وإن النفس لا تملّ من الدعاء بالرزق وتمنية نفسها بتعجّل حصوله، ولكن الأمور لا تُدار هكذا، ويحدث أن تثقل نفسي من استبطاء الرزق، ولِما لي من علم ذكّرتُ نفسي بحديث للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا السياق، ورأيت فيه نُكَتًا وفوائد تستحق المشاركة.

روى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هَلُمُّوا إِلَيَّ»، فأقبلوا إليه فجلسوا، فقال: «هَذَا رَسُولُ رَبِّ العَالَمِينَ جِبْرِيلُ نَفَثَ فِي رُوعِي: إِنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَلَيْهَا، فَاتَّقُوا اللهَ وَأَجْمِلُوا فِي الطَّلَبِ، وَلاَ يَحْمِلَنَّكُمُ اسْتِبْطَاءُ الرِّزْقِ أَنْ تَأْخُذُوهُ بِمَعْصِيَةِ اللهِ؛ فَإِنَّ اللهَ لاَ يُنَالُ مَا عِنْدَهُ إِلاَّ بِطَاعَتِهِ».

فالله سبحانه وتعالى يعلم عِظَم هذا الأمر في النفوس؛ كيف لا وهو خالقها! ولِعِظَمِهِ أوحى إلى جبريل عليه السلام لِينْفُثَ في صدر النبي صلى الله عليه وسلم هذا الوعد الرباني المهيب: «إِنَّهُ لاَ تَمُوتُ نَفْسٌ حَتَّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَهَا وَإِنْ أَبْطَأَ عَلَيْهَا»، وفي هذا نوع طمأنة وتهدئة بأن الرزق سيصلك، إن لم يكن اليوم فغداً، وإن لم يكن غداً فبعد غد.

ولكن هل نجلس ونرتخي؟ لا، بل علينا أن نتقي الله أولاً، وأن نجمل في الطلب ثانياً. والأمر الأول سيأتي بيانه بعد قليل، أما الثاني فهو أمر واضح بالعمل والأخذ بأسباب الرزق، وهذه من خصائص الإسلام؛ فهو دين إيجابي يستوجب من معتنقه السعي والعمل، وفلسفة التوكل والأخذ بالأسباب في الإسلام ذكية وعظيمة ومتوازنة، فأخذك بالأسباب محدود بالأمر بالتقوى.

ولِما يعلمه الله ورسوله من حب الإنسان للاستعجال -فقد قال سبحانه: ﴿وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ عَجُولًا﴾- نَبَّهَنا نبينا الكريم لما يجب فعله عندما تضيق نفسك من تأخر الرزق، وهو أن تتذكر أن ما يُطلَب من عند الله لا يُؤخَذ بمعصيته. فمهما تردت حالك وآيَسَتْ نفسك من حصول الرزق الحلال، فلا تنحدر نحو السبل المحرمة لتحصيل الرزق أو تسعى للحرام ذاته. ويا ليت شعري! فإن هذا هو الإيمان حقاً؛ فلو أن سبل الرزق الحلال متيسرة للجميع وقت ما شاءوا لغاب معنى التحدي والإيمان والابتلاء الحقيقي، ولكن الاختبار كل الاختبار عندما تجتمع الحاجة مع سهولة الحرام؛ فحينئذٍ يميز الله المؤمن حقاً من غيره.

وعلى الإنسان أن يكون صادقاً مع نفسه؛ فقد يحلو للنفس في شدة الحاجة أن تؤول لها أحكاماً تزين طريق الحرام، كأن تقول بأن هذا الشيء عليه خلاف -وهو غير معتبر- أو أن الكل يفعله -وكان هذا ينقل الحكم الشرعي إلى الإباحة- وغيره من التأويلات.

وإن النفس لتنقبض من تأخر الرزق، وقد تيأس من تحصلِه، فيأتي هذا الوعد الرباني كماء بارد يطفئ لوعة الغيظ والسخط، وتنشرح النفس بعد ضيق، وتتحفز نحو العمل بروح متجددة؛ أن خالق هذه النفس لن يقبضها حتى تستكمل رزقها. هذا، والله تعالى أعلم.

ولكن تألى أنفسنا أن يترك فينا أبو الطيب هذا الأثر الطيب ولا نسجله ونحفظه.

اتمنى أن تستمعوا بمشاهدته كما استمعت بأداءه وجمع معلوماته.

قناتي بالتيليقرام

كنا في أيام الصبا نسير بلا هدف، نخبط خبط عشواء، وهمومنا متردية، وآمالنا متدنية، نقضي كل يوم بيومه، ولا نسأل عن غدٍ، ولا نبكي على أمس.

وكانت هذه حالنا ونحن طلاب تحفيظ، ونسمع ونجالس أصحاب الهمم العالية، ولم نتأثر بهم إلا بما يمكننا من محاكاتهم والدنو منهم، وإلا فأين أنا من همّهم؟

فتشبهوا إن لم تكونوا مثلهم

إن التشبه بالكرام فلاح

بيد أن أحد معلمي الأفاضل كان يتوسم فينا خيرًا، ورأى فينا سمت الجادين المجدين، وكان -رضي الله عنه- من أولي الأبصار والحنكة، وله نظرة في الشباب، كيف لا وهو من أصحاب الحلال، فهؤلاء يميزون الشياه والنوق الصالحات، ولن يعجزهم أن يميزوا الدواهي من بقية الطلاب (كنت مادحًا لنفسي فلا أدري كيف وصلنا للبهائم!).

فانتحى بي ذات يوم وناولني رواية بغلاف ورقي باهت، وبعد أن ذكر لنا من آيات المديح والإعجاب، وما التمسه فينا من أمارات النجابة والنبوغ، ناولني إياها وطلب مني أن أقرأها في ظرف أسبوعين. والمديح كان قد غطى عقلي وعرج به إلى السماء، فلم أدرِ ما قال من اسم الرواية ومدة قراءتها.

ثم بعد أسبوع أتيته مزهواً بأني أنهيتها قبل المدة بأسبوع، فلما رأى ما بي من زهوٍ وتبختر، قال لي: "شايف هذاك؟"، فأشار إلى شاب لم أكن أعبأ به ولم أعدّه من المميزين، قلت: "إيش به؟"، قال لي: "خلصها في ثلاثة أيام!" فأسُقِط في يدي وتبدد ما بي من زهو، وضحك الأستاذ من وضوح ذلك، فسألني عن الرواية، فأجبته ما سأجيب به لكم.

ومثار الغرابة هو كيف لشابين بعيدين كل البعد عن القراءة الجادة، ينهيان رواية في ثلاثة وسبعة أيام؟

ولا أدري كيف أنهى زميلي الرواية في ثلاثة أيام، أما قصتي فكانت كالتالي:

لما عدت إلى البيت ساعتها، واستعددت للنوم وتلحفت وخففت الإنارة، وها أنا بيدي أول رواية تتلقفها يداي (يجدر التنويه أني قرأت طرفًا من قصص الرجل المستحيل لنبيل فاروق، ولكن كان هذا في الابتدائي ولا يُسجّل) وكنت قبل ذلك لا أقرأ إلا نزرًا، ولي من الكتب اليسير، وقد كان الناس من حولي يظنونني أخا كتبٍ لا لشيء إلا لأني أتكلم بالفصحى، ولم يدروا أن ذلك لا علاقة له بالكتب، وإنما شيء التقطناه من جراء تسمرنا بالساعات أمام أفلام الكرتون.

المهم أني تفحصت الكتاب وهابني عدد صفحاته، ولكني استجمعت أمري واستعنت بالله، وأخذت أقرأ في رواية (ثمانون عامًا بحثًا عن مخرج).

أولى الصفحات كنّ الأصعب، فلا في نفسي لياقة للقراءة، ولا أحب البدايات، ومن عادتي أن أشاهد المسلسل مثلًا من الحلقة الثانية وما بعدها، فلا رغبة لي في التوطئة والمقدمة والتمهيد.

ولكن ما إن تعمقنا في الرواية، وغاصت أقدامنا فيها، حتى ظهرت لنا خفة شديدة، وعدوٌ سبوح في القراءة، حتى إنني لحد الآن لم أنجز رواية بهذه السرعة!

أما القصة فما أذكره دون رجوع إلى الرواية أنها كانت تتناول حال ثلاثة شبان رأوا بيتًا مهجورًا، فلما دخلوه وجدوا فيه سردابًا، وبعد تردد دخلوا فيه، وألفوا أنفسهم في عوالم مختلفة وغريبة، بممالك عجيبة وحيوانات ناطقة، فهمّ كل واحد منهم للبحث عن المخرج، وما صاحب تلك الرحلة من مواقف.

والرواية على طابعها المغامراتي المريب والمهيب، فإن فيها رمزيات وإسقاطات واضحة، ورام مؤلفها تقديم لمحات تربوية توعوية من القصص، فهي تتناول الصداقة والخير والشر والعدل والإحسان والكرم.

والمواقف والأحداث كانت من التشويق بحيث إنني قرأت في يوم ما يقارب الـ 50 صفحة، وهذا بحساب معدل التضخم يوازي اليوم 200 صفحة من نشاطي القرائي الآني.

وتلك سابقة، وأنا الذي كان إذا أعياه السهاد، وبوعد ما بين الأجفان، استعنت بأي كتاب، فلا يمر السطر والسطران إلا وسُمِع لي غطيط.

وللرواية غدرة تغدر بك لا تعلم عنها!

فلما كنت أقرأها وقد شارفت الرواية على النهاية، وما بيني وبينها إلا بضع وعشرون صفحة، رابني هذا الشيء، فالشبان الثلاثة كلٌّ في ديرة مختلفة، وللروائي أسلوب ونبيسي أوداوي في التمطيط والتطويل، فلا يعقل لعاقل أن تنتهي الرواية وتثمر نتائجها في غضون بضع عشرات من الصفحات!

كنت أقرأ وأقرأ والصفحة الأخيرة تقترب وتقترب، ومع كل صفحة يظهر أن الشبان أبعد ما يكونون عن المخرج منهم من أول الرواية، وما إن تصل إلى الصفحة الأخيرة؛ حتى تدرك السبب، وتكشف المغموم، وينجلي عنك المجهول، وتعلم وليتك لم تعلم، فتجد مكتوبًا:

"وهنا توقف المؤلف عن الكتابة ليمضي في موكب الشهداء."

وما بكيت كما بكيت يومها من نعيه وقصة استشهاده، فالمؤلف -تقبله الله فيمن عنده- كان قائمًا على ثغر، يجاهد فيه أعداءه من اليهود الغاصبين، وفي كل ليلة كان يكتب جزءًا يسيرًا من الرواية، حتى استكملت روايته البطلة وقصته المسطرة، شهيدًا بطلًا مجاهدًا.

وعلى ما كان بي من غم لأن القصة كانت قد بلغت بي مبلغًا عظيمًا، وودت لو أعلم كيف تنتهي، إلا أني على ذلك سعدت بما حظي به المؤلف من هذه المرتبة العالية -على ما نحسبه والله حسيبه-.

بقيت الرواية في نفسي، ولم يرقني أنها لم تنتهِ، وخطر لي أن أكملها، فأنا أعرف الشبان، وفهمت شخصياتهم، ولي قدرة قصصية لأن أوصلهم إلى المخرج، وأكمل عمل الشهيد صلاح حسن، ولكن بعد عدة صفحات خارت همتي وضعف عزمي.

عندما قابلت معلمي كان معظم حديثنا عن الفاجعة الأخيرة، وعندما أسررت له بمشروعي في إكمالها؛ ضحك كثيرًا وقال: "كلنا فعلنا ذلك يا أنس".

وهذه قصة روايتي الأولى.

بينا كنت أتصفح أسفار جدي البالية، تمايز عنها كتاب غريب، سمي ب”مرشد الحيران إلى طبائع البريطان” لرحالة لم أسمع به من قبل هو: “ابن قطقوطة السفرجلي” والأغرب أن جدي لم يحدثني عنه قط، فتلقفته يداي متسائلة عن فحواه، فما إن أخذت بقراءة المقدمة إلا ووجدتني قد فرغت من الكتاب على حالتي تلك، وأعجبني في الكتاب أسلوبه الذي كما لو حملني إلى أرض البريطان، فقررت أن أشارك مقتطفات ونكتًا من الكتاب:

فقال يصف زيارته للمتحف البريطاني للطبيعة:

“زرت صباح اليوم متحف البريطان للطبيعة، وتسميته بمتحف سرقات البريطان أقرب إلى الواقع.

فقد استولوا على تحف ومستحاثات وجواهر وكنوز أممٍ قد استعمروها، وحجتهم في هذا أن الشعوب أقل إدراكًا لقيمة هذه التحف، وأشد تخلفًا في الحفاظ عليها، فهي بين يدي الأبيض الذكي المتعلم المتنور آمنة من يد صاحبها الأصلي، ولهذا يرفضون إرجاعها، وذريعتهم أنها لولاهم لاندثرت وانمحت.

ويستقبلك في المتحف تمثال تشارلز داروين، أبو نظرية التطور، والاحتفاء به في كل جنبات المتحف يريك الطغيان الذي تمتلكه النظرية في المجال العلمي الغربي.

والنظرية ممتعة كقصة جميلة تُروى للأطفال قبل النوم؛ هذا الكون الذي نشأ معتمدًا على نفسه كليًا، ثم نعلم عن لوسي تلك التي هي أم البشر جمعاء، وما إلى ذلك. أما اعتمادها علميًا فلا يصح، والنقاط العمياء التي قفزوا عليها كثيرة، وذلك لأنها أقرب شيء تلقفته نفوسهم المشحونة ضد كل ما هو ديني أو يوحي بالتدين، حتى إن نظرية الانفجار العظيم قوبلت بالرفض أول أمرها لطبيعتها الدينية؛ فأزلية الكون كانت هي النظرة الإلحادية المقبولة علميًا.

(ابن قطقوطة السفرجلي، مرشد الحيران إلى طبائع البريطان، ص ١٢–١٥).

وقال يصفهم:

"ما إن تطأ قدماك أرض البريطان حتى تلفحك ريحة صنان، ولا أعلم ما لهؤلاء القوم، كيف لا يعرفون إلى الماء والصابون سبيلًا؟! وهذه الريحة في أصل خلقتهم، لو دلكوا جلودهم دهرًا ما برحت رائحتهم من جلودهم، فكيف إذا علمت ما لهم من عادات غذوية، كتضلعهم من البيرة حتى تخمجت كبودهم وتفجرت أمعاؤهم، ولقد رأيتهم يشربون الجعة أو شراب الشعير في الرواح أو بعد الزوال بقليل، وتلك أقداح تسع قبضتك وساعدك من حجمها.

وهم -أي البريطان- مصداق حديث النبي ﷺ: «الكافر يأكل في سبعة أمعاء». فانظر إلى فطورهم هذا الذي يبدأون به يومهم، وهذا الطبق بحجمه محذوفٌ منه قديد الخنزير، والنقانق، وأيضًا ما يسمونه الـ(بودينق)، وهو دم مسفوح خلطوه مع سكر وخثروه ليؤكل جامدًا.

فإذا كان هذا فطورهم، ثم في غداهم يشربون تلك الكمية، فلا غرو من انتفاخ أكبادهم، وسوء رائحتهم”

(المرجع السابق ص ٢٧–٣٠).

وقال يصف شوارعهم، وفيه حديث عن بلاده- لم يذكرها في كتابه-:

"يعجب الإنسان من أرض البريطان: كونها مهيأة للرجالة قبل الركبان، فالأرصفة هي أغلب الطريق، وللسيارات مسار يضيق، وفي كل إشارة علامات وإشارات تجوز من عندها إلى الجهة المقابلة، وللماشي احترامه وتقديره وتوقيره، فله الأولوية ولو لم تخضر إشارته، أو لو قطع الطريق في غير مساره.

فتأمل حالهم إلى حال شوارعنا إذ يكون قاطعها شهيدًا ينتظر شهادته، وهو يقطع ليس إلا رصيفًا عرضه بعرض الطريق نفسه أو دونه بقليل، ليعود فيتشهد قبيل قطعه الشارع الثاني إلى وجهته.

وللشعب هاهنا احترامٌ لخطوط الطريق، فلاحترامهم الإنسان فإنهم كما ذكرت: يعطونه جوانب الطريق، ثم يزيدون على ذلك باستحداث مسار خاص لوسائل النقل العامة والدراجات.

وأعجب ما رأيت أن يزدحم المسار الطالع والمسار النازل خالٍ، ولم يقم أحدهم بتجاوز من أمامه.

[فشعبنا الحبيب لو تُرك لهم مثقال ذرة من مساحة لـ«سقط عليك» وأخذ مكانك، وإشارتك بالإضاءة إلى مكان نزولك هي تعدٍّ سافر على عرضه، ولو ترك لك المجال لفارقته زوجه ازدراءً له.] (١)

وللأشجار عندهم ظل وارف يقيك من لهيب الشمس، فتقلك قدماك، فهذه الأرصفة الواسعة، والأظلة الوارفة، والنسائم اللطيفة، تناشدك الله ألا تتوقف عن السير، وتتأمل صنيع الرحمن في أرضه، فسبحان الله وحده."

(المرجع السابق ٤١–٤٦).

(١) ما بين المعقوفتين ليس ضمن النسخة الأصلية بخط المؤلف، وإنما هي زيادة ضمن الإملاءة الأخيرة على تلاميذه، وبعد الدراسة يظهر أنه أملاها بعد مكوثه في إحدى البلدان ردحًا من الزمن.

وقال يصف مسكنه:

"سكنت في لندن في منطقة «لندن المدينة» أو City of London، وهو أقدم أحيائها -إن صح التعبير- فلندن المدينة تختلف عن مدينة لندن؛ فالأولى مدينة صغيرة وتعد حيًا في مدينة لندن، والعجيب أن لها عمدة مختلفًا عن لندن، ولها مجلس نواب مختلف، ولها شرطة ومراكز حكومية مختلفة عن مدينة لندن.

وقصتها أن الرومان إذ توسعوا في الأرض فقد وصلوا إلى هذه الجزيرة «بريطانيا»، فأنشؤوا مستوطنة فيها على ضفاف التايمز، فعمروها وأنشؤوا فيها القلاع، وقننوا القوانين، وأقاموا دولة منيعة حصينة.

ثم حصل أن جاء ويليام النورماندي الملقب بـ«المستعمر»، ففتح البلاد عنوة مدينةً مدينةً حتى استوقفته قلعة «لوندينيوم» وأعياه فتحها لشدة حصونها، فاستوى أمره إلى مصالحة أهلها على إبقاء قلعتهم كما هي، على أن يعتبروه ملك البلاد.

ولأن المدينة بُنيت على أيدي الرومان، وهم أصحاب فكر ومنطق وقانون، غدت مدينة غنية اقتصاديًا، وهو ما جعل ملوك إنجلترا على تخوف منها ومن انقلابها، فأُنشئت حولها «ويستمنستر» للحيلولة دون قيام ثورة منها، فقامت الدنيا حول العاصمة، وتمدنت وتوسعت ويستمنستر حتى ابتلعت «لوندينيوم» في جوفها، وصارت مدينة «لوندينيوم» في مدينة «لندن» في دولة «إنجلترا» في دولة «المملكة المتحدة»."

(المرجع السابق، ص ٧٣–٨٠).

وقال يصف ديانتهم:

"وفي أمر الدين؛ فإن غالبية البريطان على ملة البروتستانتية، وهي إحدى ملل النصرانية، وأصلها أن شابًا اسمه مارتن لوثر لم يعجبه ما أضحت عليه الكنيسة الكاثوليكية، من ليٍّ لأعناق النصوص المقدسة، والترهبن الظاهري الذي كسا رهبان الكنيسة، وأكثر ما أغضبه هو بيع صكوك الغفران، في تربح مادي واضح من أمور لا تلامس جوهر الدين، وأيضًا ما للبابا من مرتبة لا يرى أنه من المعقول أن يحوزها إنسان، فما البابا إلا عبد كغيره، ولا يسلم له ما ادعاه من علم وتشريع خاص، إلى كل ما رآه من انحلال أخلاقي وديني في المجمع الكاثوليكي في روما.

فعلق على أبواب كنيسة من الكنائس ما يربو على خمسة وتسعين اعتراضًا على الكنيسة الكاثوليكية، فسموا بذلك بالبروتستانت، لأنها من الكلمة Protest وتعني الاعتراض.

فأحدث فكره حراكًا فكريًا، وأشهر من تأثر به هو جون كالفن، وقد خالفه في عدد من القضايا، ما جعل له فرقة خاصة، وهي الكالفينية، وهم في التأثير أقوى من اللوثرية (أتباع تعاليم مارتن لوثر) وإن كانوا أقل عددًا.

