, enfadonho e descolorido na maior parte do tempo. A prosa do mineiro reavivou em mim essa vontade de combater com minha caneta a sensaboria da “vida adulta”.

O livro é de crônica, e não de poesia. Será? É certo que eu, leitor dos mais chinfrins, não sei definir o que é poesia, mas isso não me impede de cometer a heresia de tentar: pra mim, poesia é muito mais que palavras que cabem numa métrica e rimam. Poesia é beleza, encantamento, doçura, e tantos outros sentimentos que minha miséria intelectual não encontra palavras para exprimir.

Além de me encantar, a magia do livro desfez suavemente (mineiramente, eu diria) um preconceito que eu nem lembro de onde tirei, mas que existe: o de que as crônicas são um tipo de literatura “menor”. A injustiça, a mediocridade e o absurdo desse julgamento me mostram quão longo é o meu caminho até chegar a entender algo desse assunto que me é tão caro quanto desconhecido, que é a literatura.

Ainda dividido entre a tristeza de tê-lo acabado e a alegria de tê-lo saboreado, me vi meditando: são livros assim que me fazem achar que a vida, apesar de ser, na maioria do tempo, amarga que nem jiló, tem seus momentos de algodão doce, quando vistas sob a ótica do mágico que usa caneta ao invés de varinha de condão e que sabe tirar não coelhos, mas emoção da sua “cartola”.

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Antes de iniciar mais um capítulo de seu livro Minimalismo Digital, o escritor Cal Newport salienta – mais uma vez – que suas dicas de práticas são apenas sugestões, portanto, não generalistas nem obrigatórias, devendo ser tomadas apenas como bons pontos de partida para um uso mais consciente das redes sociais e aplicativos de smartphone. Afinal de contas, não se pode esquecer que há profissionais que as usam para atender ou expandir sua base de clientes, e é óbvio que ninguém quer abrir mão dessa facilidade.

Isto posto, o guru minimalista dá início ao polêmico capítulo do livro com uma informação curiosa: não foi o FoiceBook que inventou o icônico botão “curtir”, e sim um serviço chamado FriendFeed, como um agregador de comentários análogos, do tipo: “Gostei“, “Amei“, “Adorei“, “Curti“, etc. Entretanto, é inegável que ao incorporar a funcionalidade, a rede transformou seu conteúdo numa poderosa ferramenta de coleta de dados sobre as preferências de seus usuários, o que lhe deu enormes vantagens:

1. Permitiu a adaptação de seus algoritmos para oferecer conteúdos cada vez mais “curtíveis” para o usuário;

2. Transformou a ferramenta num poderoso indicador de aprovação social;

3. Permitiu a colocação de anúncios personalizados na rede, o que rapidamente a transformou num caça-níqueis bilionário.

As vantagens 1 e 2 parecem lindas e inofensivas à primeira vista, a não ser por um pequeno detalhe: esse tipo de interação diminui o trabalho que o cérebro executa em interações sociais ricas, consequentemente produzindo danos ao órgão, ao torná-lo subutilizado. E é exatamente por temer essas consequências para o ser humano em pouco tempo é que Cal recomenda rigor nas medidas restritivas às interações virtuais e a consequente abertura de espaço para as formas mais ricas de comunicação.

Se você é um heavy user de redes sociais e tem receio que a troca delas por melhores formas de interação social diminua seu círculo de amizades, o autor sugere uma medida simples: avisar a seus amigos que você começará a aparecer online com menor frequência. E se ainda assim essa medida render-lhe a perda de algumas amizades virtuais, vale a pena se perguntar se eram de fato algo mais que... amizades virtuais.

Amplie as mensagens de texto

Sherry Turkle, uma pesquisadora americana que já foi mencionada neste texto, descreve que com o advento dos smartphones, o conceito de amizade transformou-se em “estar de plantão o tempo todo para o outro“, o que nem sempre é desejável, visto que você tem (ou deveria ter) vida fora do celular. Por outro lado, alguma conexão, quando se está abaixo de certa idade, é inevitável. Como resolver esse dilema?

Uma solução pode ser trocar as mensagens em tempo real por mensagens de texto, deixando seu celular em modo “não perturbe”, definindo horários específicos para checar as mensagens, respondendo-as e recolocando o celular novamente no modo anterior. Esta atitude, advoga a professora, aumentará a sua concentração nas suas tarefas, além de fazer com que seu menor tempo online desperte em seus entes queridos o desejo por interações “reais” com você.