أما كيف صار المذهب الألماني المنشأ ديانةً لإنجلترا كلها مستحلةً محل الكاثوليكية، فالحقيقة أن هذا التحول لم يكن جراء بحث عقدي حقيقي، أو اتباع لمذهب قدم أطروحاته وتلقاها الملأ بالقبول، أو نتاج نشاط دعوي انتشر في الكنائس والساحات والحانات العامة، بل إن حقيقة الأمر أدنى وأخس من ذلك.

فحاصل الأمر أن الملك هنري الثامن ورث ملكه بعد حروب طاحنة سبقته، وأراد أن يؤسس لمرحلة قادمة يكون فيها انتقال العرش أقل دموية وفوضوية.

فأراد الملك هنري الثامن أن يبطل زواجه من كاثرين الأراغونية، فيتزوج من بعدها امرأة تأتي له بابن ذكر يكون وريثه من بعده.

فعندما عرض هذا الأمر على البابا الحالي، رفض البابا إبطال الزواج. وتعذر الملك هنري بأن زواجه منها باطل بالأساس لأنها كانت زوجة أخيه من قبل، والكاثوليكية تحرم هذا، ولكن البابا السابق قبل هذا الزواج، والبابا الحالي صيانةً لقرارات البابا السابق لم يلغ هذا العقد. وأيضًا فإن كاثرين هذه هي عمة للملك تشارلز الخامس، وكان له نفوذ وسلطة على البابا.

والطلاق بغير فرية الزنا ممنوع، فحينها أصدر الملك هنري قرارًا باستقلال مملكته عن الكنيسة الكاثوليكية، وأعلن عن كنيسة إنجلترا، مذهبًا مستقلًا عن الكاثوليكية، ويكون الملك هو رأسها الأعلى، وأمضى ما كان يريده من إبطال الزواج من كاثرين، وأنشأ نظام التولية من بعده، وهو أن يكون الحكم لأقرب فرعٍ ذكر للملك.

تطورت كنيسة إنجلترا من بعده، واتجهت نحو البروتستانتية الإنجيلية، التي تأخذ نصوص الكتاب المقدس بحرفية وظاهرية فجة، ونشأ من تبعاتها الصهيونية المسيحية التي تسلم بأن لليهود الحق في أرض الميعاد، ويستذكر الإنسان آرثر بلفور، رئيس وزراء بريطانيا ووزير خارجيتها، الذي أعطى وعدًا لمن لا يملكه إلى من لا يستحقه."

(المرجع السابق ص ١٢١–١٣٣).

وقال يصفهم كذلك:

“يمتاز البريطاني بلباقة عجيبة في الرد، فهم يتحفوك بـ(sorry) أو (pardon) أو (no worries) و(Thank you) ويغرقونك بها في كل حين، وفيهم سمو وأدب في التعامل، ولا يلتفتون إلى السائح وما أحدث، وإذا تقاطع دربهم مع سائح أغرقوه بتلك الكلمات ومضوا إلى سبيلهم.

فلا تجد ذلك الاستنكار والنظرات الحارة، والتجهم وتكلف الأدب، الذي ستلقاه في كثير من بقاع الأرض، وقصارى أمرهم أنهم منشغلون بيومهم أو خططهم وإذا اتصلت بأحدهم لأي سبب لم يغير هذا من سمته إلا أن قد يبادر بالاعتذار والشكر.

ولا أقول انه لا يوجد منهم عنصريون أو اشخاص بغيضون، وإنما أقول أنني لم أجد في رحلتي هذه ايًا من هذا.

ولعمرك إن هذا هو السمو الحقيقي، والاعتزاز الفعلي بالذات، فالبريطاني يرى نفسه سليل إمبراطورية لم تغب عنها الشمس، وهو أن لم يعد كذلك واقعًا، إلا إن الإحساس موجود، ثم هو لا يجد في نفسه حاجة لإثبات علوه لأحد، فمعاملته لك بالأدب والود لأنه لا يجد منك منازعة لعلوه.

والشعوب في تعاملهم مع السائح أضراب، فمنهم من انقهر بعد غلبة، وألجأتهم الدنيا إلى السياحة مصدرًا للدخل، فترامهم يستثقلون السائح ولربما اتحفوه بالضرب والـ"بوقس" ففي أنفسهم احتقار لحالهم يخرجوه بهذا التجهم.

ومنهم من هو في طبيعته مضياف كريم، بلاده وإن احتاجت للسياح، إلا أنه يحب أن يكرم ضيفه، فيبالغ في الود والكرم، وهو ما تتسم به بعض الدول الآسيوية والأفريقية.

ومنهم من أن بسطت يدك أراك وجه الكريم، ثم إذا قبضتها لم ترى منه غير جانبه اللئيم، فهو عبدٌ للقرش والهلل، وهذه البلدان واضحة في هذه السياسة فإذا أدركت هذا لن تكون رحلتك متعبة.

وليت أن شعوبنا أخذت منهج البريطان، فالسائح يأتي بخطة مرسومة ووكالة أنجزت له أموره، وهو -في الغالب- حذق يفهم كيف يقضي شؤونه إذا وجد نفسه في معضلة، وللدولة وسائل لإرشاده، وهب أنه سافر ارتجالًا بلا خطة أو بينة، فهو ما فعل ذلك إلا ليعيش تجربة محلية خالصة، فأن تأتي لتظهر له كرم العرب -الذي لطالما صور أنه بذخ استعراضي ليس لله منه شيء- هو حرمان له من تجربة لم يطلبها، وهو كذلك ترسيخ للإحساس بالدونية، فهذا الكرم في اغلب أحواله حصري لمن له في بشرته ميلانين أقل، فإذا زاد قل الكرم أو انعدم، وتلك اللهفة بأن يرى الغربي تحضرنا وتمدننا وكرمنا تعمق من أثر إحساسه بالتفوق، وأسوا ما رأيته تلك الدعاوى بضرورة الظهور بمظهر لائق أمام الغربي، ورأيت أحدهم ينادي بمنع بعض فئات المجتمع من مقابلة السائح! خوفًا من أن تعاد صورة العربي المتخلف لذهنه وكأن أصل وجودها ينبغي أن يهمنا.

قطعت مشرق الأرض ومغربها، ورأيت أسوأ الخلق في أحسن الشعوب ، فما ارتاعوا لوجودهم أو اغتموا أو دسوهم تحت التراب، هم من الشعب والتعامل معهم جزء من التجربة رضيت أم لم ترض.

لا يريد منك السائح إلا أن تكون ودودًا، لا جلفًا ولا متلهفًا لإعجاب، ولا أعز وأفخر بأن تعامله بما تراه لنفسك لا بما تريده أن يراك."

(المرجع السابق، ص٥٠٠-٥٠٤)

بعض الصور الملحقة بذيل الكتاب:

*صورة الغلاف مولدة بالذكالي

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:

فإني لا أعلم ما يمكن للإنسان أن يقوله في حق الشِعر ولم يقله أحدٌ من قبل، فقد تناقل الأدباء وغيرهم على ألسنتهم وبمداد أقلامهم الحديث عن الشعر وميزاته وفضائله، فأبدعوا في العبارة، وأبلغوا في الصياغة، فما تركوا للآخر من شيء، إلا أن للآخر رغبة في الحديث والتعبير ولو لم ترتقي بوصف السابق.

وإنه لمن العجيب تأثير هذه الكلمات والحروف في الإنسان، فتستثير في روعه أحاسيس طربية إذا ما طرقت أذناه ذلك الكلام الموزون المقفى، وليس الأمر في الرجز الموسيقي وحده، بل هو أيضًا في تلك المعاني التي تصيح نفسه التي بين جنبيه لأنها وجدت أخيرًا المعاني التي عجزت عن التعبير عنها.

فالشعراء ينتقون بدقة متناهية من عمق لجج الألفاظ لآلئ تنسج أعقادًا باهرة، فتوافق جيد الحسناء:

وفي عنق الحسناء يستحسن العقد

فلا أدق وصفًا وأبلغ تعبيرًا وأحسن بيانًا من بيت شعري؛ يُعبر عمّا اختلج داخلك، فالشعراء غواصون، وهم كذلك رسُل بيان، ينبؤونك عن صحيح الوصف وسليم العبارة.

والشعر ديوان العرب ومستودع أخبارهم وبطولاتهم وأيامهم وانتصاراتهم وظفرهم وكرهم وفرهم، وفيه بيان لأحسابهم، وتسجيل لأنسابهم، وكان إذا اعترض أو لاح عليهم أمر، اطلقوا ألسنتهم بذكائهم الحاد وفؤادهم الصادق, فأنشدوا به ما اختلج صدورهم، فيمدحون على السجية ويستنجدون على البديهة، ويرْثون بما تمليه عليهم القريحة.

وقال محمود شاکر:

"وكان الشعر في الجاهلية عند العرب ديوان علمهم, ومنتهى حُكمهم, وبه يأخذون, وإليه يصيرون. قال ابن سلام: قال ابن عون, عن ابن سيرين, قال: قال عمر بن الخطاب: كان الشعر علمَ قومٍ لم يكن لهم علمٌ أصحُّ منه"

وللشعر فوائد جمّة تعيي كف من هم بجمعها، هذا وقد نقل الثعالبي بعض من ذكره العرب في فضائل الشعر، فقال:

"ويقال: الشعر لسان الزمان، والشعراء للكلام أمراء . وقال بعض السلف: الشعر أدنى مروءة السرى، وأسرى مروءة الدنى. وقال آخر: الشعر جزل من كلام العرب تقام به المجالس، وتستحج به الحوائج، وتشفى به السخائم. ويقال: المدح مهزة الكرام وإعطاء الشاعر من بر الوالدين . وقال بعضهم: أنصف الشعراء، فإن ظلامتهم تبقى، وعقابهم لا يفنى، وهم الحاكمون على الحكام"

وأيضا،زفإنه يخلدُ باللسان ما لا يخلد بغيره، وقد نصب العرب بالكلام الموزون المقفى أبنية تطاول في مداها الأبراج والأهرام. فبقيت الكلمات الحية كبقاء تلك الحجارة.

ولهذا حرص الأمراء على مر السنين على أن يحطيوا أنفسهم بالشعراء المجيدين، فيحققون لهم الخلود الذي لا تستطيله أجسادهم، فهذا النعمان بن المنذر باقٍ باعتذاريات النابغة، وهرم بن سنان بزهير، وعبد الملك بن مروان بجرير وقد يقول قائل:"هؤلاء خلدوا لأفعال ثم أتى الشعراء فأثبتوها، فالفعل أسبق من الشعر".

وهذا اعتراض ممكن ولكن لدينا من الشواهد على أن الشعر أحيا الفعل وأثبته في النفوس أكثر من الفعل نفسه.

وقد جلس عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع كعب بن زهير بن أبي سلمى رضي الله عنه، فسأله عن الحلل التي أهداه هرم بن سنان لأبيه، فقال: قد بليت، ثم قال عمر: أما الحلل التي قالها أبوك في هرم فلم تبلى. ومنها قوله:

تَراهُ إِذا ما جئتهُ مُتَهَلِّلاً

كَأَنَّكَ مُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُه

وقد يستحقر الشاعر أثرَ كلامه، ولا يدري أي خلودٌ كتب لممدوحه بكلماته، فهذا المتنبي يقول لأبي شجاع فاتك الأخشيدي:

لا خيل عندك تهديها ولا مال

فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ

فقد اهدى فاتك الأخشيدي للمتنبي هدية، فرد عليه المتنبي بهذه الأبيات بيانًا عن شكره، فبقيت قصيدة مدح فاتك، واندرست آثار تلك الهدية.

وعندما عاتب المتنبي سيف الدولة؛ اختتم قصيدته بهذا البيت:

هذا عتابك إلا أنه مقة

قد ضمن الدر إلا أنه كَلِم

فكما أن مدح شاعر بليغ لا يقارن بغيره، فكذلك عتابه لا يليق إلا بأن يكون ذا طراز رفيع، وقول بديع.

وبحسن البيان، وبكلام كالدر الجمان، أجزى المتنبي على فاتك هديته، وأوجع سيف الدولة وحاشيته بعتابه.

وقد لا يصل الإنسان هذه المواصيل إلا بهذه المخارج الصوتية المسماة حروفًا.

أما ماذا يفعل الشعر بقارئه وحافظه، فهو أجل من أن يحصى، ولكنّا نقول:

أولًا: زيادة العلم بالقرآن الكريم

فالقراءة في الشعر الجاهلي يقوي علمك بألفاظ القرآن الكريم والحديث النبوي، وحفظ ما أُنشئ في عصور الاحتجاج يثري مخزونك من الألفاظ، واسمع قول ابن عباس رضي الله عنهما، فقد روى أبو بكر الأنبارى عنه أنه قال:

"الشعر ديوان العرب، فإذا خفى علينا الحرف من القرآن الذى أنزله الله بلغة العرب، رجعنا إلى ديوانها فالتمسنا ذلك منه"

وكان يقال: الشعر ديوان العرب، ومعدن حكمتها وكنز أدبها. بل اسمع وعِ قول الإمام الواحدي صاحب التفاسير "البسيط" و "الوجيز" ومن أشهر من شرح ديوان المتنبي:

"وله المصنفات الكبار، والاستدراكات على الفحول من علماء اللغة والنحو -يريد أحد مشايخه- وكنت قد لازمته سنين، أدخل عليه عند طلوع الشمس، وأخرج لغروبها، أسمع، وأقراً، وأعلق، وأحفظ، وأبحث وأذاكر أصحابه ما بين طرفي النهار، وقرأت عليه الكثير من الدواوين، وكتب اللغة، حتى عاتبني شيخي رحمه الله يوما من الأيام وقال: إنك لم تبق ديوانا من الشعر إلا قضيت حقه، أما آن لك أن تتفرغ لتفسير كتاب الله العزيز ؟! يقرؤه على هذا الرجل الذي يأتيه البعداء من أقاصي البلاد، وتتركه أنت على قرب ما بيننا من الجوار، يعني: الأستاذ الإمام (أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي رحمه الله)

فقلت: يا أبت إنما أتدرج بهذا إلى ذلك الذي تريد، وإذا لم أحكم الأدب بجد وتعب، لم أرم في غرض التفسير عن كثب، ثم لم أغب زيارته يوما من الأيام إلى أن حال بيننا قدر"

ثانيًا: طيب المعاشرة والمجالسة

وقارئ الأدب (الشعر خصوصًا) لا يشقى جليسه، والحديث معه دومًا ذو شجون، ويتصدر مجالس القوم ويقدموه فيها، ويحذي من طيب الكلام والقصيد ما يعطر به المجلس، وله من كل موقف شاهدٌ يتمثل به، وبيت شعر له من وراء نكتة يُحلي بها المجلس.

علاوة على هذا، فإني لست أرى مثل قارئ الشعر أفصح لسانًا وأحلى منطقًا، ولا يقربه أحد في حسن جلسته وجمال معاشرته.

مدخل الإشكال النفسي

لعلي أكثرت في الأيام الماضية الحديث عن الشعر مشاركة وشرحًا، وذكرت الكثير من فضائل الشعر ومن جمالياته. ولكن يبقى في النفس شيء منه، ربما لما في الآيات والأحاديث من ألفاظ عامة في كراهية الشعر، فيبقى في النفس حتى مع الإجماع فيه بجواز نظمه وحفظه وقراءته.

والحديث الذي أنا بصدد عرضه هو أشهر حديث يذكر عند الكلام عن كراهية الشعر، وسأبين الأقوال فيه ما أمكن.

والحديث هو ما رواه الشيخان واللفظ لمسلم:

فاختلف العلماء فيه على عدة أقوال:

القول الأول: أن الشعر كان في هجاء النبي ﷺ

حجة القول:

قال النووي في شرح صحيح مسلم:

«قال بعضهم: المراد بهذا الشعر شعرٌ هُجِيَ به النبي صلى الله عليه وسلم».

وأشهر من أخذ بهذا القول هي عائشة رضي الله عنها، وذكر ابن حجر في الفتح أن السهيلي نقل عنها:

«في غزوة ودّان عن جامع ابن وهب أنه روي فيه أن عائشة تأوّلت هذا الحديث على ما هُجِيَ به النبي ﷺ، وأنكرت على من حمله على العموم في جميع الشعر، قال السهيلي: فإن قلنا بذلك فليس في الحديث إلا عيب امتلاء الجوف منه، فلا يدخل في النهي رواية اليسير على سبيل الحكاية، ولا الاستشهاد به في اللغة».

ما يقوي هذا الوجه:

يقوي جانبهم بعض الزيادات التي لا تخلو من ضعف من أن النبي ﷺ قال: «خير له من أن يمتلئ شعرًا هُجِيتَ به».

وقال ابن حجر: «وفي سنده راوٍ لا يُعرَف»، وقال:

«وأخرجه الطحاوي، وابن عدي من رواية ابن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة مثل حديث الباب؛ قال: فقالت عائشة: لم يحفظ، إنما قال: من أن يمتلئ شعرًا هُجِيتُ به، وابن الكلبي واهي الحديث، وأبو صالح شيخه ما هو الذي يقال له السمان المتفق على تخريج حديثه في الصحيح عن أبي هريرة، بل هذا آخر ضعيف يقال له باذان، فلم تثبت هذه الزيادة».

اعتراض على القول الأول:

اعترض أبو عبيد على قول عائشة رضي الله عنها في أن المراد هو الشعر الذي هُجِيَ به النبي ﷺ، فقال:

«والذي عندي في هذا الحديث غير هذا القول؛ لأن الذي هُجِيَ به النبي ﷺ لو كان شطر بيت لكان كفرًا، فكأنه إذا حمل وجه الحديث على امتلاء القلب منه أنه قد رخّص في القليل منه».

رد على الاعتراض:

قال السهيلي ردًا على اعتراض أبي عبيد:

«عائشة أعلم منه، فإن الذي يروي ذلك على سبيل الحكاية لا يكفر، ولا فرق بينه وبين الكلام الذي ذمّوا به النبي ﷺ. وهذا هو الجواب عن صنيع ابن إسحاق في إيراده بعض أشعار الكفرة في هجو المسلمين، والله أعلم».

لكن أبا عبيد وغيره تمسكوا بوصف الإمتلاء، ولا يمكن تصور المسألة بأن رجلًا اعترض النبي صلى الله عليه وسلم ومنه معه وهو ينشد أشعار هجو النبي صلى الله عليه وسلم حكايةً وتدربًا، فيفهم من فعله أنه ممتلئ بالشعر الذي هجي به النبي صلى الله عليه وسلم !، فالاستشكال باقٍ.

القول الثاني: أن المراد كراهية الشعر مطلقًا

حجة القول:

قال النووي:

«واستدل بعض العلماء بهذا الحديث على كراهة الشعر مطلقًا قليله وكثيره وإن كان لا فحش فيه، وتعلّق بقوله صلى الله عليه وسلم: خذوا الشيطان».

اعتراض على القول الثاني وبطلانه:

قال النووي ناقلًا عن الجمهور:

«وقال العلماء كافة: هو مباح ما لم يكن فيه فحش ونحوه، قالوا: وهو كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، وهذا هو الصواب؛ فقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم الشعر واستنشده، وأمر به حسان في هجاء المشركين، وأنشده أصحابه بحضرته في الأسفار وغيرها، وأنشده الخلفاء وأئمة الصحابة وفضلاء السلف، ولم ينكره أحد منهم على إطلاقه، وإنما أنكروا المذموم منه وهو الفحش ونحوه».

ووضّح ذلك الإمام القرطبي في الجامع لأحكام القرآن:

«روى مسلم من حديث عمرو بن الشريد عن أبيه قال: ردفت رسول الله صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فقال: هل معك من شعر أمية بن أبي الصلت شيء؟ قلت: نعم. قال: هيه, فأنشدته بيتًا. فقال: هيه، ثم أنشدته بيتًا. فقال: هيه، حتى أنشدته مائة بيت».

وقال أيضًا:

«... فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعه وأبو بكر ينشده، فهل للتقليد والاقتداء موضع أرفع من هذا؟ قال أبو عمر: ولا ينكر الحسن من الشعر أحد من أهل العلم ولا من أولي النهى، وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر، أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحًا، ولم يكن فيه فحش ولا خَنَا ولا لمسلم أذى، فإذا كان كذلك فهو والمنثور من القول سواء»

وقال:

«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر يقول: أصدق كلمة -أو أشعر كلمة- قالتها العرب قول لبيد:

ألا كل شيء ما خلا الله باطلُ

أخرجه مسلم وزاد: وكاد أمية بن أبي الصلت أن يسلم»

وروي عن ابن سيرين أنه أنشد شعرًا فقال له بعض جلسائه: مثلك ينشد الشعر يا أبا بكر؟! فقال:«ويلك يا لُكَعُ! وهل الشعر إلا كلام لا يخالف سائر الكلام إلا في القوافي، فحسنه حسن وقبيحه قبيح!»

وروى إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن عون عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «حسن الشعر كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام»؛ رواه إسماعيل عن عبد الله الشامي وحديثه عن أهل الشام صحيح فيما قال يحيى بن معين وغيره.

وروى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الشعر بمنزلة الكلام؛ حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام».

فلا شك إذن ببطلان هذا القول (أي كراهيته مطلقًا).

القول الثالث (وهو الأرجح): أن يكون الشعر هو الغالب على الإنسان حتى يصده

حجة القول:

وهو ما بوّب به البخاري هذا الباب فقال: «باب ما يُكرَه أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن»، وكما هو معلوم أن فقه البخاري في تَبْوِيبِهِ.

ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح قول أبي عبيد:

«وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله فيكون الغالب عليه، فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبَين عليه فليس جوفه ممتلئًا من الشعر».

وقال أيضًا:

«ويؤيد تأويل أبي عبيد ما أخرجه البغوي في معجم الصحابة والحسن بن سفيان في مسنده والطبراني في الأوسط من حديث مالك بن عمير السلمي أنه شهد مع رسول الله ﷺ الفتح وغيرها وكان شاعرًا، فقال: يا رسول الله، أفتني في الشعر، فذكر الحديث وزاد: قلت: يا رسول الله، امسح على رأسي، قال: فوضع يده على رأسي فما قلت بيت شعر بعدُ. وفي رواية الحسن بن سفيان بعد قوله: على رأسي ثم أمرّها على كبدي وبطني، وزاد البغوي في روايته: فإن رابك منه شيء فاشبب بامرأتك وامدح راحلتك. فلو كان المراد الامتلاء من الشعر لما أذن له في شيء منه، بل دلت الزيادة الأخيرة على الإذن في المباح منه». (وهو ما يصلح أن يكون ردًا على القول الثاني).

وقال الإمام النووي:

«قالوا: بل الصواب أن المراد أن يكون الشعر غالبًا عليه مستوليًا عليه بحيث يشغله عن القرآن وغيره من العلوم الشرعية وذكر الله تعالى، وهذا مذموم من أي شعر كان، فأما إذا كان القرآن والحديث وغيرهما من العلوم الشرعية هو الغالب عليه فلا يضر حفظ اليسير من الشعر مع هذا؛ لأن جوفه ليس ممتلئًا شعرًا، والله أعلم».

وقال القرطبي:

«أحسن ما قيل في تأويله: إنه الذي قد غلب عليه الشعر، وامتلأ صدره منه دون علم سواه ولا شيء من الذكر ممن يخوض به في الباطل، وَيسلك به مسالك لا تُحمَد له، كالمكثر من اللغط والهذر والغيبة وقبيح القول. ومن كان الغالب عليه الشعر لزمته هذه الأوصاف المذمومة الدنيّة، لحكم العادة الأدبية. وهذا المعنى هو الذي أشار إليه البخاري في صحيحه لما بوّب على هذا الحديث: باب ما يُكرَه أن يكون الغالب على الإنسان الشعر».

اعتراض على القول الثالث: مسألة «خذوا الشيطان»

على أن مجموع الأدلة واللغة يقويان القول الثالث، إلا أن هناك مسألة ما زالت تلقي بظلالها على فكرة أن المراد أن يكون الشعر غالبًا على الإنسان هو المذموم، وهي مسألة الزيادة الظرفية للخبر في صحيح مسلم:

«بينما نحن نسير مع رسول الله ﷺ بالعرج إذ عرض لنا شاعر ينشد فقال: أمسكوا الشيطان».

فأبو سعيد الخدري رضي الله عنه يصف أنه بينما هم سائرون اعترضهم رجل لم يُنقَل لنا وصفه أو ما كان ينشد بالضبط، ثم قال النبي ﷺ للصحابة أن يأخذوا هذا الرجل المعترض.

موطن الإشكال:

هو كيف عُرِف أن هذا الرجل مكثر من الشعر بمجرد هذا الاعتراض؟ فيُفسَّر الحديث على أن المراد هو أن لا يكون الغالب على الإنسان رواية الشعر فيصده عن القرآن والسنة والعمل الصالح.

وهذا الإشكال هو ما حمل البعض على الأخذ بأن المراد هو كراهية الشعر مطلقًا؛ لجهالة حال الرجل ولعموم قوله ﷺ: «خير له من أن يمتلئ شعرًا».

الرد على الإشكال:

لقد قال الإمام النووي في هذا:

«وأما تسمية هذا الرجل الذي سمعه ينشد شيطانًا، فلعله كان كافرًا، أو كان الشعر هو الغالب عليه، أو كان شعره هذا من المذموم. وبالجملة، فتسميته شيطانًا إنما هو في قضية عين تتطرق إليها الاحتمالات المذكورة وغيرها ولا عموم لها، فلا يُحتَجّ بها، والله أعلم».

تنبيه جليل من الإمام القرطبي

ذكر القرطبي تنبيهًا لهذه الشدة في الزجر عن الإكثار من الشعر فقال:

«مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خُوطِبوا بذلك كانوا في غاية الإقبال عليه والاشتغال به، فزجرهم عنه ليُقبِلوا على القرآن وعلى ذكر الله تعالى وعبادته، فمن أخذ من ذلك ما أُمِر به لم يضرّه ما بقي عنده مما سوى ذلك، والله أعلم».

بسم الله الرحمن الرحيم، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

يحدث أحيانًا وأنا أقرأ أو أستمع إلى محاضرةٍ معينة أن تمرّ عليّ قصة جميلة، فأقول: "هذه القصة لا بد أن تُسجَّل وتُحفَظ." فأبحث في مصادرها، ثم يحدث كثيرًا أنني عندما أعود إلى المصدر أجد أنني وصفتها من قبل بأنها قصة جميلة ومهمة

.

وهذا ما حصل لي مع هذه القصة التي سأنقلها إليكم…

وقد ذكرت لكم في قصة "الثلاثة الذين خلفوا" أن لدي تتبع وولع خاص بالقصص المتعلقة بالسيرة، والتي يكون أبطالها ورواتها غيرُ النبي صلى الله عليه وسلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم هو موطن القطب من الرحى في السيرة، وهو نواتها ومركزها، ولكن ظهوره ودعوته صلوات ربي وسلامه عليه أثرت فيمن حوله، فيروون ببيان بديع، وعاطفة جياشة قصصهم المهيضة للدمع في كثير من الأحايين، كرواية كعب بن مالك لقصة الثلاثة الذين خلفوا، ورواية عائشة للقصة المبكية التي ألمت بها في حادثة الإفك، وغيرها من القصص التي رووها بشر نرتبط بهم لأنه يصيبنا ما يصيبهم من الهم والغم.

ومن ذلك؛ مجموعة من الأحداث التي وقعت لأبي سلمة بن عبد الأسد رضي الله عنه وزوجته أم سلمة رضي الله عنها.

أبو سلمة وأم سلمة كلاهما من قبيلة واحدة، فهم قرشيان من بني مخزوم؛ فأبو سلمة هو من بني عبد الأسد، وأم سلمة هي من بني المغيرة، فهم من نفس القبيلة ولكن أفخاذهم مختلفة. وعلاقتهما ببعضهما يضرب بها المثل، ووردت فيها قصص جميلة ومعبرة، يحسن للإنسان أن يقرأها في هذا الزمن كمثال على العلاقة الزوجية الطيبة؛وبينهما قصة زوجية فريدة تضرب بها الأمثال، وفي سيرتهما من المواقف جميلة والمعبرة يحسن بالإنسان أن يتأملها ويعتبر به، سيما في هذا الزمن، التي سُعّرت به حرب الجنسين، وطوت كثيرًا من القصص الجميلة من السلف بهذا الصدد، فإعادةُ إحياءها وذكرها صار من باب الفرض، ليعلم المسلم ويرى أن لنا سلفًا ومثلًا في العلاقات الزوجية السامية الناضرة، ولنا في رسول الله صلى الله عليه وسلم أسوة حسنة.

 ولهما سوابق جميلة وإيجابية، فقد كانا من أوائل الناس الذين هاجروا الهجرتين: الهجرة إلى الحبشة، والهجرة إلى المدينة.

الهجرة إلى الحبشة وسجود قريش

عندما اشتد أذى قريش للمسلمين، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر من استطاع منهم أن يهاجر إلى الحبشة، فإن فيها ملكاً مشهوراً بعدله وأنه لا يظلم أحداً عنده، وهو أصحمة النجاشي ملك دولة أكسيوم، فهاجرا، وكان أبو سلمة وأم سلمة رضي الله عنهما من أوائل الناس الذين هاجروا في الهجرة الأولى.

وكما تعلمون أيضاً، فإنه في أحد الأيام في مكة، حصل أن أكابر قريش تجمعوا عند النبي صلى الله عليه وسلم، فأخذوا يستمعون القرآن، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة النجم حتى وصل إلى آخرها:

{فَبِأَيِّ آلَاءِ رَبِّكَ تَتَمَارَىٰ * هَٰذَا نَذِيرٌ مِّنَ النُّذُرِ الْأُولَىٰ * أَزِفَتِ الْآزِفَةُ * لَيْسَ لَهَا مِن دُونِ اللَّهِ كَاشِفَةٌ * أَفَمِنْ هَٰذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا} 

وهذا موضع السجود؛ فسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وما ملكت قريش أنفسهم فسجدوا تبعاً للنبي صلى الله عليه وسلم لعظم هذه الآيات وعظم وقعها، وما استطاعوا أبداً أن يمنعوا أنفسهم من أن يستجيبوا لبلاغة القرآن الكريم وجمال وقع هذه الآيات، فسجدوا مرغمين.

فتسامع الناس بهذا السجود وانتشر بينهم حتى وصل إلى المهاجرين في الحبشة، فكثير منهم ظن أو شعر أن الإسلام قد دخل قريشاً، وأن قريشاً قد أسلمت، وبالتالي لم تعد هناك حاجة للبقاء في الحبشة. وعندما أتوا إلى مكة المكرمة، وجدوا أن الأمور لم تتغير؛ فمن كان فيهم لديه جوار استجار به، وأبو سلمة رضي الله عنه كان قد استجار بأبي طالب، وأبو طالب يصبح خاله، فأبو سلمة أمه تكون عمة النبي صلى الله عليه وسلم وهي أخت أبي طالب ، فله قرابة بالنبي صلى الله عليه وسلم، فدخل في جوار أبي طالب وبقي هذه الفترة. 

وكما تعلمون، فإن قريشاً بعد هذه السمعة أو الدعاية السلبية التي حصلوا عليها، كثّروا في الأذى والأذية

مأساة الهجرة إلى المدينة وتفصم شمل العائلة

بعد ذلك، أتى الإذن من الله سبحانه وتعالى للنبي صلى الله عليه وسلم بالهجرة، وهذه أيضاً سابقة أخرى؛ فبيت أبي سلمة رضي الله عنه كان من أوائل الناس الذين هاجروا إلى المدينة، ويذكر أن أم سلمة رضي الله عنها كانت هي أول ظعينة أو أول امرأة قدمت إلى المدينة مهاجرة، ولهم في ذلك قصة جميلة.

فعندما استعد أبو سلمة وأخذ يجهز بعيره وناقته للهجرة إلى المدينة المنورة، كان قد احتمل زوجته أم سلمة ووضعها على البعير، ومعها ابنها الحديث الولادة وهو سلمة رضي الله عنه. فلما استعدوا للرحيل، علم بنو المغيرة وبنو عبد الأسد بهجرتهم فأدركوهم؛ ولمنع تكرار أمر هجرتهم أثخنوا في المنع، فنع بنو المغيرة (الذين هم أهل أم سلمة وأولياؤها) ابنتهم، واحتملوها وأسروها عندهم. واستطاع أبو سلمة أن يفلت من الأسر وأن يهاجر إلى المدينة ولم يُدرك.

وعندما علم بنو عبد الأسد بهذه الحادثة، أتوا وأخذوا ابنهم الذي هو من نسبهم (ابن أبي سلمة)، فأخذوه وأسروه عندهم؛ فتفرقت هذه العائلة التي كانت تمني نفسها بأن تكون أول عائلة تهاجر سوياً إلى المدينة المنورة، فبينما كانوا يجهزون ناقتهم وهم على وشك الاستعداد، وكان هو قد حملها ومستعدين للهجرة، لم يكن لهم ما أرادوا وتفرق شملهم؛ 

فأصبحت أم سلمة مع قبيلتها بني المغيرة

وأصبح سلمة مع قبيلة بني عبد الأسد

 وأبو سلمة في المدينة المنورة.

وهذا حال صعب جداً ألمّ بأم سلمة رضي الله عنها؛ فهي قد فُرّق بينها وبين ابنها الرضيع، وزوجها الذي خاضا غمار الهجرة إلى الحبشة سوياً، فهم الآن متفرقون، فليس لها سلوى تسليها. وكانت تقول في رواية هذه القصة التي نقلها ابن إسحاق في السيرة: إنها ألمت وحزنت لهذا حزناً شديداً، وقد ظهر هذا في أنها كانت في كل يوم تذهب إلى الأبطح (وهو أحد أودية مكة) فتبكي هنالك، وتُشجّي البكاء إلى آخر الليل، فإذا أتى وقت النوم عادت ورجعت. كانت تفعل ذلك يومياً عامًا كاملًا!.

حتى رآها أحد أبناء عمومتها من بني المغيرة، فأشفق على حالها، وأخبر أصحاب الرأي من القبيلة فقال: "ألا تتركون هذه المرأة تهاجر؟ ألا تشفقون على حالها؟ هل ترضون بهذه الحالة بأن تبقى كل هذه الفترة الطويلة بلا ابنها ولا زوجها؟". فكأنما أحسوا بأن هذا الموضوع لا يليق ولا يقبل أبداً، فأشفقوا عليها، وأعادوا لها رحالها، وأعادوا لها ابنها وتركوها.

النخوة العربية وبطولة عثمان بن طلحة

هي الآن مع رحالها وابنها، وتنوي الذهاب إلى المدينة لوحدهما. ولا شك في أن هذا أمر صعب؛ فإذا تكلمنا عن هذا الزمن الذي نعيش فيه، والذي فيه الطرق المعبدة والسيارات والإنارة والطرق المخدومة والمحطات والـ GPS وغيره، فإنه يصعب على أم وابنها أن يسافرا لوحدهما، فكيف بذلك الزمن في الطرق الموحشة والموعرة، وامرأة تنوي السفر إلى المدينة لوحدها؟ كان هذا أمراً صعباً، وهي تعلم صعوبة هذا الأمر، فكانت تنوي أن يساعدها أحدهم في الطريق.

أخذت رحالها، وكأنها رأت قافلة تأتي وفيها مجموعة من شباب قريش عند التنعيم (والتنعيم منطقة يعرفها أهل مكة)، فذهبت إلى تلك المنطقة وهي تخاف: إما أن يكون الشباب ضدها فيعيدونها إلى قبيلتها، أو يكون فيهم من أصحاب النخوة من يعينها على ذلك؛ ولله الحمد كان الخيار الثاني.

فعندما سألت عن طريق المدينة المنورة، كانت قد سألت رجلاً من بني عبد الدار، وهو عثمان بن طلحة بن أبي طلحة رضي الله عنه (ولم يكن قد أسلم وقته، وأسلم بعد فتح خيبر). فعندما راجعها وسألها: "إلى أين تنوين الذهاب؟"، وعلم أنها ستذهب إلى المدينة، لم تكن شيمته ولا نخوته العربية تسمح له بأن يشير لها بالطريق ويتركها، فأخذ بخطام ناقتها رضي الله عنه وأخذها إلى المدينة.

هذه من البطولات المسطرة ومزايا الرجل العربي التي أحياناً تُنسى أن تذكر وقت الكلام عن الجاهلية وعن العرب وعن البداوة؛ فكثير من الناس يذكرون مثلاً حرب البسوس ولا يذكرون هذه البطولات والنخوة العربية الأصيلة. عثمان بن طلحة ليس بينه وبين أم سلمة أي قرابة قوية، فهو من بني عبد الدار وهي من بني المغيرة من بني مخزوم، ولكن بسالته العربية هي التي حملته على أن يأخذ بخطام ناقتها وأن يوصلها إلى المدينة.

وقد ذكرت هي ذلك في كلامها فقالت:

 "فوالله ما صحبت رجلاً من العرب قط أرى أنه كان أكرم منه؛ كان إذا بلغ المنزل أناخ بي (أنزل الناقة) ثم استأخر عني، حتى إذا نزلتُ استأخر ببعيري فحط عنه ثم قيده في الشجرة ثم تناحى بعيداً".

فكان طوال السفر وهو يستحضر المروءة وحسن الفعل، ويكرم هذه المرأة ويحترمها ويقدرها، كل ذلك من باب الشهامة والكرامة.

ومن باب التقريب أيضاً لتتخيلوا المسافة في هذا الزمن مع وجود السيارات: إذا افترضنا وتكلمنا من جدة إلى المدينة تقريباً تأخذ خمس ساعات إلا ربع أو نحو ذلك، وإذا قلنا من مكة للمدينة بالسيارة فما بالك على الأقدام مع طبيعة الطرق؟ فكان كلما حان وقت المساء تأخر عنها وجعل بينه وبينها مسافة يحافظ فيها على خصوصيتها، حتى وصل بها إلى المنطقة التي كان يسكن فيها أبو سلمة (في قباء)، فاجتمعت هي وأبو سلمة رضي الله عنهم أجمعين في المدينة بعد عام من النحيب والبكاء، فكانت هي أول امرأة مهاجرة.

وفاة أبي سلمة وعوض الله لأم سلمة

أخيراً، فإن أبا سلمة قد أُصيب في غزوة أحد، وكانت جراحه قد أدنته من الوفاة. فعندما دنى منه الأجل؛ أتته أم سلمة رضي الله عنها وأخبرته بأن يتعاهدا على أنه إذا توفي أحدهما قبل الآخر فإنه لا يتزوج بعده؛ وذلك من باب توطيد العلاقة، وهو ما يدل على طبيعة العلاقة القوية التي كانت بينهما رضي الله عنهما؛ فهي لا تريد أن تتزوج بعده، وهو رضي الله عنه كان يحبها ويقدرها.

فلما رأى منها هذا العرض (أن لا يتزوج الآخر بعده)، قال أبو سلمة: "أتطيعينني؟"، قالت: "نعم"، قال: "إذا متُّ فتزوجي بعدي"، ودعا لها فقال: "اللهم ارزق أم سلمة بعدي رجلاً خيراً مني، لا يحزنها ولا يؤذيها". فاستغربت وقالت كلمة جميلة: 

"ومن خير من أبي سلمة؟!".

فما ذكرناه من القصص السابقة يظهر قوة علاقتهما الفريدة التي يستفيد منها الإنسان وتستحق أن تذكر وتروى. وقد رُوي حديث في البخاري ومسلم وهو حديث جميل، قالت فيه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

 "ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله: إنا لله وإنا إليه راجعون، اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيراً منها، إلا أخلف الله له خيراً منها".

قالت: فلما مات أبو سلمة قلت: "أي المسلمين خير من أبي سلمة؟ أول بيت هاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم"، ثم ذكرت أنها قالت هذا الذكر، فأخلف الله لها رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أرسل حاطب بن أبي بلتعة إليها يخطبها للنبي صلى الله عليه وسلم، فكان لها ما أرادت، وكان لأبي سلمة ما أراد؛ فتزوجت خيراً ممن وطئت قدمه الأرض، وخير البشرية كلهم، وسيد ولد آدم، النبي صلى الله عليه وسلم.

خاتمة وخلاصات وعبر

هذه مجموعة قصص عن بيت أبي سلمة وأم سلمة، والعبر الجميلة التي فيها، مثل:

• العلاقة الزوجية الوطيدة:والمشاعر التي كانت بينهما والتي تستحق أن تذكر وتستنبط منها العبر في الحديث عن البيت المسلم.

وحسبُ أبو سلمة أن لا يكون خيرًا منه إلا خير الورى أجمعين، وما ذلك إلا أنه كان نعم الزوج والسند والداعم، فاللهم أبلغنا من زوجاتنا كما بلغ أبو سلمة من أم سلمة.

• نخوة العرب وشهامتهم: والبيئة البدوية الصحراوية التي جعلتهم أنقياء، وتبرز فيهم هذه الروح البطولية التي ذكرناها في فعل عثمان بن طلحة رضي الله عنه.