Caso sua repentina ausência ainda assim cause consternação em amigos e parentes, Cal novamente sugere um aviso prévio às pessoas mais chegadas e inclui-las numa lista de habilitados a mandar mensagens para você, mesmo com o celular em modo “não perturbe”.

Estabeleça um horário para as conversas

O telefone trouxe um alento para amigos e parentes distantes ao permitir conversas à distância, mas trouxe um incômodo: por não vê-la, você nunca sabe se ligou numa hora inconveniente para a pessoa do outro lado da linha. É por isso que Cal sugere que se estabeleça um horário para as conversações.

A medida pode parecer um pouco “engessada”, mas as pessoas importantes para você irão se familiarizar rapidamente com a medida. Além disso, é reconfortante para elas saber que você estará sempre disponível àquela determinada hora. Outra vantagem dessa providência é tornar o dia de todo mundo mais produtivo, um ativo valioso nos tempos loucos que vivemos hoje em dia.

Note que “estar disponível“ pode abranger qualquer forma de comunicação rica: telefone (obviamente quando não usado para checar o InstaGramsci), encontros presenciais, FoiceTime, etc.

Finalizando, quem acompanha a série de posts sobre Minimalismo Digital já sabe que Cal gosta de embasar seus argumentos com exemplos de famosos que adotam, as práticas sugeridas – uma espécie de Falácia da Autoridade do Bem. Com este capítulo não poderia ser diferente. Steve Jobs assume a tarefa de estrelá-lo, quando o autor relata que o criador do iPhone gostava de dar longos passeios a pé pelo Vale do Silício, em companhia de amigos mais chegados.

Não é curioso – e instigante – saber que o homem que praticamente inventou o smartphone trocava o ficar ensimesmado com seus brinquedinhos tecnológicos por uma atividade tão... bucólica?

Um abraço e até semana que vem!

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Este é o 13º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Nos seus primórdios, as mídias sociais foram recebidas por crítica e público como uma inovação altamente benéfica à comunicação humana. Hoje em dia, embora não totalmente descartada, esta ideia já não é unanimidade entre a classe pensante mundial. É verdade que aqui no Brasil algumas delas tenham prestado o relevante serviço de desmascarar várias intenções abomináveis da imprensa tradicional. Entretanto, isso é assunto para outro texto...

O que interessa aqui são os artigos relacionados por Cal Newport, em seu livro Minimalismo Digital, que mostram um paradoxo na influência das redes sociais no bem-estar psicológico de seus usuários. O americano justifica a existência dessa ambiguidade com um estudo citado na NPR (National Public Radio), que mostra forte correlação entre o uso das redes e uma série de consequências que vão desde o isolamento até a deterioração da saúde física, e outro artigo, de dois funcionários do Foicebook. Neste último, os colaboradores reconhecem que alguns usos de uma rede social têm o potencial de deixar as pessoas mais infelizes, mas apontam também um estudo que sugere que, se usados corretamente, esses serviços podem trazer bem-estar, através do sentimento de pertencimento a uma comunidade.

A diferença, segundo Cal, é que o estudo citado na NPR (com resultados negativos) foi desenhado por uma grande equipe multidisciplinar, da Universidade de Pittsburgh, com uma amostra nacionalmente representativa, usando os mesmos critérios empregados nas eleições americanas (que eu espero que não sejam os mesmos do DataFolha). Esta pesquisa concluiu que quanto mais uma pessoa usa as redes sociais, maiores as possibilidades de se sentir solitária, com resultados que se mantiveram mesmo quando alteradas variáveis como idade, sexo, status de relacionamento, condição econômica ou nível educacional. Um outro estudo chegou ao ponto de associar o número de curtidas e links clicados por um usuário a um decréscimo de 5 a 8% da sua saúde mental.

Para enfatizar ainda mais a necessidade de critério e consciência máximos no uso de redes e aplicativos, o autor cita um outro estudo, de Holly Shakya, da Universidade da Califórnia, e Nicholas Christakis, de Yale, que mediu as interações off-line e descobriu uma associação a efeitos positivos. Falando em português claro: os comentários e curtidas recebidas de um amigo não chegam nem perto de substituir uma interação “na vida real” com este mesmo amigo.

Uma possível explicação para a atração quase irresistível do canto de seria das redes sociais é a nossa preferência por atividades que demandem menos esforço (em outras palavras, que economizem energia). Daí ser tão tentadora a ideia de mandar uma mensagem de texto ou um “curtir” na foto do seu sobrinho, ao invés de ir visitá-lo. O guru do Minimalismo Digital destaca também que nosso cérebro, por ser analógico, não consegue distinguir facilmente a importância da pessoa que está na nossa sala da que nos mandou uma curtida ou um comentário no InstaGramsci. Alinhados, os dois fatores ajudam a explicar por que a sereia nos parece tão irresistível.