• أصل هذه المادة مقطع فيديو نشرته في قناتي بالتيليقرام

جمعتْ سورةُ الكهف ما سيأتي به المسيحُ الدجال من الفتن، وهي فتنٌ سيُشكِّل بها ويحتال بها على الناس: ففي قصة صاحب الجنتين فتنةُ المال، وفي قصة الفتية فتنةُ الدين، وفي قصة موسى عليه السلام والخضر فتنةُ العلم، وفي قصة ذي القرنين فتنةُ الملك.

ولهذا وافق أن تكون السورة من سبل الوقاية منه.

فمن بعض ما ورد في ذكر فضائل السورة:

قال الإمام أحمد: حدثنا يزيد، أخبرنا هشام بن يحيى عن قتادة عن سالم بن أبي الجعد، عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: «من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف عُصِم من الدجال».

ونقل أيضًا الإمام أحمد: حدثنا حجاج، حدثنا شعبة عن قتادة، سمعت سالم بن أبي الجعد يحدث عن معدان عن أبي الدرداء، عن النبي ﷺ قال: «من قرأ العشر الأواخر من سورة الكهف عُصِم من فتنة الدجال» ورواه مسلم.

وانفرد الإمام أحمد بهذا الخبر فقال: حدثنا حسين، حدثنا ابن لهيعة، حدثنا زبان بن فائد عن سهل بن معاذ بن أنس الجهني، عن أبيه عن رسول الله ﷺ أنه قال: «من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورًا من قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نورًا ما بين السماء والأرض».

وأحبُّ أن أفصِّل أكثر في قصة الغلامين صاحبي الجدار وما فيها من عبرةٍ دقيقةٍ لمن يعتبر:

تدبيرُ الله سبحانه وتعالى فيه من العجائب واللطائف ما يستوجب التوقف والتأمل، فهذا الكون الفسيح بمقاديره ومكوناته كلها يتحرك في عين الإنسان المجرَّدة بعشوائيةٍ وبلا انتظام، ولكن في علم الله تعالى وبقدرته كلُّ شيءٍ يتحرك بخطةٍ واضحةٍ منظمةٍ ودقةٍ متناهية.

ويرتبط هذا الكلام بالقدر وتدبيره، في كيف أن الله يسخر كل شيءٍ في الكون ليهب لك من واسع فضله وجزيل عطائه نعمةً لك أو يوصل إليك رزقك، فتخنقك العبرة من ضآلتك وضآلة مطلبك، ومن عِظَم الله سبحانه وعظيم عطائه ومنِّه.

يقول سبحانه وتعالى في سورة الكهف: {وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلَامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنْزٌ لَهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا}، فهذان غلامان يتيمان، وحالتهما المادية لا تستوجب كثيرَ بحثٍ، فاليُتم مرتبط بالفقر في الغالب، وهما يعيشان فقرهما لا يعلمان ما خبَّأه الله لهما من رزقٍ سيقلب عيشهما من فقرٍ إلى غنى، ومن ضيقٍ إلى سعة.

والعجيب هو في كيف دبَّر الله سبحانه تدبيراتٍ وقدَّر تقديراتٍ إلى أن يصلا إلى كنزهما، ففي مسلم أن أُبيَّ بن كعب رضي الله عنه قال: "سمعتُ رسولَ الله ﷺ يقول: بينما موسى في ملإٍ من بني إسرائيل إذ جاءه رجل فقال له: هل تعلم أحدًا أعلم منك؟ قال موسى: لا، فأوحى الله إلى موسى: بل عبدُنا الخضر".

فسخَّر سبحانه وتعالى لهذين الغلامين رجلًا يسأل موسى عليه السلام عن أعلم أهل الأرض، فيُسخَّر لموسى أن يجيب باسمِه عليه السلام، فيشير سبحانه إلى الخضر، فيلتقي هو وغلامه بالخضر عند مجمع البحرين، فيقع بتسخير الله ما وقع من القصص والحوادث، فيصلان إلى القرية، فيُسخَّر لهم أن أهل القرية لا يطعمونهم، فيقوم الخضر ويبني ويقيم الجدار الذي أسفلَه كنزُ الغلامين.

فتأمل في عدد الأحداث والتفاعلات القدرية التي كلُّ واحدةٍ منها قصةٌ بحد ذاتها، وكيف أنتجت هذه الأحداث أن يصل الغلامان إلى كنزهما.

ويستفيد الإنسان من القصة أيضًا أن الله من جوده وإحسانه وعظيم عطفه على عباده أنه يحفظ لهم صنيعهم وصالح أعمالهم، طال بهم الزمن أو قصر. فالله سبحانه حفظ الكنز للغلامين لكرمه وفضله أولًا، ولعمل أبيهما الصالح.

وقد اختلف المفسرون في معنى الأب، فالأب لغةً يُطلق على الأصل وإن علا، فقد يكون الأب هنا أباهما حقيقةً، وقد يكون جدَّهما الأول أو السابع فأعلى. فإن كان الأب حقيقةً كان عطاء الله معجَّلًا، وإن كان على المعنى الثاني كان عطاؤه مُدَّخرًا للغلامين، بقي محفوظًا سنين وعقودًا حتى ساق الله إليهما موسى عليه السلام والخضر ليقيما الجدار.

ولهذا على الإنسان أن يحمد الله سبحانه وتعالى على نعمه دومًا، فهو لو حاول أن يتصور التدابير التي وضعها جل في علاه ليسوق نعمه إليه أعياه ذلك، وعليه أن يحمده لعلمه بهوانه وعدم استحقاقه لهذا التدبير، فمن هو هذا العبد الضعيف العاصي قليل الحيلة لأن يكون أهلًا لهذه النعمة؟

ثم إنه لا ينبغي للإنسان أن يَعُدَّ عمله الصالح ولا أن يرقب ثمره في هذه الحياة الدنيا، فهو إن كان مخلصًا لله حقًّا ما التفت إلى هذا، وأيقن أن الله تعالى سيعطيه ويكافئه كيفما يشاء سبحانه، فيحفظه له ويدخره له في الآخرة، أو يعجِّل له به لُعاعةً من الدنيا، أو يدخرها لخلفه من بعده.

أهمُّ شيءٍ أن يُسلِّم ويوقن بأن الله تعالى لن يضيع عمله إن صلح: {فَاسْتَجَابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ أَنِّي لَا أُضِيعُ عَمَلَ عَامِلٍ مِنْكُمْ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى}.

والله تعالى أعلم.

في ظل الدعاوى المنتشرة حاليًا بضرورة أن يحتضن الإنسان كتابًا، فيقرأ وينفث عن نفسه أمارات الجهل و”قلة الوعي”؛ فهو بابتسامه المتكرر، وإيجابيته المفرطة، قد أثار حساسية من حوله من المثقفين المتنقعين (من التنقيع) في الوعي والثقافة، وأقنعوه بضرورة أن يمحي بالوعي والقراءة آثار ابتسامته الدالة على قلة الحذق والفهم.

وربما لم يكن الأمر كذلك، فقد يكون الدافع هو ما رآه الإنسان من سَمْتِ القراءة وحُلْوِ منطقهم، وسدادِ رأيهم، وغزارةِ علمهم، فأحب هو أن يحذو حذوهم ويهتدي بسبيلهم.

فأيما الطرق كانت: فهو يمتلك الدافع ومغيبٌ عنه الطريق، وهو ضائع وسط هذا الكم الهائل من الطرق والسبل، ولا يعلم من أين يبدأ؟ وكيف يسير؟ والخيارات كثير والمُنْتَهِزون أكثر، فربما يقع القارئ المبتدئ في شراك من لا يخاف الله فيجتاله عن سبيل الخير والعلم القويم.

ولما رأيت أنّ الكثير قد أعياه البحث والسؤال، وأهمه وفرة الكتب والمؤلفات، وأضناه بيان الطريق والسبيل؛ رأيتني حريًا بالإجابة والبيان.

ليس لأني أراني قارئًا أو مثقفًا -معاذ الله-، وليس لي من هذين الوصفين نصيب، وأين أنا من القراء والمثقفين العُتَاةِ المُجِدِّين أولي المكتبات الكبيرات والرفوف الشامخات، وإنما لأني مررت بما مروا فيه، وعرفت موطن إشكالهم فهُيئ لي حلٌ قد انتفعت به، وأحببت أن أشاركه.

وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

«فَرُبَّ حَامِلِ فِقْهٍ إِلَى مَنْ هُوَ أَفْقَهُ مِنْهُ»

وقول الشاعر الحكيم زهير بن أبي سلمى:

وَمَن يَكُ ذا فَضلٍ فَيَبخَل بِفَضلِهِ

عَلى قَومِهِ يُستَغنَ عَنهُ وَيُذمَمِ

وقبل البدء في بيان أجوبة سؤالات القراءة والثقافة، يطيب لي أن أقص حكايتي يومَ كنت تائهًا كحال السائلين، فرٌبَّ تجربةٍ خيرٌ من ألفِ برهان.

أولاً: قصة الصدمة ونهضتي المعرفية

(الطريق إلى “الإسلام بين الشرق والغرب”)

“أتذكر أول معرض كتاب ذهبت إليه مع العائلة، كنت متحمسا للقراءة ولكن بدون توجيه أو هدف. وأنا أتجول في المعرض وقفت على كتاب لمؤلف مألوف اسمه “الإسلام بين الشرق والغرب” لعلي عزت بيجوفيتش. ولأني كنت أهيم في المعرض بدون هدف أو خطة قرائية، كان شراء هذا الكتاب خطوة جيدة نظرا لشتاتي المعرفي وقتها. ومعرفتي لعلي عزت بيجوفيتش كانت من حديث الوالد عنه وما مدى إعجاب أبي وتقديره لهذا الشخص، ولقد بدا لي أن مديح أبي للمؤلف سبب كافي لشراء الكتاب والشروع فيه، مع التذكير أن ثقافتي ومعرفتي آنذاك كانت ضحلة وبسيطة ولا تتعدى الثقافة المدرسية.

فتحت الكتاب وبدأت أقرأ فيه، ولا أخفيكم مدى الصدمة التي انتابتني من الكتاب ولغته ومواضيعه؛ بحياتي لم أشعر بمدى جهلي مثل يوم قرأت فيه سطرا من ذلك الكتاب! أقرأ الصفحة فأعيدها لأفهم ما فيها، فأغدو بعد القراءة الثانية أجهل من الأولى. وليس الأمر أن لغتي العربية ضحلة، فالأمر لا يتعلق بالتراكيب والجمل، بل يتعلق بالمصطلحات التخصصية في الكتاب، ومدى عمق المؤلف في صياغة جمله وأفكاره، واستهدافه في كتاب للمتخصصين والمثقفين لا للطلبة البسطاء.

والحقيقة أن مشاريع الحياة الكبرى لا بد أن يسبقها صدمة حقيقية تدفع بالمرء نحو استجواب حالته الآنية ومراجعتها، وقد شكل هذا الكتاب -أعني كتاب (الإسلام بين الشرق والغرب)- هذه الصدمة التي جعلتني أراجع حالتي المعرفية والثقافية، وأورثتني التواضع المعرفي الضروري للتقدم في مجال القراءة والإطلاع، فما كان مني إذن إلا أن وضعت الكتاب على الرف وكان هذا في عام ٢٠١٦ ميلادي.

فهمت حقيقة الوضع والخطأ الذي ارتكبته وقتها، وقد كان الخطأ الذي ارتكبته هو غياب المرجعية والافتقار إلى التدرج المعرفي. فلقد فهمت شيئا بسيطا من الصفحات القليلة التي قرأتها، ولكن الغالب هو مرور الكلمات على دماغي مرورا سالما بدون توقف واستقرار، وفهمت مباشرة أن هذا السبب عائد إلى أن هذا الكتاب ليس توقيت قراءته الآن، بل قراءته تكون بعد سنوات من التمكن والتضلع أو التد في القراءة والمطالعة.

بعد أن حددت المشكلة قمت بتحليلها إلى ثلاثة شقوق:

1. غياب المرجعية.

2. ضبابية الهدف.

3. الافتقار إلى التدرج.

ثم بدأت في البحث عن الحلول؛ فأما المشكلة الأولى فكان حلها سهلا بالنسبة لي، فكوني ولله الحمد ممنون بعائلة محافظة، وأني طالب في تحفيظ موجّه من قبل مدرسين ملتزمين، لم تكن المرجعية مشكلة مؤرقة؛ فالمرجعية الإسلامية هي المرجعية التي علي أن ابني ثقافتي عليها، وهي المرجعية التي ستحدد (خياراتي) في الكتب والأولويات، وما السردية التي سألتزم بها عند قراءة التاريخ، والجانب الذي سألازمه عند قراءة المستجدات والنقاشات المعاصرة.

وما أن حللت مشكلة المرجعية إلا وزالت عني ضبابية الهدف؛ فالمسلم عليه أن ينشد بثقافته أن يكون مطلعا ومدركا لما يحوم ويجول من حوله وما يفتك بأمته، وأن يسهم بثقافته في إعلاء دينه ونصرة نبيه، ومن ثم كان هذا هو الهدف الذي علي أن أنشده وأصب اهتمامي نحوه وهو: الإسهام في إعلاء كلمة الله، ولن يحوز المسلم هذا الشرف إلا بالتعلم والقراءة.

أما الشق الثالث فهو ما أعياني حقا ووقفت عنده وقفة تأملية طويلة؛ فحتى عندما ثبَّت مرجعيتي الإسلامية وعرفت هدفي من القراءة، كان سؤالُ “بما أبدأ في المرجعية الإسلامية؟” و”ما الذي سيحقق لي هدفي؟” سؤالًا ليس ذا جواب محدد وجاهز. وبعد تأمل وتفكر رأيت أن عليَّ أن أحبب نفسي في القراءة مع التأكد من المضي قدما نحو الهدف، ثم اتضحت لنا الصورة شيئا فشيئا وتوالت الخطط والخطط حتى وصلنا إلى نفس المعضلة وهي “ماذا أقرأ؟” لكن ليس لجهل بالتدرج، بل لرغبتنا في قراءة جميع ما هو متاح، وهي معضلة محببة لدى القراء.

وأخيرا وبعد 6 سنوات (كتبت المقالة في 2022) من الحادثة تلك، أتممنا قراءة كتاب “الإسلام بين الشرق والغرب” لعلي عزت بيجوفيتش، ولقد أدركنا جل ما فيه واستمتعنا بكل مبحث وبكل صفحة، وشتان بين القراءة الأولى والقراءة الأخيرة.

فالصبر الصبر، والجَلَد الجَلَد، ولا تخشى من طول المسافة، ولا تلتفت لدواعي العجلة، ونافح شهوة المعرفة الملحة، فعواقب الصبر على التدرج حميدة والنتائج عظيمة، ولا أجزى للمزارع من قطف الثمار بعد مدة من الغرس والرعاية.”

فكما رأيت -عزيزي القارئ- من القصة أعلاه، فإن المشكلة تقوم على ثلاث مقومات وهي: ما المرجعية؟ ولماذا أقرأ؟ وماذا أقرأ؟ وسنفصلها الآن سؤالاً سؤالاً:

ثانياً: تفصيل منارات الطريق

السؤال الأول: ما المرجعية؟

وإن كنت أنوي أن أجعل المقال يخاطب جميع التائهين في لُجَجُ المعرفة، ولكن يعز علي أن أعلم الرمي من سيرمي الإسلام في المستقبل، أو يكن بجهله وضلاله ثغرة يؤتى فيها الإسلام من قبلها.

ولهذا ليس في الدنيا عندي مرجعية غير الإسلام، وهو أمرٌ مفترضٌ -أي المرجعية الإسلامية- ولكني يستحسن عندي أن أذكره.

وقد قال أحد المثقفين:

“مشكلتنا لم تكن يومًا في تطبيق قول الله تعالى {اقْرَأْ}، لأن الآية مقصوصة، وفي تعمد قصها ريبة، فالآية هي: {اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ}، فأي قراءة ليست باسم الله فهي قراءة بتراء ضالة مضلة”.

وهذه الآية دليل كافٍ على أهمية ضبط المرجعية لتوافق هوى الشريعة، ولولا مخافة الإطالة لذكرنا أدلة أخرى. والمقصد هو أن المرجعية هي الخطوة الأولى ليستقيم عود ما بقي.

ولن أضيع القارئ في مسائل تنوع المذاهب “وأي الإسلام أصح ؟” و”هل نقرأ على مذهب أهل السنة والجماعة ؟ أم المعتزلة؟ أم الأشاعرة؟”

فسائله يريد التشتيت، وهو كبني إسرائيل إذ أُمروا أن يذبحوا بقرة، فأخذهم العناد والتعنت إلى تلك الأوصاف الدقيقة التي أعياهم البحث عنها.

السؤال الثاني: لماذا أقرأ؟

فكما ذكرت في قصتي: فالمسلم عليه أن ينشد بثقافته أن يكون مطلعا ومدركا لما يحوم ويجول من حوله وما يفتك بأمته، وأن يسهم بثقافته في إعلاء دينه ونصرة نبيه. فالدسائس والمكائد لم تزل تحيط بالأمة الإسلامية والعربية، وما تمكن الأعداء منها إلا من التجهيل والتغريب الذي طال سوادها، وما جنته علينا بعض سياسات الدولة العثمانية من منع دخول آلة الطباعة حتى غدت القراءة حصرا على أناس دون أناس.

فأن يستشعر المسلم هذا، ويفهم أهميته لمستقبل الأمة، ويكن حلًا لها لا وبالًا عليها؛ فيوقظ وعيه وينفث عن كتفه التفاهة والثقافة الرديئة. فيقرأ ويتثقف ويكن سدًا منيعًا ضد الشبهات ومحاولات التعجيم والتغريب والتحديث، ويقم بدوره في تثقيف نفسه وأبنائه ويكن ذلك المواطن القارئ الصالح الذي يبني بسواعد العلم والثقافة أمته ودولته.

والنية مطية، فلا تحتاج لأن تصيب هذا الهدف أن تكون قراءتك دومًا قراءات جادّة في التاريخ والفكر، فحتى الرواية تقرؤها يمكن أن تنصب لهذا الهدف -لو أحسنت الاختيار-.

ومن الأهداف المشروعة أن تبني ثقافتك: فيحسن مَنْطِقك، وتحلو منادمتك، ويسدد رأيك، وتثقل قيمتك في المجالس، وتكن ممن يميز صحيح الخبر من مكذوبه، وترد الباطل إلى الصحيح، والمشكوك فيه إلى المتيقن، والمرجوح إلى الراجح، وتؤسس بيتك على أواصر متينة مبنية على العلم والفقه والأدب، فيكن نتاجك من الأبناء عالي القيمة، ويشهد الناس لهم بالألمعية.

ومقاصد القراءة -دون ما سبق- شتى؛ وأذكر منها:

• أن الكتب تُقرأ للفهم: فالعالم غريب ومتحول، وقوانينه وأنظمه وما يحيط به مُبهم ومُنكر، ولا أنجع للإنسان لفهمه إلا أن يقرأ فيه وعنه، فينزع عن غشاءه أغطيةً كثيرة.

  وأولى ما يحتاج الإنسان إلى فهمه هو ذاته ونفسه، فهو أحوج للقراءة ليغدو أعلم بشخصيته وطريقة تفكيره.

• وتُقرأ الكتب متعةً وإيناسًا: ففيها الرفيق الحسن، والخِل الوفي، والصديق الصدوق.

  وفيها من التجارب والأخبار ما يؤنس وحشة المعزول والغريب، وهو في بعض أضرب القراءة يستمتع ويتسلى بصورٍ مختفلة من القصص والحكايات والنوادر.

• وتقرأ الكتب هروبًا: من واقعٍ بات ضيقًا، ومدىً قصير للنظر، إلى رُحبٍ أوسع، وميادين أشرح، فيكون كتابه بوابته إلى عوالم، لم يكن لقصور الواقع أن يوصله إليها.

وغيرها الكثير، وهذا ما وسع لنا ذكره في مقالنا البسيط

السؤال الثالث: ماذا أقرأ؟

وكما ذكرت في القصة، فهذا السؤال كثير النيل طويل الذيل، فثَمَّ خيارات للقراءة ما لا يطاله الذهن، فكيف لك أن تحصرها للناس وهم بدورهم متباينون في الهمة والذوق والذكاء!

ولهذا فإن الإشارة إلى شيء من الكتب بعينها سيكون من لغو الحديث ومضيعة للوقت و”تسليك” للقارئ، ولكني سأشير إلى مهارات معينة ممكن أن يعتمد عليها الباحث عن المعرفة:

• لياقة القراءة: فكر في القراءة على أنها هرولة أو جري؛ البداية ستكون ثقيلة واللياقة “يا دوبك” تحملك إلى عشر صفحات، ولكنها كالهرولة، ستسهل عن كل يوم ما دمت مستمرًأ، وستجد نفسك في أيام تهرول إلى صفحات بعيدة بدون أن يشق نفسك لذلك.

• التقييد والتصنيف: اجعل لك مذكرة ورقية أو إلكترونية تدون فيها الكتب التي تمر عليك أثناء القراءة أو السماع للبودكاست، فهذه الوسيلة أنجع لمعرفة الكتاب القادم، وعليها تبني أهدافك القرائية.

ولأن أغلبكم ما فتح مقالي إلا لهذا السؤال؛ سيكن عيبًا ودينًا علي أن أترككم بدون طرف وتد تشدونه نحو إجابة للسؤال، فسأعرض لكم رسالة وضعتها مقدمة لمذكرتي للقراءة سجلت فيها ما يستحسن للمرء أن يقرأه، ثم أردفت ذلك بعضًا من الكتب التي تصدت لهذا الموضوع وأجادت فيه، وهي من تأليف علماء وقراء أشهر من نار على علم، وهي خير مني في الاقتداء بهداهم والاحتذاء بمسلكهم (مع التنويه بأني اطلعت على بعضها ولم أقرأ أيًا منها):

1. الرسالة (توجيهات في القراءة كتبتها لنفسي):

«القراءة كانت ولا زالت رائدة الوسائل في تلقي العلوم، وهي إن كانت بهذه القيمة بحد ذاتها فإنها لا تغني بنفسها، فهي كغيرها من الوسائل لا تشرف ولا تعلو إلا بشرف المقروء وعلوه؛ فقراءة كتاب لا تعني أي شيء، إنما العلم المحصل من هذا الكتاب وفائدته هي ما يسمو به القارئ وهي ما يجب عليه أن يكون تركيزه.

القراءة وسيلة للتحصيل وليست غاية، والوسيلة تشرف بشرف الغاية، ولذا لما كانت القراءة وسيلة لغاية فاجعل غايتك عالية ومطلبك سامٍ، ولا غاية أعلى ومطلب أسمى من طلب العلم الشرعي المقرب إلى الله والمعين على التعرف عليه سبحانه، والآيات والأحاديث والشواهد على هذا كثيرة. فاجعل العلم الشرعي من علوم الكتاب والسنة وما أعان على فهمها من علوم الآلة كاللغة والأصول هي رأس أولوياتك وأساس مسارك، واجعلها الفاضلة وغيرها المفضول، وقدمها عند أي حيرة بين أي مجال.

ثم اقرأ ما يشد عضدك قرائيا ويقوي ساعدك فكريا من عموم الفكر الإسلامي والعربي، فهي سند المثقف المسلم وسلاحه إذا أراد الذود عن حمى الدين. وثم يلي ذلك من ألوان العلوم المفيدة الإنسانية والطبيعية التي تثري الإنسان معرفة وخبرة في شتى مناحي الحياة وتبقيه على اتصال مع العالم وتكمل عنقود المثقف المسلم المعاصر.

ولا بأس أخيرا بقليل من الطعوم الترفيهية التي ترفه النفس وتثري العقل وتبقيه في فعل القراءة؛ كالروايات والقصص والنوادر والطرائف، واجعل الأدب العربي هو الرأس في هذا الباب ومن دونه الجسد، فهو للدين أقرب وللذوق أطيب ولالنفس أطرب.

وابتعد قدر ما وسعت من فضول العلوم وغثه كعلوم التنمية البشرية ومما قد يشكل عليك دينك ويفسد عقلك ويقسي قلبك كالفلسفة وعلم الكلام، وجانب التوافه والسيء والقبيح الذي لا يصيب أي علم مما سبق ولا يوصل إلى ذات الغاية».

2. بعض التوصيات والمراجع التي لا غنى عنها:

• كتب الشيخ علي العمران:

• الشيخ علي العمران ممن تصدى لهذا السؤال وأسهب فيه مشكورًا، وله من الكتب:

  • أ- المشوق إلى القراءة وطلب العلم.

    

  • ب- سلوة الطالب (نُتف من هموم طلاب العلم والثقافة والآداب وعلو النفس وكمالها).

    

  • ج- اقرأ.. وارقَ (ضمائم في شؤون القراءة وأنواعها والكتب وتباريحها والمكتبات وما إليها).

    

• كتاب ارتياض العلوم: للشيخ مشاري الشثري.

  

• كتاب في طلب العلم الشرعي: السبل المرضية لطلب العلوم الشرعية لمحمد سالم. أتى المؤلف في هذا الكتاب على كل فن من الفنون، وذكر فيه الكتاب المناسب لكل مستوى، يمكن الاطلاع عليه علمًا بأني لم أقرؤه بنفسي.

  

• دليل القارئ إلى الثقافة الجادة: كتاب كتبه مجموعة مؤلفين ذكروا فيه أهم الكتب العالمية وهو مترجم.

  

• ---

لمزيد عن الكتب والقراءة: يمكنك الاطلاع على قناتي في التيليقرام:

أَنَس | سَبَائِكُ الفَوَائِد

مقالات حول القراءة :

#قبسات من الورد اليومي (٣):

يقول سبحانه وتعالى: { قَالُوا۟ نَفۡقِدُ صُوَاعَ ٱلۡمَلِكِ وَلِمَن جَاۤءَ بِهِۦ حِمۡلُ بَعِیرࣲ وَأَنَا۠ بِهِۦ زَعِیمࣱ }

يستدل الفقهاء بهذه الآية على الجعالة ، وهو ما يجعله الإنسان من مال مقابل عملٍ محدد ، فهو شبيه للإجارة إلا أن الجعالة يراد بها تحقق الشيء فإن لم يتحقق الشيء الذي عليه الجُعل لم يستحق القائم بالعمل الأجر المترتب ، ففي الآية هناك جائزة أو مقابل معلوم وهو حمل بعير لمن يجد صواع الملك.

وقد قسّم القانونيون الالتزام باعتبار نتيجته إلى التزام ببذل عناية ، أو تحقق غاية.

فالتزام ببذل عناية هو ما يستحق الملتزم بعمل أجرته ولو لم تحقق النتيجة طالما أنه بذل عناية الرجل المعتاد في حرفته ، فالطبيب قد يتخذ كل الإجراءات الصحيحة في سبيل شفاء المريض ، ولكن المريض لم يُشفى ، ففي هذه الحالة يستحق الطبيب أجرته، وكذا المحامي ، فقد يقدم كل الدفوعات الصحيحة ويعرض كل الوثائق الداعمة ، إلا أن فهم القاضي للواقعة وتكييفه خارج عن سلطة المحامي.

أما التزام تحقق غاية ، فهو ما يسمى بالجُعالة عند الفقهاء، وهو الالتزام الذي لا يستحق القائم بالعمل فيه أجرته إلا إذا تحققت النتيجة والغاية المتفق فيها ، ففي الآية ؛ إذا بحثت عن الصُواع ولم تجده فلن تستحق أجرة على ذلك ولو قلبت الدنيا بحثًا عنه ، وكذلك المقاول والمهندس والمصمم ومتعهد الحفلات ، وغيرها من الأعمال التي لن يستحق العامل أجره فيها إلا بتحقق المتفق عليه . والله اعلم.

#قبسات من ورد اليوم (٤):

يقول سبحانه وتعالى في سورة الرعد :

{ لَهُۥ دَعۡوَةُ ٱلۡحَقِّۚ وَٱلَّذِینَ یَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ لَا یَسۡتَجِیبُونَ لَهُم بِشَیۡءٍ إِلَّا كَبَـٰسِطِ كَفَّیۡهِ إِلَى ٱلۡمَاۤءِ لِیَبۡلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَـٰلِغِهِۦۚ وَمَا دُعَاۤءُ ٱلۡكَـٰفِرِینَ إِلَّا فِی ضَلَـٰلࣲ } وقال سبحانه: { أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاۤءِ مَاۤءࣰ فَسَالَتۡ أَوۡدِیَةُۢ بِقَدَرِهَا فَٱحۡتَمَلَ ٱلسَّیۡلُ زَبَدࣰا رَّابِیࣰاۖ وَمِمَّا یُوقِدُونَ عَلَیۡهِ فِی ٱلنَّارِ ٱبۡتِغَاۤءَ حِلۡیَةٍ أَوۡ مَتَـٰعࣲ زَبَدࣱ مِّثۡلُهُۥۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡحَقَّ وَٱلۡبَـٰطِلَۚ فَأَمَّا ٱلزَّبَدُ فَیَذۡهَبُ جُفَاۤءࣰۖ وَأَمَّا مَا یَنفَعُ ٱلنَّاسَ فَیَمۡكُثُ فِی ٱلۡأَرۡضِۚ كَذَ ٰ⁠لِكَ یَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ }

فهذه الآية اشتملت على مَثلين ، والأمثلة في القرآن هي من وسائل إعمال العقل ، فالمثل يرسم لك صورة عقلية كونية معينة لتقريب أمر أو حقيقة شرعية وسنفصل الأمثلة السابقة ببيان الصورة والمراد الشرعي منها ، مستعينين بالله ثم بتفسير الحافظ ابن كثير رحمه : 

المثال الأول:

أ-صورة المثال: 

-هذا الإنسان الذي يبسط كفه إلى الماء إلى قاع البئر ، لا يصل الماء إلى يده ، فكيف بفمه (قاله علي بن ابي طالب).

-قول اخر : الذي يجمع الماء بيده لا يستطيع أن يحكم منه بشيء.

ب-المراد منه : 

قال ابن كثير :

“وَمَعْنَى الْكَلَامِ: أَنَّ هَذَا الَّذِي يَبْسُطُ يَدَهُ إِلَى الْمَاءِ، إِمَّا قَابِضًا وَإِمَّا مُتَنَاوِلًا له من بُعد، كما أنه لا يَنْتَفِعُ بِالْمَاءِ الَّذِي لَمْ يَصِلْ إِلَى فِيهِ، الَّذِي جَعَلَهُ مَحَلًّا لِلشُّرْبِ، فَكَذَلِكَ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكُونَ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا غَيْرَهُ، لَا يَنْتَفِعُونَ بِهِمْ أَبَدًا فِي الدُّنْيَا وَلَا فِي الْآخِرَةِ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلا فِي ضَلالٍ﴾" 

المثال الثاني:

أ-صورة المثال:

قال ابن كثير: 

“فَقَالَ تَعَالَى: ﴿أَنزلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً﴾ أَيْ: مَطَرًا، ﴿فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا﴾ أَيْ: أَخَذَ كُلُّ وَادٍ بِحَسْبِهِ، فَهَذَا كَبِيرٌ وَسِعَ كَثِيرًا مِنَ الْمَاءِ، وَهَذَا صَغِيرٌ فَوَسِعَ بِقَدْرِهِ" 

ب-المراد منه:

"وَهُوَ إِشَارَةٌ إِلَى الْقُلُوبِ وَتَفَاوُتِهَا، فَمِنْهَا مَا يَسَعُ عِلْمًا كَثِيرًا، وَمِنْهَا مَا لَا يَتَّسِعُ لِكَثِيرٍ مِنَ الْعُلُومِ بَلْ يَضِيقُ عَنْهَا”

المثال الثالث:

 أ-صورة المثال:

"وَقَوْلُهُ: ﴿وَمِمَّا يُوقِدُونَ عَلَيْهِ فِي النَّارِ﴾ هَذَا هُوَ الْمَثَلُ الثَّانِي، وَهُوَ مَا يُسْبَكُ فِي النَّارِ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ فِضَّةٍ ﴿ابْتِغَاءَ حِلْيَةٍ﴾ أَيْ: لِيَجْعَلَ حِلْيَةً أَوْ نُحَاسًا أَوْ حَدِيدًا، فَيُجْعَلُ مَتَاعًا فَإِنَّهُ يَعْلُوهُ زَبَدٌ مِنْهُ، كَمَا يَعْلُو ذَلِكَ زَبَدٌ مِنْهُ."

ب-المراد من المثالين الثاني والثالث:

"﴿كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْحَقَّ وَالْبَاطِلَ﴾ أَيْ: إِذَا اجْتَمَعَا لَا ثَبَاتَ لِلْبَاطِلِ وَلَا دَوَامَ لَهُ، كَمَا أَنَّ الزَّبَدَ لَا يَثْبُتُ مَعَ الْمَاءِ، وَلَا مَعَ الذَّهَبِ وَنَحْوِهِ مِمَّا يُسْبَكَ فِي النَّارِ، بَلْ يَذْهَبُ وَيَضْمَحِلُّ؛ وَلِهَذَا قَالَ: ﴿فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاءً﴾ أَيْ: لَا يُنْتَفَعُ بِهِ، بَلْ يَتَفَرَّقُ وَيَتَمَزَّقُ وَيَذْهَبُ فِي جَانِبَيِ الْوَادِي، وَيَعْلَقُ بِالشَّجَرِ وَتَنْسِفُهُ الرِّيَاحُ. وَكَذَلِكَ خَبَثُ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ وَالْحَدِيدِ وَالنُّحَاسِ يَذْهَبُ، لَا يَرْجِعُ  مِنْهُ شَيْءٌ، وَلَا يَبْقَى إِلَّا الْمَاءُ  وَذَلِكَ الذَّهَبُ وَنَحْوُهُ يُنْتَفَعُ بِهِ".

واخيرا ؛ فإن العلماء يشيرون إلى أن كل مثالٍ في القرآن يتضمن دليلًا على مشروعية القياس ، فما القياس إلا استعمال العقل في رفع فرع إلى أصل لعلة جامعة بينهما، والمثل هو رفع فرع (وهو المراد الشرعي) إلى أصل (وهو الأمر المتمثل به) لعلة جامعة بينهما (وهو موطن الشبه بين الفرع والأصل) ، وهو ما ردوا به على ما أنكر القياس كالظاهرية. والله أعلم.

#قبسات من ورد اليوم (٥) :

يقول سبحانه وتعالى بلسان ابليس - لعنه الله- :

{ وَقَالَ ٱلشَّیۡطَـٰنُ لَمَّا قُضِیَ ٱلۡأَمۡرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمۡ وَعۡدَ ٱلۡحَقِّ وَوَعَدتُّكُمۡ فَأَخۡلَفۡتُكُمۡۖ وَمَا كَانَ لِیَ عَلَیۡكُم مِّن سُلۡطَـٰنٍ إِلَّاۤ أَن دَعَوۡتُكُمۡ فَٱسۡتَجَبۡتُمۡ لِیۖ فَلَا تَلُومُونِی وَلُومُوۤا۟ أَنفُسَكُمۖ مَّاۤ أَنَا۠ بِمُصۡرِخِكُمۡ وَمَاۤ أَنتُم بِمُصۡرِخِیَّ إِنِّی كَفَرۡتُ بِمَاۤ أَشۡرَكۡتُمُونِ مِن قَبۡلُۗ إِنَّ ٱلظَّـٰلِمِینَ لَهُمۡ عَذَابٌ أَلِیمࣱ }

فيقف ابليس -لعنه الله- على رؤوس متبعيه فيتبرأ منهم طرف عين ، وقد سكت عن أمره وحقيقته حتى قُضي الأمر ، فيزيد متبعيه حسرة على حسرتهم ، ونكدا على نكدهم ، ويقول بكلام خائب أنه -وبكل بساطة- قد اخلف وعده لهم ، ولم يكتفي بذلك ؛ بل نثر الملح على جروحهم بأن قال بأنه لم يكن له حيلة عليهم ولا سلطان ، بل اتبعوه لهوى في نفوسهم ولغشاوة على أعينهم ، ثم في خاتمة شديدة القبح والسوداوية بيّن لهم بأن لا صريخ له ولهم فقد رفعت الأقلام وجفت الصحف ، فاستحق هو وإياهم العذاب الألم.

فهذا البيان والخطاب من ابليس - لعنه الله- وأمثاله كثيرة في القرآن كقوله { لَّعَنَهُ ٱللَّهُۘ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنۡ عِبَادِكَ نَصِیبࣰا مَّفۡرُوضࣰا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمۡ وَلَأُمَنِّیَنَّهُمۡ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُبَتِّكُنَّ ءَاذَانَ ٱلۡأَنۡعَـٰمِ وَلَـَٔامُرَنَّهُمۡ فَلَیُغَیِّرُنَّ خَلۡقَ ٱللَّهِۚ وَمَن یَتَّخِذِ ٱلشَّیۡطَـٰنَ وَلِیࣰّا مِّن دُونِ ٱللَّهِ فَقَدۡ خَسِرَ خُسۡرَانࣰا مُّبِینࣰا (119) } وقوله { قَالَ فَبِمَاۤ أَغۡوَیۡتَنِی لَأَقۡعُدَنَّ لَهُمۡ صِرَ ٰ⁠طَكَ ٱلۡمُسۡتَقِیمَ }.

فليس الخسران ببعيد عن من يصله الخبر فلا يتعض ويعتبر ، فقد أقيمت الحجة أحسن إقامة وأبين عن العدو أحسن بيان ، فليس بَعدُ للمرء من عذر ؛ فإن لم يرتدع ويستقيم فليستعد لخطاب إبليس - لعنه الله- السابق { فَیَوۡمَىِٕذࣲ لَّا یَنفَعُ ٱلَّذِینَ ظَلَمُوا۟ مَعۡذِرَتُهُمۡ وَلَا هُمۡ یُسۡتَعۡتَبُونَ }.

نسأل الله أن يهدينا سبيل الرشاد

#قبسات من ورد اليوم (٦) :

يقول سبحانه وتعالى: { قَالَ وَمَن یَقۡنَطُ مِن رَّحۡمَةِ رَبِّهِۦۤ إِلَّا ٱلضَّاۤلُّونَ (56)}

القنوط من أبشع الصفات دينًا ودنيا ، وهو من أمكر التوريات التي يتورى خلفها الشيطان ليضل به ابن آدم ، فظاهر القنوط هو الهضم والتواضع والخضوع ، وأن الإنسان طالما أنه عبدٌ فعليه أن يتحلى بهذه الصفات ، وهو -ظاهريًا- لم يتجرأ على الله ، ولم يتكبر ، ولم يفجر ، وإنما أيقن الهلاك واستسلم له.

وما زال الشيطان يروع في نفس الإنسان فعله ، ويضخم له ذنوبه التي يرتكبها ، ويقلل من شأن توباته المتكررة ، وأن يسميها له بأنها نفاق محض ، حتى ييأس من روح الله ورحمته ، فإن هو استسلم للشيطان ؛ استفرد الأخير به ومضى به لكل قاع وهاوية ، فاليأس من رحمة الله يعني أن لا داع ولا حاجة للتوبة والعمل الصالح ، ولأن هذه الحيلة سهلة أن تنطلي على صاحب القلب الحي؛ نبهنا العلي الكريم في خطاب عطوف ونداء لطيف { ۞ قُلۡ یَـٰعِبَادِیَ ٱلَّذِینَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ یَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِیعًاۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِیمُ } .

ويجب للإنسان أن يوازن بين الطمع بما عند الله والوجل منه ، وما أحسن ما قال ابن القيم رحمه الله :

"القلبُ في سيره إلى الله - عزَّ وجلَّ - بمنزلة الطَّائر، فالمحبَّة رأسه، والخوف والرَّجاء جناحاه، فمتى سلِم الرَّأس والجناحان، فالطائر جيِّدُ الطيران، ومتى قطع الرأس، مات الطائر، ومتى فقد الجناحان، فهو عرضة لكل صائدٍ وكاسر"

ومن وجد في نفسه ميلًا فليقومه بقوله تعالى { أَمَّنۡ هُوَ قَـٰنِتٌ ءَانَاۤءَ ٱلَّیۡلِ سَاجِدࣰا وَقَاۤىِٕمࣰا یَحۡذَرُ ٱلۡـَٔاخِرَةَ وَیَرۡجُوا۟ رَحۡمَةَ رَبِّهِۦۗ }.

والقنوط في الدنيا بالاستسلام للظروف الصعبة ، او استصغار الذات أمام الحياة ، والتهيب من خوض غمارها، من باب العمل بقول "رحم الله امرأ عرف قدر نفسه" هو من الصفات القبيحة ، والخط الفاصل بين القناعة والقنوط دقيق ، فليحذر الإنسان أن يدخل في هذه الدوامة ، فالخروج منها صعب فإن الخروج منها صعب طويل الأمد . والله أعلم

#قبسات من الورد اليومي (١):

يقول سبحانه وتعالى { وَأَمَّا ٱلَّذِینَ سُعِدُوا۟ فَفِی ٱلۡجَنَّةِ خَـٰلِدِینَ فِیهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَـٰوَ ٰ⁠تُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَاۤءَ رَبُّكَۖ عَطَاۤءً غَیۡرَ مَجۡذُوذࣲ } هود

لم يذكر لفظ السعادة في القرآن الكريم إلا في هذه الآية، وهي مرتبطة بما سبقها من آيات، وذلك في قول الله تعالى{ یَوۡمَ یَأۡتِ لَا تَكَلَّمُ نَفۡسٌ إِلَّا بِإِذۡنِهِۦۚ فَمِنۡهُمۡ شَقِیࣱّ وَسَعِیدࣱ }.