“E não é só Wilson“, como diria Seu Creysson: esse uso compulsivo gera uma sensação de sociabilidade que muitas vezes faz com que achemos as interações sociais “reais” desnecessárias e que por isso nos sintamos desobrigados de praticá-las.

Praticando o diálogo

A conclusão óbvia a que se chega é que o que deve ser feito é aumentar as interações sociais “reais” e ao mesmo tempo diminuir as “virtuais”. Preparando o terreno para esta “virada de chave”, Sherry Turkle, uma pesquisadora e professora do MIT, estabeleceu uma distinção entre “conexão” (intervenções sociais online) e “diálogo” (intervenções sociais offline). Entretanto, Turkle faz uma importante observação: interações em que estejam envolvidos aspectos como ouvir o tom de voz e ver as expressões faciais são classificadas como diálogo, mesmo quando são usadas ferramentas online, como usando o WhatAapp.

Um exemplo que mostra a urgência dessa “virada de chave”: para escrever seu livro “Reclaiming Conversation“, Turkle relacionou estudos que mostram “fugas de diálogo”, uma consequência de trocar o “diálogo” pela “conexão”. Em um deles, efetuado num ambiente corporativo, Turkle entrevistou jovens funcionários que “se escondem” atrás dos e-mails, por ser-lhes aterrorizante a ideia de um diálogo não-estruturado.

A pesquisadora sustenta que a conexão não substitui o diálogo porque este tem uma riqueza de nuances que aquele não é capaz de processar, tais como expressões corporais e faciais e tom de voz (por mais que os emojis se esforcem para fazê-lo).

Quem leu a série de textos sobre Minimalismo Digital já percebeu que a “pregação” em todos os capítulos é sempre a mesma: não é necessário banirmos as redes sociais das nossas vidas (e abdicarmos de seus benefícios) e sim disciplinarmos seu uso (minimizando ou eliminando seus malefícios). Com Turkle não é diferente. Ela advoga que as redes sociais passem a “jogar no mesmo time” dos “diálogos”, transformando-as numa mera (e excelente) forma de organizar “diálogos”, ou seja, que as conexões sejam uma ferramenta de logística dos diálogos, como quando você troca mensagens de texto para combinar hora e local para um cafezinho com um amigo.

Entretanto, a professora também deixa muito claro que este é um processo lento, custoso e que envolve alguns sacrifícios, principalmente porque ainda há poucas pessoas a abrir mão das “conexões”. Outro aspecto que numa primeira análise pode parecer negativo é que ao substituir conexões por diálogos, o usuário pode ter a impressão de que sua rede de amigos diminuiu. A troca é basicamente como tudo o que vale a pena na vida: requer muito esforço, mas traz grandes recompensas, como nesse caso, a melhoria da qualidade das comunicações humanas.

Assim como os personagens de outros capítulos, Sherry declara que essa volta ao diálogo em substituição à conexão certamente fará com que o usuário repense o tempo gasto ou até mesmo a necessidade de alguns aplicativos e redes sociais, eliminando-os ou passando a usá-los de formas mais inteligentes e com fins mais específicos.

Finalizando, a professora exibe os resultados de uma pesquisa em um acampamento sem smartphones nem internet que apresentou resultados positivos no bem-estar dos campistas com apenas cinco dias de troca das conexões por diálogos.

Um abraço e até a próxima!

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Aviso: este texto contém doses cavalares de autoflagelação. Se você, por mera demonstração de amizade para comigo, conseguir chegar ao final dele, pode ser (eu não garanto) que você extraia algum insight útil para a sua vida. Se não for este o caso, ainda assim ele terá servido para desanuviar um pouco meu atormentado cabeção.

Se for verdade aquela máxima que diz que um verdadeiro filósofo tem mais perguntas que respostas, eu devo ser o Aristóteles redivivo, mesmo sem ser filósofo, porque... puta que o pariu!

Por que continuo me preocupando com coisas sobre as quais não tenho o mínimo controle, despendendo inutilmente nelas tanto tempo e tanta energia?

Por que insisto em gastar meu já escasso tempo livre para ficar “por dentro” de assuntos sobre os quais eu não tenho o mínimo meio de ação, ao invés de cuidar da minha mulher e dos meus filhos, que é meu dever?

Por que eu insisto no comportamento esquizofrênico de ficar vendo notícias o dia inteiro, para não fazer nada com elas, a não ser postá-las raivosamente nos grupos de WhatsApp?