فيُعلم من هذا أن السعادة لا يحوزها الإنسان في الدنيا بما له من درهم وولد ومركب ومأكل ومشرب ، فكل هذه المتع زائلة ومصيرها إلى اضمحلال ومنتهى أمرها أن تكون متعة لحظية ، فتزول ثم مع التكرار تفقد لذتها فيبحث المرء عن المزيد.

بل إن السعادة كلها في تقوى الله والسعي في رضاه، ولهذا سمّي سعيدًا ، يقول ابن سعدي : ﴿شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ﴾ فالأشقياء، هم الذين كفروا بالله، وكذبوا رسله، وعصوا أمره، والسعداء، هم: المؤمنون المتقون.

وقال الحطيئة:

وَلَستُ أَرى السَعادَةَ جَمعَ مالٍ

وَلَكِنَّ التَقيَّ هُوَ السَعيدُ

—

وَتَقوى اللَهِ خَيرُ الزادِ ذُخراً

وَعِندَ اللَهِ لِلأَتقى مَزيدُ

—

وَما لا بُدَّ أَن يَأَتي قَريبٌ

وَلَكِنَّ الَّذي يَمضي بَعيد

#قبسات من الورد اليومي (٢):

يقول سبحانه وتعالى { قَالَ إِنِّی لَیَحۡزُنُنِیۤ أَن تَذۡهَبُوا۟ بِهِۦ وَأَخَافُ أَن یَأۡكُلَهُ ٱلذِّئۡبُ وَأَنتُمۡ عَنۡهُ غَـٰفِلُونَ } يوسف

يقول بعضُ المفسرين أن يعقوب عليه السلام أعطى بكلامه هذا العذر المناسب لبَنيه ليواروا به ما سيفعلون بيوسف عليه السلام.

وهذا ما ينصح أن يتوقاه الإنسان في حياته العامة أو الوظيفية ، وهو بأن لا يصرح علنًا بنقاط ضعفه ، أو ما يخشاه أو يخافه ، فيستغل ذلك من تسول نفسه الإضرار به أو الترصد له ، فإن أهمك شيء ؛ اكتفي بالتصريح بعدم الارتياح ، ولا تفصل فيه ، فتقدم لعدوك بالضبط ما يحتاجه.

وطريفٌ هو موقف بني يعقوب عليه السلام ، فكأنما أتوا إلى أبيهم فقالوا : أرأيت ذلك الذي كنت تخشاه ؛ لقد حصل بالضبط في صدفة عجيبة ، ونعلم أنها هذا الأمر نادر الحدوث بحيث أننا نتفهم أنك لن تصدقنا، وهاك يا أبانا هذا القميص الملطخ بالدماء (الذي بقدرة الله سبحانه لم يخرق بخرق من أنياب الذئب) ، فلا اظنك بعد هذا تكذبنا والدليل على صدقنا بين يديك .

وبالطبع لم يقتنع أبوهم بما حاكوه من مكيدة ، وما تمالؤوا عليه من كذب ، وقال (بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون)

المرء في الحقيقة ليس معتادًا على القراءة لدوستويفسكي في مجال الغنى والطبقة الأرستقراطية الروسية. الحقيقة أني معتاد على وصفه الدقيق، لحدّ النفور، للفقراء والتعساء والبؤساء، ووصفه لشوارع موسكو وبطرسبورغ.

ولكنك في هذه الرواية لا تكاد تسمع غير الجنرال فلان، والأمير فلان (والبطل "الأبله" هو فعلًا أمير)، والأميرة فلانة، والحدائق، والبيوت، والفلل، والقصور، والوارثين أموالًا طائلة.

وهو بلا شك أمر مختلف بالنسبة للقارئ الذي اعتاد الوصف النافر لواقع الفقر المدقع، ولكن في المجمل فإن القصة والحبكة هي حبكة من طراز دوستويفسكي الأصيل: بالنقاشات المحمومة، والمناظرات المتقدة، والأبعاد العميقة للآراء المقدَّمة من الشخصيات.

يقول جوردان بيترسون، بروفيسور كندي متخصص في علم النفس:

"أغلب الروائيين يتعمدون في رواياتهم، عندما يشرعون في وضع نقاش أو مناظرة، إلى حيلة رجل القش لصاحب الرأي المخالف؛ فيجعلونه يظهر بمظهر ضعيف ومخجل من أجل إثبات أفكارهم، فيمارسون قوة وهمية على صورة رجل القش هذا ليبرزوا قوة أفكارهم. وهذا ما لا تجده في روايات دوستويفسكي؛ فهو يعمد إلى وضع نقاش محتد ومحموم وقوي، ويدعم الشخصية التي يريد من خلالها عرض الرأي المخالف بالحجج والبراهين والقول الرصين".

وهذا أهم ما يميز روايات دوستويفسكي: النقاشات والمناظرات، والمنتدى الفكري الذي تقدمه شخصياته بإيعاز منه.

بطل الرواية هو الأمير ليف نيكولايفيتش ميشكين: مريض بالصرع، متأتئ، غريب الأطوار، وفوق هذا كله إنسان فطري، فَوُصِف بالبلاهة.

وإن القارئ عندما يقرأ عن طبيعة الأمير ميشكين قد يتبادر إلى ذهنه أنه سيكون ألعوبة بين يدي الشخصيات من حوله، مما يجعل التركيز منصبًا عليهم لا عليه؛ لكنه فاجأنا وفاجأ الجميع بأسلوبه اللبق في الحديث، واستيعابه للإنسان "الطبيعي" وما هيأته.

ولأنه كائن فطري حدّ البلاهة، فهو أسعد شخصيات الرواية، وهو ما نقل الشخصيات من وصمه بالبلاهة بسبب الشكل إلى وصفه بالبلاهة بسبب التصرفات. ولم أرَ شخصية يُقال إن مشكلتها طيبتها الزائدة أكثر من هذه.

بردوفسكي أتاه بتجييش من عدد من الشخصيات الغليظة الممقوتة في الرواية، وهو الذي لا يبعد عن وضع الأمير بشيء، غير أنه وقع بين يدي سكارى يحرضونه. وانتهى المطاف بالأمير، المجني عليه في ذلك الموقف، إلى الاعتذار وطلب الغفران، وهو ما استفز السيدة ليزافيتا بروكوفييفنا إيبانشين.

الرواية تحدثت عن الموت بأبعاد مختلفة؛ فدوستويفسكي يروي، بلسان الأمير، التجربة المريعة والمريرة لعقوبة الإعدام بالمقصلة، وقاربت الرواية بينها وبين إيبوليت تيرينتيف، الذي دفعته تأكيدات من حوله بقرب أجله إلى الإدلاء ببعض اعترافاته وتأملاته وإيضاحاته.

لا يمكن أن نكتب مراجعة للرواية دون أن نسلط المجهر على الرحلة العاطفية للأمير اللطيف. والحقيقة أن يفغيني بافلوفيتش رادومسكي قد كشف طبيعة علاقات الأمير العاطفية بشكل جميل ورصين، وهو ما لم ينكره الأمير. حيث وصف علاقته بـ ناستاسيا فيليبوڤنا بأنها أشبه بحنين الوطن، ثم دخوله المفاجئ في خضم الأحداث، وتحول ثروته من كيس يحمل فيه ملابسه إلى ثروة معتبرة، ومع طبيعته الصادقة الفطرية، وقع قلبه في حب أجمل ما رأته عيناه ذلك اليوم.

ولأنه شخصية سعيدة حدّ الاستغراب، فقد جمع شتات نفسه عندما ظفر بناستاسيا ثم ولّت عنه، وسرعان ما وجد في أجلايا إيبانشينا قرة لعينه وشغفًا لقلبه.

واستطاع الأمير، بثروته وطيبته الصادقة، أن يتفوق على غافريلا أرداليونوفيتش إيفولغين (جانيا) وغيره من المنافسين على حب أجلايا وكذلك ناستاسيا. ولكن آن لطيبته أن توقعه في شرك الحياة القاسية؛ فها هو ذا يقود نفسه بنفسه إلى بيت بارفيون روجوجين، وبنفسه عاد إلى خرفه، وعاد بنفسه إلى حيث بدأ: عاد لكونه أبله... فقط أبله.

الرواية ناقشت الطبقة الأرستقراطية وما دونها بقليل، والحب، والموت، والمرض المميت، والعلاقات الاجتماعية وما يسودها من نفاق ومجاملة، والعلاقات الأسرية، وغيرها الكثير من الموضوعات.

في المجمل، الرواية ممتعة وشيقة، وفي طريقك لإنهائها ستتحصل على الكثير من الزاد الدستويفسكي الخصب. وهي رواية محل خلاف بين الأدباء؛ فمنهم من يراها أقل روايات الماستر بيس لدوستويفسكي، ومنهم من يراها خروجًا جميلًا وحيويًا عن الكآبة المعتادة. وإن كانت هذه الرواية لا تخلو من الكآبة نفسها، لكن ليس بالطبع لبطلنا الأمير، الذي هو في بلاهته يتنعم.

يقول سبحانه وتعالى:

{ لَا تَحۡسَبَنَّ ٱلَّذِينَ يَفۡرَحُونَ بِمَا أَتَوۡا۟ وَيُحِبُّونَ أَن يُحۡمَدُوا۟ بِمَا لَمۡ يَفۡعَلُوا۟ فَلَا تَحۡسَبَنَّهُم بِمَفَازَةٍ مِّنَ ٱلۡعَذَابِۖ وَلَهُمۡ عَذَابٌ أَلِيمٌ }

هذه الآية توبيخ وتقريع “"بذلك المرائين المتكثرين بما لم يُعطَوا، كما جاء في الصحيحين عن رسول الله ﷺ: "مَنِ ادَّعى دعوى كاذبةً ليتكثَّر بها لم يزده الله إلا قِلَّة"، وفي الصحيح: "المتشبِّع بما لم يُعطَ كلابس ثوبي زور"“1

والآية فيها إشكال قد يظهر بادئ الأمر، وهو منقول من خبر مذكور في مسند أحمد:

“قال الإمام أحمد: عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أخبره أن مروان قال: اذهب يا رافع -لبوابه- إلى ابن عباس رضي الله عنه، فقل: لئن كان كل امرئٍ منا فرِح بما أتى وأحب أن يُحمد بما لم يفعل معذَّبًا، لنعذَّبن أجمعون؟ فقال ابن عباس: وما لكم وهذه؟ إنما نزلت هذه في أهل الكتاب.”2

وهذا الشاهد: فما منا من أحد إلا وهو يحب أن يفرح بما أتى ويُحمد على ما لم يفعل، فهو من طبيعة النفس البشرية المجبولة على تلقي المديح وتحصيل الثناء، ولو لم يكن على شيء فعله.

ولكن يُستحسن منازعة هذا الأمر وردُّه، والتأكد من تلقي الثناء والحمد فيما فعله الإنسان بيده أو ساهم فيه، تجنبًا للوعيد المذكور في الأحاديث أعلاه، ومخالفةً لطبائع أهل الكتاب.

وتجد هذه الظاهرة منتشرة كثيرًا في الإنترنت ووسائل التواصل، فهذه التطبيقات مصممة ومهندسة لتحويل الإنسان وأفعاله إلى أرقام قابلة للقياس، بعلامات الإعجاب وأرقام المشاهدة، فيسعى الإنسان سعيًا محمومًا لحصد أعلى نقرات الإعجاب والمشاهدة. فالكل من حولك خاضع لهذه القوى، ومنازعتك لها يجعلك بمعزلٍ عنهم ومتأخرًا عن اللحاق بهم، وهو ما يجعلك عرضةً للاكتئاب والقلق وباقي الأزمات النفسية.

وبما أن حب الظهور قد تمكن منك الآن، ولرغبتك في اللحاق بالناس والمشاهير والمؤثرين، ولأن الكثير من معايير الجمال والشهرة وروافع المشاهدات بعيدة عن يديك وأصعب من أن تُنال؛ اضطُررت إلى تزييف الواقع، وعرض الوهم، والحمد بما لم تفعل.

وفي أمثلة مخصوصة:

استخدام أدوات الذكالي3: بدأ الناس يكتبون باستعانة الذكالي، أو يرسمون أو يصممون بها، وهي أداة مفيدة في نفسها، بيد أن الإشكال يكمن في أن الرجل يستخدمها في مواضع تتطلب اللمسة الشخصية، فموطن الإعجاب والإبهار في أن الكاتب استخرج ما يملكه من مخزون لغوي ولفظي وتراكيبي وتعبيري، وصبَّه في قالبه الكتابي، غير محصوله المعرفي الذي كوَّن البنية الموضوعية للمقال. فاللمسة الإنسانية مهمة لتقع الكتابة محل الإعجاب والتصفيق.

فاستخدام الذكالي بفجاجة يخالف فكرة اللمسة الإنسانية، ويخدع الأعين بألفاظه وتراكيبه، وهنا يُحمد الإنسان بما لم يفعل، من جمعٍ للمادة واستحضارٍ للكلمات والألفاظ.

والكثير من الكتابات الإنسانية -للأسف- تضيع وسط بحر الكتابات المولَّدة بالذكالي، وجرمها أن أصحابها اعتصروا ما لديهم من لغة وأسلوب وعلم، ورضوا به وعرضوه مع الكتابات البرَّاقة للذكالي.

ولا نعني طبعًا الاستعانة به في التنظيم كعلامات الترقيم وتحديد العناوين الرئيسية والحركات (الإسراف فيها منفِّر على فكرة)، فهذه كلها استعمالات منطقية لا تلغي المجهود الابتكاري للمؤلف، وأنا شخصيًا أستعمله -أحيانًا- للتصحيح والتنقيح العلمي (Fact-check).

قارونيو4 العصر الواحد والعشرين: لا تكفي المليارات ولا السفرات المستمرة ولا المراكب الفارهة ولا المجوهرات والإكسسوارات لقارون العصر الجديد حتى يقنعك بأن ما تم له لم يكن لولا عصاميته وجدِّه وسعيه، وهي دعوى يُفلت بها لولا اللقب الملاصق الفاضح.

ويبدو أن الثراء المعنوي أهم من الثراء المالي، فرواد الأعمال الجدد يقاتلون على عصاميتهم واستقلاليتهم أمام جموع المشككين، رغم أنه ومع كل التشكيك يظلون فوق أكوام من الملايين.

وهذا طبيعي، فدهشتك لفلان كيف أتقن شيئًا ما أو كيف يمتلك الشيء الفلاني ستزول عندما تعرف أن له مصدرًا لا ينضب، ودهشتك نامية من قياس حالك بحاله المزيَّفة، وعندما تنجلي الحقيقة ينعدم القياس وتزول الدهشة.

فوقودهم هو الشعور بالارتباط وأنني مثلكم، وبالجهد -والجهد فقط- وصلت إلى ما أنا عليه، والجهد ميزان عادل ويعطي صاحبه الشعور بالاستحقاق ثم العلو على من هو مثله، لكن فضح حقيقة الارتباط وتساوي الوضع المالي يلغي قيمة الجهد ويسقط هذا المدعي من علوه.

ولا يعلم رواد الأعمال الجدد الخطر الذي هم فيه، فإبرازهم للأخذ بالأسباب هو ذات ما أوقع قارون وجعله مستحق لعقوبة الخسف، فعندما سئل عن كنوزه أجاب (قال إنما أوتيته على علم عندي) وقد أشار ابن عباس رضي الله عنهما أن معنى الآية: على علم بصنعة الذهب والكيمياء.

فهذا قارون خسف به وبداره الأرض لأنه أشار إلى الأخذ بالأسباب دون أن يشير لفضل الله عليه فكيف إذن بمن يكذب في اخذه بالأسباب ولا يشير لفضل الله عليه.

المحسنات الرياضية في لعبة كمال الأجسام: تواطأ المجتمع الرياضي على وجود حدٍّ أعلى لشكل الإنسان بدون محسنات، والكل يعرفها ويميزها، غير أنك ستجد غير واحدٍ من المشاهير ومقدمي المحتوى ممن يكذبون عيانًا بيانًا بشأن تعاطيهم للمحسنات، وإذا فُضح وانكشف أخذ يبكي ويعتذر ويلتمس العفو من الجماهير الرياضية.

وتعاطي هذه المنشطات ليس بالأمر المنهي عنه كليةً، ودورات التعاطي تكون برعاية وإشراف طبي في الغالب، ولا يُسقط أيَّ رياضي -في هذه الرياضات- كونه يستعملها، وإنما يُسقطه الكذب وإخفاء الحقيقة، وإيهام العامة بأن هذا الجسم ممكن ويمكن حَوزه بالرجيم والرياضة فقط (وصدفةً باتباع برنامج الرياضي ذي التكلفة العالية).

وهذه أمثلة متفرقة، ولو اتسع المقام لذكرِ أكثر من ذلك لذكرنا. والله أعلم.

إني لما رأيت القوم قد همّوا بالقراءة الجادة، وشدوا إليها الرحال، وأخذوا في الإطلاع على تراث السلف والعلماء المحققين والأدباء المتمكنين؛ كان من اللازم لفت النظر واسترعاء الذهن إلى مسألة يعجز عنها الكثير، وتزل قدمهم فيها؛ لحداثة عهدهم بالأمر، وقلة حظهم فيه، وقد يقعون فيها بأغلاط تكلف عليهم مالًا وجهدًا .. وهي مسألة《تحقيق الكتب》

فإنه عند نيتك ببناء مكتبة كبيرة ومكتبة محترمة، وعند همك بقراءة كتب السلف وكتب التاريخية الإسلامية القديمة من العصور السابقة، سيفتح لك هذا الباب.

فعندك مثلا كتاب مسند الإمام أحمد، تجده مثلا بتحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوطد وتجده بتحقيق الشيخ محمد شاكر، فكون فيه مؤلف (وهو الإمام أحمد) ومحقق وهو الشخص المعاصر الذي أبرز الكتاب وأظهره للعامة والملأ.

ومسألة التحقيق مسألة مهمة جدا لمن أراد أن يبني مكتبته العلمية والشرعية والإسلامية والتاريخية بشكل عام، لأن التحقيقات تتفاضل فيما بينها على حسب حذق الكاتب والمحقق، ومهارته في التحقيق هي مسألة لا يمكن أن تكون مسألة هامشية.

والتحقيق هو باختصار: أن المؤلف سابقا في الأزمنة السابقة كان: إما أنه يكتب الكتاب بخط يده. وإما أن يكون إملاءً على طلابه وتلاميذه أو ابنه أو عبده أو أي من كان، فيكون الكتاب بخط عبده وبخط ابنه وبخط طلابه. وإما أن يكون عن طريق ممن يقومون بحرفة النسخ سابقًا، فيأتيه رجل بنسخة من النص فيعطيه الناسخ لينسخه له.

والناسخ في السابق كانت مهنة تقوم مقامها الطباعة، فإن المؤلف كيف تصل كتبه إلى القرى وإلى العلماء وغيرهم إلا عن طريق النسخ؟! فإنه يأتي شخص للناسخ فيطلب منه أن ينسخ هذا الكتاب فيكون بخط الناسخ.

وعندما يأتي المحقق مثلا لأحد كتب ابن تيمية مثل كتاب درء تعارض العقل والنقل، فهذا كتاب كتبه ابن تيمية بيده فرضًا، وبعض الصفحات غير موجودة بخط يدهد والصفحات الأخرى وجدها في نسخة لأحد طلابه، وبعض النسخ أيضا هي كتابة أحد النساخ.

وهناك التحقيقات حصلت في أزمنة حديثة نوعا ما، مثلا فتجد الكتاب عليه طبعة بولاق أو طبعة أحد الدور المنتشرة سابقا.

فالآن عنده مجموعة نسخ أصلية للكتاب، وإيجاد هذه النسخ عملية مضنية بحد ذاتها، لأنه تكون أحيانا في بعض المتاحف، وبعض المكاتب العامة، وبعض الممتلكات الخاصة لأحد التجار أو أحد العلماء، أو تكون محتفظا بها في أحد الجامعات، وطبيعي تكون مثلا جامعة في إسبانيا أو جامعة في بريطانيا أو جامعة في هولندا أو شيء من ذلك القبيل، أو تكون ملكا لأحد التجار في أي دولة من الدول.

فالمحقق يسعى ويضنى للحصول على هذه النسخ، فعندما يحصل على النسخة هذه يأتي وقتها عملية المقارنة والمقابلة، فيأتي مثلا إلى النسخة هذه فيقول مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم، هنا مكتوب بسم الله الرحمن الرحيم، يثبتها في الكتاب الذي يبرزه للعامة.

ثم بعد ذلك أحيانا يكون فيه بعض النسخ تكون فيها أخطاء، يكون خطأ مثلا من التلميذ، يعني مثلا النسخة الأصلية للمؤلف مكتوب فيها على، لكن التلميذ أو الناسخ كتب علي مثلا أضاف نقطتين من رأسه، والعكس. والمحقق ينتبه لهذه الأمور ويركز عليها.

إضافة إلى ما سبق؛ هناك عمليات أخرى مهمة جدا في التحقيق ك:

1. ترجمة الأعلام، فيذكر مثلا الإمام أحمد، يقول قال الإمام أحمد، فيأتي المحقق ولا بد عليه أن يترجم ولو ترجمة مختصرة للإمام أحمد، فيقول الإمام أحمد بن حنبل التيمي إمام أهل السنة، ولد في بغداد، وهكذا إلى آخره.

2. إذا كان الكتاب في الأدب وذكر المؤلف أبيات شعرية فينسبها لصاحبها، ويذكر إذا كانت موجودة في ديوانه أم لا، وأحيانا يكون المؤلف أخطأ، المؤلف الأصلي أخطأ في النسبة فيصحح هذه النسبة.

3. في الكتب الإسلامية وكتب التراثية يوجد تخريج الحديث، فيذكر المؤلف حديثا فيقوم بذكر تخريجه، ويذكر الكتب التي ورد فيها وحكم الحديث وما إلى ذلك.

4. وأيضا بيان المجهول والغريب من الكلمات، لابد أنه يشرحها، بعض المغاليق المعينة في الكلمات لابد أنه يبين معانيها، ويبين الصحيح منها.

فهذا كله داخل تحت مسمى التحقيق.

ويتفاضل المحققون فيما بينهم، فبعض المحققين لا يؤدي العمل المطلوب منه على أكمل وجه، وبعضهم يؤدي بأفضل ما يمكن، وعليه تجد أن الكتب أو بعض دور النشر التي تمتلك مجموعة من المحققين المتميزين تجد أن كتبهم أغلى من أولئك الذين يعملون بنصف الجهد.

وكما أن الإنسان في حياته اليومية يختار لنفسه أفضل المطاعم، ومستعد أن يدفع لذلك، ومستعد أن يدفع للبس ذي الحياكة الممتازة أو القماش، ففكذلك التحقيق الممتاز يستحق أن يدفع له.

وإذا أراد أن يوفر على نفسه فسيجد التحقيقات المتوسطة أو دون المستوى، والتي تغنيه عن شراء التحقيق المرتفع. فهناك بعض دور النشر التي تنشر كتب هدفها الأساسي تجاري وليس علمي، فيكون التحقيق أقل بكثير من دور النشر التي تستهدف طلبة العلم والمحققين أو أصحاب الرسالات العلمية والأبحاث.

فيكون مثلا سعرها متوسط والتحقيق أقل، فتجد فيها التصحيف والأخطاء الإملائية، ولا يتوقع الإنسان تخريجا متكاملا للأحاديث، إنما ذكر فقط حكمها أو شيء من هذا القبيل.

فهذه كتب تجارية، والإنسان مخير بين أن يأخذ الكتب ذات التحقيق الممتاز والسعر المرتفع، أو يأخذ الكتاب ذات التحقيق المتوسط والسعر البسيط والسعر الرخيص.

والوصول إلى أفضل طبعة وتحقيق لكتاب أمر متيسر ولله الحمد، فالقراء وطلبة العلم يعاونون بعضهم في هذه المسألة، ولهم قنوات ومواقع ووسائل متاحة للسؤال والإجابة.

فهذه أشياء مهمة جدا على الإنسان أن يستحضرها في باله، وبإذن الله يكون أفدنا أو وضحنا مسألة قد تكون غائبة عند البعض.

وهذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.

هذا مقال مفرغ، وأصله مقطع صوتي، فالسموحة أن بدى سبك الكلام غريبًا

ويغيب عن ذكرهم أعداد كبيرة جدًا من الصحابة الذين كان لهم قصب سبق في الإسلام بنشره والدفاع عنه وإقامة حدوده. والصحابي الذي أريد أن أتكلم عنه اليوم في دقائق معدودة هو صحابي قال عنه عمر بن الخطاب رضي الله عنه:

«حق على كل مسلم أن يقبل رأسه، وأنا أبدأكم بذلك».

فهذه منقبة كبيرة جدًا يقدمها عمر بن الخطاب رضي الله عنه لهذا الرجل.

والصحابي هو عبد الله بن حذافة السهمي القرشي، وهو صحابي جليل، يشتهر عنه أمران أو قصتان.

القصة الأولى

أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قد استأمنه على رسالته إلى كسرى الثاني ملك الفرس.

فالنبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية، والذي ظن المسلمون أنه خسارة، وظنوا أنه فرصة ضاعت وخسروها، كان في حقيقته فتحًا للمسلمين. ويتجلى ذلك في أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية، وبعد الهدنة التي أقامها مع قريش، وجد فرصة لنشر الدعوة وتوسيعها خارج نطاق جزيرة العرب.

فأرسل إلى المنذر بن ساوى في البحرين: العلاء بن الحضرمي، وأرسل إلى المقوقس: حاطب بن أبي بلتعة، وغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم الذين حملوا رسالة النبي ودعوته إلى الملوك المجاورين.

ومن هؤلاء الملوك الذين كانوا محيطين بجزيرة العرب كان كسرى الفرس، وهو على أصح الأقوال كسرى الثاني (أو خسرو برويز). فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم بطلنا عبد الله بن حذافة السهمي إليه.

ومن المعلوم جدًا ما تحمله الفرس من نظرة اتجاه العرب؛ فنظرتهم لم تكن نظرة إيجابية ولم تكن نظرة مبشرة. كانت نظرتهم أنهم مجموعة قبائل همج يتقاتلون ويتحاربون على أمور تافهة مثل سباقات الخيل كداحس والغبراء أو غيرها. فما كانوا يعبؤون لهم كثيرًا، وكان حاصل أمرهم أن بينهم وبين العرب المناذرة، وهم الذين يتولون التواصل معهم، ولا يلقون بالًا إلى غيرهم من القبائل العربية.

فكانت هذه أخطر مهمة وأصعب مهمة، وأوكلها النبي صلى الله عليه وسلم إلى عبد الله بن حذافة السهمي.

وكانت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم إلى كسرى:

بسم الله الرحمن الرحيم،

من محمد رسول الله إلى كسرى عظيم فارس،

سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله، وشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله.

وأدعوك بدعاء الله، فإني رسول الله إلى الناس كافة، لأنذر من كان حيًا ويحق القول على الكافرين.

فأسلم تسلم، فإن أبيت فإن إثم المجوس عليك.

فلما قُرئ الكتاب على كسرى أخذه فمزقه، وقال:

(«يكتب إليّ هذا وهو عبدي»).

فلما بلغ ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم دعا عليهم أن يمزقوا كل ممزق، وقال:

«اللهم مزق ملكه».

فالمهمة كما رأيتم صعبة وخطيرة، والتجاوب المتوقع مع رسالة النبي صلى الله عليه وسلم من كسرى كان بهذا الشكل تقريبًا، فكانت الروح غير مبشرة.

ولو قرأ الإنسان تعامل الملوك مع رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لوجد اختلافًا كبيرًا؛ بعضهم أسلم من ساعته، وبعضهم تردد وتقبل وشكر هذه البادرة الطيبة، ولكن الملك الوحيد الذي تعامل بهذه الصورة السلبية هو كسرى برويز.

فاستاء جدًا كسرى من هذه الطريقة، وشعر فيها خدشًا لكبريائه، فكتب إلى باذان عامله في اليمن، وطلب منه أن يبعث رجلين جلدين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيوصلان رسالته ويأتيان به إليه.

فأرسل باذان رجلين إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقدما إلى المدينة، فدفعا كتاب باذان إلى النبي صلى الله عليه وسلم. فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودعاهما إلى الإسلام، ثم قال لهما:

«ارجعا عني يومكما هذا حتى تأتياني غدًا فأخبركما بما أريد».

فأعطاهما مهلة. فلما جاءاه من الغد قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«أبلغا صاحبكما أن ربي قد قتل ربه كسرى في هذه الليلة».

والذي حصل أن (شيرويه) ابن كسرى قتله في تلك الليلة.

فما إن وصل الرجلان إلى باذان حتى أسلم باذان، وأسلم الأبناء معه من الفرس الذين كانوا في اليمن، فكان باذان أحد رجال النبي صلى الله عليه وسلم.

فهذه القصة الأولى، والتي تجلت فيها صورة أن النبي صلى الله عليه وسلم وثق في هذا الصحابي بالذات ليحمل رسالته إلى كسرى.

القصة الثانية

وردت فيها روايتان.

الرواية الأولى: أنه في حروب المسلمين مع الروم أُسر عبد الله بن حذافة السهمي، فلما أسروه حملوه إلى ملكهم. وكان هذا الملك يسمع بأمانة العرب ورباطة جأشهم وحرصهم الشديد على إعلاء كلمة الله.

فلما جاءوا به عرض عليه التنصر، فقال له: تنصر وأنا أشركك في ملكي وأزوجك ابنتي.

فكانوا يحاولون استمالته بمتع الحياة الدنيا مقابل أن يتنصر.

فكان رد عبد الله بن حذافة قويًا جدًا، فقال:

لو أعطيتني جميع ما تملك وجميع ما تملكه العرب على أن أرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما فعلت.

فقال ملك الروم: إذن أقتلك.

فقال: أنت وذاك.

فالموضوع بالنسبة له واضح جدًا وبسيط، فما خرجوا أصلًا من ديارهم وتركوا جزيرة العرب إلا لإحدى الحسنيين: إما النصر وإما الشهادة.

فلما أحس ملك الروم بهذه الرباطة أمر بقتله. وكان عندهم طريقة عجيبة في القتل شنيعة.

فأتوا ببقرة جوفاء مصنوعة من النحاس، أي أنهم كونوا نحاسًا على شكل بقرة مجوفة بحيث تسع إنسانًا من الداخل، فيأتون بالأسير الذي يريدون قتله فيحشرونه في هذا الثور النحاسي ويغلقون عليه.

ثم بعد ذلك يضعون تحت هذه البقرة جمرًا محطبًا فيحمونها، فيموت الإنسان ببطء وألم شديد. وإذا صرخ الإنسان في داخلها قيل إنه يخرج من هذه البقرة صوت يشبه خوار البقرة.

فلما رأى عبد الله بن حذافة السهمي هذا الموقف بكى، فكأنما طمعوا فيه، فعادوا فاستمالوه

فقال: إنما بكيت لأن نفسي إنما هي نفس واحدة تلقى في هذا (القدر)، فأحببت أن يكون لي بعدد كل شعرة في جسدي نفس تعذب هذا العذاب في الله.

وهذه طريقة عجيبة في التأمل والتفكر وفي تسخير النفس وبذلها في سبيل الله سبحانه وتعالى، فهذا المستوى من الإيمان لا يصله أي أحد، ولا يقدر عليه أي أحد.

الرواية الأخرى: أنه سجن ومنع عن الطعام والشراب أيامًا، ثم أرسل إليه رضي الله عنه بخمر ولحم خنزير، فلم يقربهما رغم ما عنده من الجوع والعطش الشديدين.

ثم استدعاه الملك فقال له: ما منعك أن تأكل؟

فقال: أما إنه قد حل لي حكمًا في حالة الاضطرار الشديد، ولكن ما منعني إلا لأشمتك بي.

فقال له الملك: فقبل رأسي وأنا أطلقك.

فقال له عبد الله بن حذافة السهمي: وتطلق معي جميع أسرى المسلمين؟

قال: نعم.

فقبل رأسه، فأطلقه وأطلق معه جميع أسرى المسلمين.

فلما رجعوا أخبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بما حصل، فقال عمر بن الخطاب تلك الكلمة:

«حق على كل مسلم أن يقبل رأس عبد الله بن حذافة السهمي، وأنا أبدأكم بذلك».

فهذه قصتان أو ثلاث قصص اشتهرت لعبد الله بن حذافة السهمي.

والصحابة رضوان الله عليهم بطولاتهم كثيرة ومسجلة في الكتب، ويحسن بالإنسان عندما يقرأ في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الخلفاء الراشدين أن يسجل ويدون تلك البطولات المجهولة التي قل أن تُذكر في المحاضرات والقصص والندوات.

ما ألذ المناجاة بين يدي الله عند القنوت ، أن تذكره وتحمده وتثني عليه بما هو أهله ، أن تحمده على كل صغيرة وكبيرة ، على كل نعماء أغدقها عليك ، وعلى كل ضرَّاءٍ صدّها عنك ، عن نِعمة الهداية بعد ضلال ، والرزق بعد حرمان ، والعطاء دون سؤال ، عن واسع كرمه وعظيم منّه.

وأن تُثني عَليه الخير كله ، تنتقي من المدائح أعظمها ، ومن الصفات أكملها وأحسنها ، تنتخب مما ورَد ثناءً يُجَّلي ولو بقليل عمّا تُحسُّه ؛ عبداً فقيرًا بين يدي مَلك السماوات والأرض. ولأنه المتصف بُكل صفات الكمال والعظمة. المُنزه عن كل النقائص والمعايب: يعييك الثناء عليه بحثًا عن شيء يقترب من حقِّه قي الثناء ، فتلتمس بين يديه المغفرة عن ذلك.

وكما يفعل الإنسان في بلاطِ مَلِكٍ معظّم أو سُلطانٍ مُبجل ، بعد أن يمدحه بما تُمدح الملوك ، ويُقرِئ على مسمعه أطيب الأشعار والكلمات والخطب والرسائل ؛ يُسّلم له طلباته وحوائجه ، ويقدمها منكسرا ، مشذبا اياها من مطالبه التي قد تُرد من الملك ، مُمنيا نفسه لو أن قَبِل نصفها أو ثلثها وأعطاه منها ثلثها ، فهذا حاله مع ملك هو مثله أحد عباد الله.

أمّا حاله مع ملك السماوات والأرض ومن فيهن ، فإنّه بعد أن استغرق في مدحه والثناء عليه ؛ فإنه يأتيه منكسرا ، يُقّدم مطالبه على خجل ووجل ، مع أنه يسأل من يعطي ولا يبالي ، من يستحي أن يرد سائله صفرًا ، من يحب أن يُلحَ عليه في الطلب والسؤال ، ولكن الخجل والوجل من ضآلة العبد وتفاهته وحقارته بين يدي ملك السماوات والأرض ، يستحي بأن يسأله وهو الذي قابل نِعم الله بالجحود ، ونداءه بالصدود ، متعديا على الحدود.

ولكن ما العمل؟ إذ القلوب مفضية إليه ولا مَلجأ منه إلا إليه ، وما العمل ؟ إذ لا معطي لما منع ولا مانع لما أعطى ، وما العمل ؟ إذ بيده ملوك السماوات والأرض ، فيقدم العبد مسألته فيعجبه احساسه بقربه وعِلمه بسماعه لدعاءه ، فتنفلق اسارير قلبه ، وينهمر سيل مشاعره ، ويُجّلي عن كل مشاعره.

وعن فضالة بن عبيد:

سمعَ النبيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ رجلًا يَدْعُو في صلاتِهِ فلمْ يُصَلِّ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ فقال النبِيُّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ عَجِلَ هذا ثُمَّ دعاهُ فقال لهُ أوْ لغيرِهِ إذا صلَّى أحدُكُمْ فَلْيَبْدَأْ بِتَحْمِيدِ اللهِ والثَّناءِ عليهِ ثُمَّ لَيُصَلِّ على النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ ثُمَّ لَيَدْعُ بَعْدُ بِما شاءَ. رواه أبو داود والترمذي

فالحمد لله على نعمة التلذذ بالثناء عليه وحمده وشكره والتذلل والخضوع بين يديه ، وعلى نعمة الدعاء له والتوكل عليه.

بعضُ ما ورد عن النبي ﷺ في مناجاة الله والثناء عليه:

قال ابن عباس رضي الله عنهما:

كانَ النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ إذا قامَ مِنَ اللَّيْلِ يَتَهَجَّدُ، قالَ: اللَّهُمَّ لكَ الحَمْدُ، أنْتَ نُورُ السَّمَواتِ والأرْضِ ومَن فِيهِنَّ، ولَكَ الحَمْدُ، أنْتَ قَيِّمُ السَّمَواتِ والأرْضِ ومَن فِيهِنَّ، ولَكَ الحَمْدُ، أنْتَ الحَقُّ، ووَعْدُكَ حَقٌّ، وقَوْلُكَ حَقٌّ، ولِقاؤُكَ حَقٌّ، والجَنَّةُ حَقٌّ، والنَّارُ حَقٌّ، والسَّاعَةُ حَقٌّ، والنَّبِيُّونَ حَقٌّ، ومُحَمَّدٌ حَقٌّ، اللَّهُمَّ لكَ أسْلَمْتُ، وعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ، وبِكَ آمَنْتُ، وإلَيْكَ أنَبْتُ، وبِكَ خاصَمْتُ، وإلَيْكَ حاكَمْتُ، فاغْفِرْ لي ما قَدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسْرَرْتُ وما أعْلَنْتُ، أنْتَ المُقَدِّمُ وأَنْتَ المُؤَخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنْتَ، أوْ: لا إلَهَ غَيْرُكَ. رواه البخاري ومسلم

للمزيد:

كيف نثني على الله في بداية الدعاء ؟ | الشيخ أ.د سعد الخثلان

هذا موقفٌ يتكرر كثيرًا في المسجد الذي أصلي فيه الجمعة، ففيه شيخ وقور يبهرني التزامه، وقررت أن أعرض الموقف من الجهتين، جهتي وجهة الشيخ:

فأقول:

الشيخ الوقور

في الجامع الذي أُصلي فيه الجمعة؛ يصلي فيه شيخٌ وقور، هيئته توحي بأن عُمَره قارب الثلاث خانات، ظهره محدب كأن العالم فوق ظهره، وبين الخطوة والخطوة تستطيع أن تأخذ المسجد سعيًا، وإذا وَصلَ إلى الدرجِ يكونُ نزولُه بين الدرجة والدرجة مسيرةُ ألفِ عام، وينتظره عند نهاية الدرج مشَّايته التي يتواكأُ عليها، بل هي تشيله إلى بيته.

والشيخ -أطال الله بعمره في صحة وعافية- كلّما رأيته مددت له يد العون، ولكنه بكل عزةِ نفسٍ يرفضها، ومرات لا يرد أصلًا، وكأنّما الشيخ يَتحرى وقت خروجي من صلاة الجمعة ليَخْرُجَ معي، فيهزأ بي في موقفي الحرج، فلا ضميري يسمح لي بتركه، ولا هو يقبل أن أساعده، فأقف أتأمل فيه إلى أن يصل إلى مشّايته وأنا مكتوف الأيدي.

وهو على أن سلسلة انتصاراته عليَّ مستمرة، إلا أني قد انتصرت عليه انتصارًا خجولًا، ففي أحدى مرات وجدته يبحث عن حذاءه، ووجدناه ملقى بعيدًا عن أسفل الدرج، ربما قام أحد الغشّام غير قاصدٍ بركله بعيدًا، وما كان لهُ بدٌّ من طلب المساعدة، فساعدته وأنا زاهيٍ بانتصاري عليه، ولكنه انتصار وحيد أمام سلسلة انتصاراته العريضة.

ثم بعد فترة من الزمن ظهر أنّ ما كنت اسميه الشيخ الوقور هو في الحقيقة شيخان وقوران، وما ذلك إلا دليل على عنصريتي ضد الأشياخ وأنهم عندي كلهم بهيئة واحدة -وعفى الله عني-.

وقعت على هذا الاكتشاف اليوم، فبعد انتهاءي من اذكاري وقراءتي هممت بالخروج، ورأيت أن الشيخ يعد الرحال كذلك للخروج، وقلت في نفسي: ممتاز، سأصل إلى الباب وارتدي حذائي وأصل إلى بيتي وأسلم على أمي، والشيخ ما زال يجر خطواته في المسجد، وسأتجنب ذلك اللقاء الثقيل المحرج.

وما إن وصلت إلى الباب وإذ بشيخ مثله يتجهز للنزول إلى الدرج، فإما أن يكون الشيخ من أصحاب الطرق، وله من العلم اللدني وأسرار الغيب ما يجعل ملكًا بإزاءه يحمله إلى حيث أراد، أو أن هذا شيخًا آخر.