Por que topar com opiniões contrárias ainda me frustra tanto, mesmo depois de eu ter lido tantas vezes que o debate franco e aberto de ideias é a única ferramenta de crescimento possível?

Por que escolho me enclausurar na minha concha sempre que sou contrariado e na próxima oportunidade escolho novamente um confronto que não estou preparado nem tenho motivos para enfrentar?

Por que ainda tomo a ridícula atitude de fingir uma humildade que não tenho, nas raras vezes em que recebo um elogio sincero?

Por que tenho que demonstrar tanto amargor pela falta de elogios sinceros, ao invés de me focar em trabalhar para merecê-los, não só dos outros, mas principalmente de Deus - opinião que deveria ser a única a contar, afinal?

Por que continuo insistindo em deturpar deliberadamente o conceito de humildade, achando que ela deve ser um submisso - e muitas vezes falso - baixar de olhos, e não um exame minucioso e sincero tanto das minhas potencialidades quanto das minhas fraquezas?

Por que tanta dificuldade em enxergar que a autorresponsabilidade é uma salada mista de dor e recompensas?

Por que não consigo pensar em estudar apenas pelo prazer de tentar saber a verdade, ao invés de ser sempre movido pelo mesquinho desejo de esfregá-la na cara dos meus contendores?

Por que eu insisto neste comportamento pueril de querer ser a palmatória do mundo, quando eu não consigo corrigir nem a mim mesmo - a única pessoa que tenho poderes reais para realmente consertar?

Por que tantas vezes nego a mim mesmo a oportunidade de pedir desculpas ao outro quando erro, mesmo sabendo que essa atitude demonstra humildade e também sabedoria, dado que é uma oportunidade de se refletir por que errei e onde devo me esforçar mais para não cometer mais esse erro?

Por que nunca tem fim o embate entre a minha cabeça, que sabe que a verdadeira vitória é a interna, de saber que realmente aprendeu algo novo, e meu coração, que insiste em publicar minhas vitórias de Pirro, esperando um reconhecimento que obviamente nunca vem e nunca virá?

Por que eu continuo ignorando solenemente a sabedoria de mais de dois mil anos que mostra claramente que a satisfação que deve contar é a auto satisfação, e não a que depende da aprovação alheia?

Por que eu não consigo aceitar o simples, imutável, verdadeiro fato de que o mundo não me deve nada?

Por que tenho tanta dificuldade em aceitar que o mundo está cagando e andando para minha opinião, se é exatamente isto que eu faço com os outros?

Por que desligo de maneira quase automática minha capacidade de analisar situações que fogem do meu controle, preferindo em quase todas as ocasiões, o viés emocional. de transferir para outros o que deveria ser nossa autorresponsabilidade?

Por que eu insisto em ignorar aquela máxima - já tantas vezes comprovada - de que é muito mais efetivo fazer do que falar?

Por que não admitir a existência e não confiar na Inteligência Suprema (digo, Inteligência Suprema de Deus, não de seus onze representantes brasileiros). Por que não confiar que a Inteligência Suprema tudo sabe, tudo vê e todos os motivos conhece?

Por que continuo a ignorar a verdade evidente de que é impossível eu - um ser no meio de um planeta de 8 bilhões de pessoas, em uma galáxia rodeada por em bilhões de outras galáxias -, justamente eu, tenha a chave do conhecimento da Verdade?

Por que mesmo sabendo intelectualmente que o orgulho é a pior praga que existe, ainda são tão raras são as vezes em que consigo meter nele o inseticida da humildade, quando a da vida real assim o exige?

Por que sei que o meu desmesurado e injustificado orgulho é o “porque” de todos os “por ques” acima e mesmo assim não tenho o mínimo sucesso em combatê-lo?

Por que a necessidade de um texto com mais de 800 palavras pra dizer uma verdade tão simples que cabe numa única frase?

Eu poderia (mas não fiz, provavelmente de novo por orgulho, desculpe) resumir esse texto a isso: se eu sou um bosta que não consigo mudar nem convencer nem a mim mesmo (uma verdade tão evidente quanto o fato da grama ser verde), como posso ter a pretensão de querer mudar ou convencer outra pessoa do que quer que seja?

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Este é o 12º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

“O homem é, por natureza, um animal social“. A famosa frase de Aristóteles é usada por Cal Newport, em seu livro Minimalismo Digital (cujo resumo você pode pesquisar aqui), para noticiar que a filosofia contida nessa afirmação agora encontra eco na ciência, comprovando o que o gênio descobriu usando apenas a observação da realidade (como, aliás, toda ciência deve ser).

Uma equipe de pesquisadores da Universidade de Washington, liderada pelo neurocientista Matthew Lieberman tentou responder à seguinte questão: “ Existem áreas do cérebro envolvidas em todos os tipos de atividade cerebral?“ Depois de primeiros resultados desanimadores, os cientistas decidiram mudar a pergunta: “ Existe alguma parte do cérebro que está ativa quando não estamos executando uma tarefa cognitiva?“

Ao mudar o foco da investigação os cientistas descobriram que existem áreas cerebrais que são ativadas quando você não está realizando uma tarefa cognitiva e que são desativadas quando você se concentra em algo, e deram a este conjunto de áreas o nome de “rede-padrão”.

Prosseguindo com os testes, Lieberman e sua equipe descobriram também que as regiões que compõem esta rede são “praticamente idênticas” às que se ativam em atividades de cognição social, e que essas áreas tendem a parar de funcionar se pararmos de exercer este tipo de atividade. Ou seja, a “rede-padrão” é eminentemente social. Trocando em miúdos: a parte principal do nosso cérebro é projetada para atividades sociais, majoritariamente no nosso “tempo livre”.

Avançando um pouco mais, a equipe descobriu esse mesmo tipo de atividade cerebral em bebês, mesmo estes não tendo nenhum interesse social, o que leva os pesquisadores a crer que este seja um comportamento instintivo.

Em um outro experimento, Matthew e seus colaboradores constataram que analgésicos, destes comuns vendidos em farmácias, amenizam a dor provocada por uma perda de conexão social, o que pode reforçar a tese de íntima ligação entre o “mundo físico” e o “mundo mental” de um ser humano.

O autor do livro escreveu esse capítulo maçante à primeira vista, por conter ciência que muitos de nós não conseguimos compreender com clareza, mas ao final revela sua importância, com uma indagação incômoda: Você acha que nosso cérebro, que se desenvolveu por milhões de anos, através de interações sociais ricas e intensas, lidará bem com o fato de trocar isso por interações em rede social, através de curtidas em posts que às vezes você nem lê por completo?

Newport termina fazendo uma felicíssima comparação entre o tipo de interação social a que damos prioridade hoje em dia com o fast-food: prática, proporciona um prazer fugaz, de baixo “valor nutricional” e que a longo prazo pode produzir efeitos colaterais altamente preocupantes.

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Este é o 11º de uma série de 20 artigos sobre Minimalismo Digital, que postei originalmente no meu site. Aproveite!

Dando sequência à série de textos sobre Minimalismo Digital, Cal Newport, autor do livro de mesmo nome, fornece mais dicas sobre como substituir o uso dos smartphones por atividades que ele chama de “lazer de alta qualidade“.

O escritor americano informa que um dos melhores substitutos para as estultícias da imprensa e da diversão autômata das redes sociais é escrever cartas para si mesmo. O conselho, a exemplo dos anteriores, não é nenhuma novidade. Não é de hoje (embora nunca seja demais reforçar) que se sabe que o ato de escrever é uma poderosa ferramenta de classificação e organização das ideias, dando-lhes, assim, uma estrutura.

De forma também análoga à que já tinha adotado em dicas anteriores, Cal reforça os benefícios da escrita enumerando pessoas ilustres que adotaram a prática, mesmo sem serem escritoras, e essa é a grande “sacada” do livro.

Além de Abraham Lincoln, que o guru do Minimalismo Digital já havia mencionado que escrevia seus pensamentos em pedaços de papel, outro ex-presidente americano adotava o hábito da escrita: Dwight Eisenhower, que “pensava escrevendo”, tarefa que o ajudava a “domar suas emoções”, outra vantagem que já auferiu quem cultiva ou cultivou o costume de escrever um diário. Newport deixa muito claro que isto pode ser extremamente útil quando enfrentamos situações complexas ou incertas (situações, aliás, que quase não acontecem no Brasil, onde o poste mija no cachorro).

Finalmente, Cal informa que não importa se o candidato a escritor use para as suas anotações um caderno ou um pedaço de papel qualquer. Entretanto, uma recomendação que o escritor deixa implícita, através da descrição dos meios elencados, é que a tarefa deve ser manual, ou seja, sem o uso de um computador, pelo menos num primeiro momento. Este conselho também é dado por Flávio Morgenstern, no Formação Senso Incomum, onde o professor ensina que escrever e falar são modos ativos de aprendizado, enquanto a audição, a visão e a digitação são passivos, eliminando ou minimizando benefícios cerebrais que a atividade deveria proporcionar.

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