ومن الفروقات الظاهرة بينهما أن أحدهما يتوكأ على مشاية، والاخر يكتفي بعصا، ولقد كان من قلة حذقي وضعف نظري وبلاهة عقلي الظن بأن الشيخ كان يراوح بين الأداتين، يستخدم ما شاء منهما.

وهما إن كانا كيانين مختلفين بقصة وسيرة مباينة، إلا أنهما اتفقا في الهزء بعرضي البارد المدفوع بتأنيب الضمير لمساعدتهما، وقد أزعمت على الصلاة في مسجد آخر حيث يكون المصلين أكبرهم سنًا شابٌ بعمر الورود -والله المعين-.

ويتسم الشيخ -ذي المشاية- بنبرة حازمة وهادئة في رفض المساعدة، فقررت أن استنطقه فقال:

شباب مسجدنا النَّزِق

يصلي حيث أصلي مجموعةٌ من الشباب النَّزِق، آثرتهم الحياة عليَّ، فأعطتهم الفتوة والخفة والاستواء، ورمتني بالكُهولة والهَرَم والثِّقل، وأراهم — كما كنتُ يومًا — يمشون فرحين غير عابئين ولا آبهين بأن الحياة ستفتُّ عظمهم كما فتَّتَت عظمي، وتُضعِف بصرهم وسمعهم كما أضعفت سمعي وبصري، وأراهم يأتون إليَّ، يمدون يدًا ظاهرُها من عون، وباطنُها سُخريةٌ مما رمتني به صروف الدهر.

وأخصُّ منهم واحدًا يداوم على الإتيان إليَّ، وليس أهزلَ من عقله وثقته بنفسه إلا عرضُه عليَّ المساعدة، يأتيني ليُنزل عن كاهله طلبَ مساعدتي ليضعه على كاهلي الذي كان — ولا زال — يحمل الهموم والمسؤوليات والأبناء والأحفاد.

لا والله لا يفرح بها ولا يهنأ،

أغرَّه تقوُّس ظهري؟ وقد كنتُ أَنتصب للأعادي، وأحمل فوق ظهري همومًا فوق همومي، وإليَّ يستند أهلي وعشيرتي.

أغرَّه ثِقل حركتي وخطوتي؟ وأنا الذي كنت أسبق الخيل والريح صوب المعالي، وإلى المشارف كنت أعدو حتى لا يُرى مثلُ عدوي.

أغرته مشايتي وهي تحدُّ حركتي؟ وقد كنت قبلها صعبَ الانقياد، عطّافًا إذا الخيل أدبرت، سريعًا إلى الهيجاء ولا أُبالي.

أغرَّه تلعثُم لساني؟ وقد كنتُ خطيبًا في المجالس والنوادي، إذا قلت أُسمِع، وإذا نُطِقت سكت القوم رغبةً في ازديادِ.

إني وإن وهن العظم مني واشتعل بالشيب شعري، فإن روحي تتذكر صولاتي وجولاتي، تتذكر أفراحي وأتراحي، تتذكر يومًا أجري فيه لا لشيء إلا لأني استطيع، تتذكر أيام يذبل جسمي سعيًا في حاجة ذا وذاك، وإن تراخى عن خدمة روحي جسمي، فإنها ما تفتأ تألفه ذلك الجسم البطل الشديد.

رُدَّ إليك يدك، لم أحتج إليها يومًا، بل أنت ومثلك من يحتاج إليَّ.

لا يغُرَّك أني في دنوٍّ للأجل،

وأنت الذي أعماه طول الأمل،

وقد كنت — ولا زلت — قبل لقائنا نجمًا يأبى الأَفل

ألا تراني أهُبُّ لحيّ على الفلاح ألبي النداء بلا كسل،

قف تأملني واتعظ بأنقى العبر وأجلى المُثُلْ،

أن هذه الدنيا لا تدوم لشاب أو شيخ حان منه المرتحل،

فاغتنم شبابك فيها وبادر قبل أن يعييك الكلل...

في الختام،،،، أسأل الله أن يجعلنا من أهل المسجد، المحافظين على الصلاة فيه، المتزينين عنده، المعلقة قلوبه به وفي الحديث من السبعة الذي يظلهم الله يومَ لا ظل إلا ظله: رجلٌ قلبه معلق بالمساجد.

يفهم الناس أن الدوبامين هو هرمون يرتبط بالسعادة، وعلى التحقيق فهو هرمون مرتبط بالإنجاز والمكافآة والتوقعات، استودعه الله فينا لنتمكن من الضرب في الأرض والسعي في جناباتها وأطرافها.

فهذا العالم موحش وغريب ويتطلب مجازفة للسعي فيه، ومن هنا يأتي دور الدوبامين في التحضيض والدفع بالإنسان للتجربة والاستكشاف، فخروجك لطلب الرزق (سواء في صيد كائن سريع وخفيف كالغزلان، أو في زرع ثمار ستحصد في آوانها) يتطلب جهدًا مبذولًا وعملًا دؤوبًا لأمور تحققها خارج عن إرادة الإنسان، فلا صيد الغزال مضمون، ولا يعلم الإنسان أحوال القُطُر والمطر وما قد يعتري الأرض من بوار وفساد.

ولكن العقل يعلم أن هذا الجهد المبذول ثمرته في عشاء هانئ ولقمة مريئة، فيضاعف المجهود أملًا في حصولها.

فإذا عُلِم أن الدوبامين هو هرمون المكافأة والإنجاز، شرع الإنسان في وضعه موضعه الصحيح، وتحرى الأماكن التي يساء فيها استعماله، ومن صور إساءة الاستعمال:

القِمار:

القمار تجارةً وصناعة؛ من أكثر الأمور التي تستحق الالتفات والمناقشة والدراسة، فمقدار الظواهر السلوكية والنفسية التي تدخل في صناعة الكازينوهات قد لا تجدها في مجال آخر.

والدوبامين وإفرازه من أساسيات هذا المجال، فالذي يدور بعقل المقامر هو مقدار ما سيربح من مجازفته هذه، ويظل يتفكر مقدار المكافأة المالية من جراء هذه المجازفة، وإذا أمعن في التأمل غاب عقله وأدمن جرعات الدوبامين تلك التي تأتي وقت احتساب المكسوب والمفقود، ومدمن القِمار مدمن دوبامين بالأصح.

وتعلم دور القمار ما للإنسان من تمنع في البداية، ولهذا تستدعيه بطرق وحيل رخيصة، منها: بطائق مجانية(تعبر عن النقود لسهولة التداول) أو تضع أجهزة الـ Slot (وهي التي تمتلك ذراع يسحب ليعرض للمقامر ثلاث عجلات أو أكثر كل واحدة فيها عدة صور، وإذا اجتعمت صور متشابهة في العجلات نالَ المقامر بذلك جائزة مالية) في استقبال الفنادق وفي جنبات ردهاته، وهي أداة بسيطة والمشاركة فيها بمبلغ بسيط، وإذا وقع في شراكها ضيف الفندق وأحس بجرعات الدوبامين، ذهب إلى الألعاب الأشد فتكًا عليه وعلى ثروته.

وسائل التواصل الاجتماعي:

دوامة القبول والتقدير:

تفاعلك المستمر في وسائل التواصل الاجتماعي(لستُ بمنأى عن هذا الشيء والله المعين) سببه هو متابعتك لأرقام الإعجاب والتصويت والمشاهدة، وكذلك ردود الأفعال والتعليقات المادحة كلها تعمل عملا فاعلاً في تسمرك الطويل أمام الشاشة الصغيرة.

وربط هذا بالدوبامين يكون في أن الإنسان إذا ما نشر كتابة أو مقالًا أو صورةً؛ يفرز حينها الدوبامين مع تأملك وتوقعك للردود والمشاهدة والمشاركة والإعجاب. ولهذا بعد النشر تظل تتأكد من مدى التفاعل، ولا يهدأ لك بال حتى تراجع حال المنشور وكم أحرز في العالم الرقمي من نقاط.

ولا يقتصر الأمر على الردود المادحة، فالذامة كذلك تحقنك وتغضبك والغضب الناتج من الرد والمنشور المخزي يحفزك للرد، مما يعني بقاءك في الدوامة.

المقاطع القصيرة:

وأضف إلى قائمة جرعات الدوبامين الصغيرة تلك الجرعة التي تتلقاها من التجول والتصفح فبمجرد أن تجد المقطع القصير أو التغريدة القصيرة التي تغذيك بكم هائل من الدوبامين وفي برهة زمنية قصيرة حتى تجد نفسك تلهت محاولا إحياء هذا الشعور من جديد، ويُفصل حينها - دماغك عن أصابعك فتمسي كالحي الميت يداك تتحركان والدماغ في غيبوبة تامة.

ويرتبط هذا بالدوبامين في أن التصفح بشكله الحالي المصمم بالخوارزميات يزيد من موضوع الترقب والتطلع (هل المقطع القادم مضحك؟ أم جذاب بصريا؟ باهر ايقاعيا؟)، ويشابه فعل التصفح فعل المقامر في ألعاب أجهزة الSlot المذكورة أعلاه، فهو بتصفحه كمن يدفع قروش يسيرة (جهد بسيط) بأمل الوصول الى تشابه الثلاث عجلات (مقطع مغذي سمعيا أو بصريا أو مضحك).

ولأن التصفح يتم عشوائًيا بدون هدف تراكمي في المقاطع القصيرة (على عكس اليوتوب ذا المقاطع الطويلة، فمتصفحه -في الغالب- لديه هدف فلا يقع في حالة استهلاك الدوبامين) فإن الدوبامين يفرز بجرعات كبيرة في مدة قصيرة، دون عمل تراكمي، وعليه يبقى الإنسان في سعي محموم لهذه القفازات البسيطة المتكررة.

أثر هذا في الذاكرة:

"قرأتُ أن التمرير المستمر في وسائل التواصل يؤثّر في تكوين الذاكرة، إذ يُدرّب العقل على أن ينبذ ما طالعه للتوّ، كي ينتقل إلى سياق جديد، مرّة بعد مرّة ؛ وأرى في هذا القول بعض الحقّ؛ فإنّ المرء إذا قرأ كتابًا، لزمه أن يستحضر ما قرأه في الصفحات السالفة ليواصل الفهم والقراءة، أمّا عند تصفّح محتوى وسائل التواصل، فلا يلزم استحضار ما تقدّم منه، بل يتعلّم الناظر أن يخلع سياقًا ويلبس آخر بسرعة، والانتقال بين السياقات يكون حادًّا أحيانًا. وهذه مهارة قد تنفع في بعض المواضع، غير أنّها قد تكون مضّرة إن أورثت المرء نسيان ما مضى"عبد الله الوهيبي

والقراءة وكثير من الأمور الأخرى هي أفعال تتطلب نوعًا من التراكمية والبناء، كما أن الأفلام والمسلسلات وحتى مقاطع اليوتيوب الطويلة تمشي على نمط بنائي؛ فلا بد من توطئة ومقدمة ثم يلي ذلك الوسط وغالبًا ما يكون مرتكز المقطع أو بداية الصراع أو بُنية الموضوع الأساسية، والمرحلة الأولى والثانية يتطلبان صبرًا لأن فيهما يتكون الموضوع، وهذا ما يشقي المتأثر بالتصفح المستمر، لأن العملية الطويلة هذه لا تؤتي بثمار، ولا تعطي أي جرعة دوبامينية، فعندما يأتي للمرحلة الأخيرة حيث تسوى الخلافات، أو يصل الكاتب إلى الاستنتاجات النهائية، يكون الشخص متعفن الدماغ قد ضاق ذرعًا ، وانخرط في فعاليّة تغذي عقله قصير الاستيعاب.

ينبغى للإنسان أن يدرك نفسه، فليست القراءة ومشاهدته للإفلام هي المتأثِر الوحيد من الخلل في ذاكرته، فدراسته ووظيفته تتطلب منه في الغالب تركيزًا شديدًا، واستحضارًا ذهنيًّا عاليًا، وإذ هو لم يمنع نفسه من متع المقاطع القصيرة اللحظية، عُدِم رأيه، وضعُفَت حكمته، وهزُلَ تحليله.

بعد بيان طريقة عمل الدوبامين وموقعه من العادات السلبية، بقي أن نذكر أن محصلاته الإيجابية المتسمة بالديمومة، والتي تساهم في بقاء جودة حياة المرء في مستويات مرتفعة، ومن ذلك أي عمل يتطلب عملًا تراكميٍّا وجهدًا بنائيًّا، فالمعرفة التي يزينها لك الدوبامين عند القراءة طريقها طويل وعسر، ولكن المعرفة لذيذة وجميلة، والجسم المثالي المنشود، الطريق إليه محفوف بالألم والمشقة والإصابات، ولكن التغلب على ذلك يوميًا انتصار ذهني عظيم.

والدوبامين طويل الأثر ليس حصرًا في الأمور التراكمية، وقد يحصله الإنسان من فعل بسيط يُصّبح به الإنسان، وخذ هذا المثال الذي اختم به:

الاستحمام بالماء البارد من أنجع الطرق للدوبامين طويل الأمد، فالماء البارد إذا أصاب الجسم فجائية، انتفض لمواجهة هذا الخطر المحدق المباغت، فيقوم الجهاز العصبي برفع أهبة الاستعداد وإرسال إشارة لجميع الجسم للانتفاض، فيفرز هرمون الأدرنالين الذي يعيد للجسم نشاطه (وهو في ظني القاصر عين ما أصاب أيوب عليه السلام { ٱرۡكُضۡ بِرِجۡلِكَۖ هَـٰذَا مُغۡتَسَلُۢ بَارِدࣱ وَشَرَابࣱ })، ثم إذا انتهيت من الحمام البارد أُفرز الدوبامين لأنك في ظنه قد جاوزت خطرًا محدقًا بدون إصابات، وبذلك تكون قد بدأت يومك في إحساس بالانتصار والإنجاز، ولعلك تجد كثيرًا ممن أوسع الله لهم في الرزق يضعون حمامات الثلج (cold plunge) ويستخدمونها كل صباح في عادة مستمرة.

والله أعلم

إن الشعر هو ديوان العرب.

وهذا صحيح، فبطولاتهم وأخبارهم وتعبيراتهم عما يختلجُ صدورهم، كل ذلك يصدِروه، ويخرجوه على شكل أبيات وقصائد، ولهذا فإن الشعر له أهمية محورية عند العرب فيحفظونه، ويعلمونه أبنائهم الصغار.

وكان خليفة المسلمين الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه من المتذوقين للشعر العالمين به الناقدين له فكان رضي الله عنه يحفظ كثيرا من الأبيات وكان له فهم أدبي وسيع،فينتقد ويحللها وما إلى ذلك

وكان يحب من الشعرِ شعرَ زهيرٍ بن أبي سلمى أحد شعراء المعلقات، فكان يجلس مع أبناء هرم بن سنان، وكان زهيرٌ يمدح هرم بن السنان هذا كقوله :

تراه إذا ما جئته متهللا
كأنك تعطيه الذي أنت سائله

فكان يجلس عمر رضي الله عنه مع بني هرم ابن سنان،ويطلب منهم أن ينشدونه قصائد زهير ابن أبي سلمى في مدح أبيهم. فكان يعجبه ذلك فكانوا يقولون: أن أباهم كان يجزل له العطاء ويكرمه، فقال عمر بن الخطاب: أما ما أعطيتموه فقد ذهب، وأما ما أعطاكم هو من المديح فما زال باقيًا يذكر وينشر، وفي قصيدته ومعلقته ما يشهد على هذا.

المهم أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يتذوق الشعر وكما أسلفنا: فإن الشعر هو أحد الأساليب التي يعبرون عنها وكانوا يستخدمونه للاسترحام والاستعطاف، وكانوا أيضا يستخدمونه في الفخر والحماسة والاستعداء والهجاء فمقاصد الشعر وأغراضه كثيرة جدا.

وفي عهد عمر بن الخطاب حصل كثير من الوقائع التي تدل على أهمية الشعر وعلى استخدامه لأغراض كثيرة والقصص كثيرة جدا.
ومن هذه القصص الكثيرة؛ وجدت هذه الثلاث قصص التي فيها مناحي لطيفة، وأبيات مشهورة يمكن الإنسان أن يستمع إليها وأن يسردها.

القصة الأولى: الحطيئة والزبرقان

الحطيئة هو أبو مليكة جَروَل بن أوس واشتهر بالحطيئة، وقد هجى الزبرقان بن البدر في هجاء مقذع سببه ليس هذا محل بيانه فقال فيه الأبيات المشهورة:

دع المكارم لا ترحل لبغيتها
واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي

من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس

فمعناها: دع المكارم فلست على قدرها، وحالك أفضل قاعدًا مستورًا يأتيك طعامك وكسوتك إليك، أي أنه يشبه بالنساء . فدفع الزبرقان بن بدر هذه الأبيات إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ثم كان من عمر إلا أن حبس الحطيئة.
والحطيئة شاعر، صناعته لسانه، فقرر أن يسترحم ويستعطف أمير المؤمنين بهذه الأبيات فقال:

ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ
حمر الحواصل لا ماء ولا شجر

ألقيت كاسبهم في قعر مظلمة
فاغفر عليك سلام الله يا عمر

أنت الأمين الذي من بعد صاحبه
ألقت إليك مقاليد النهى البشر

لم يوثروك بها إذ قدموك لها
لكن لأنفسهم كانت بك الخير

فبكى عمر تأثرا بما سمعه، وأمر بإطلاق سراحه وهم على لجم لسانه فاشترى أعراض المسلمين منه ب 3000 درهم، فقال الحطيئة شاكيا:

وأخذتَ أطرافَ الكلام فلم تدع
شتماً يضرُّ ولا مديحاً ينفعُ

وحميتني عرضَ اللئيمِ فلم يخف
ذمّي وأصبحَ آمناً لا يفزعُ

الشاهد هو أن الحطيئة استرحم أمير المؤمنين بأبيات لطيفة يشكو فيها حاله وحال أبنائه الذي كان عائلهم وكاسيهم وموكلهم.

القصة الثانية: بني العجلان والشاعر النجاشي الحارثي:

وقعت هذه القصة بين بني العجلان والنجاشي الحارثي وليس له علاقة بالنجاشي ملك الحبشة.

وحاصل الأمر أن النجاشي هجى بني العجلان بهجاء شديد، فما كان منهم إلا أن ذهبوا إلى أمير المؤمنين ليسمعوه الهجاء الذي هجاهم، به، النجاشي، فقال عمر بن الخطاب: اسمعوني ما قال، أي كان يطلبهم البينة فالبينة على المدعي.

ولكنهم أبوا حرجًا مما فيها من الهجاء، فعاد فسألهم عنها، فبعد تردد قالوا:

إذا الله عادى أهل لؤم ورقة
فعادى بني العجلان رهط ابن مقبل

فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إن الله لا يعادي مسلما، وكانوا يترددون أو يتحرزون أن يأتوه بالأبيات كاملة لأن فيها هجاء شديدًا، فقالوا:

قبيلة لا يغدرون بذمة
ولا يظلمون الناس حبة خردل

فقال عمر بن الخطاب: وددت أن آل الخطاب كانوا كذلك، فمقصد الأبيات أن هؤلاء قوم ضعاف لا يظلمون الناس حبة خردل لعدم قدرتهم على الظلم، وإنما منهج عمر بن الخطاب في التعامل مع هذه الأبيات أن يخرجها بأحسن مخرج لأن القاعدة الشرعية تقول أن الأصل براءة الذمة، وأن الأصل في الذمة السلامة فهو كقاض الآن لا يأخذ الأبيات بظاهرها وإنما يحاول أن يخرج أن يخرج لها مخرجا حسنا.

فأكملوا له الأبيات، فقالوا:

تعاف الكلاب الضاريات لحومهم
وتأكل من كعب وعوف ونهشل

فقال: كفى ضياعًا من تأكل الكلاب لحمه، فليس بذلك بمزية، وباطنه مثل سابقه، بأن الكلاب أنفسها تأنف من لحومهم.

فقالوا :

ولا يردون الماء إلا عشية
إذا صدر الوراد عن كل منهل

فقال: ذلك أصفى للماء، ومعناه: بعد ما تأخذ كل قبيلة حصتها من الماء يأتون هم في الأخير.

فقالوا:

وما سمي العجلان إلا لقوله
خذ القعب واحلب أيها العبد واعجل

وهذا قول خطير، واتهام صريح في أصالة أبيهم، وطعنٌ في نسبهم، فتحرج من هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وقرر أن يستدعي أهل الاختصاص، فما كان منه وإلا أن ذهب إلى الحطيئة (وقيل حسان بن ثابت) المشهور الهجاء فردد له الأبيات.

فتلا عمر الأبيات على الحطيئة ثم سأله: أفي هذه الأبيات هجاء؟ فقال الحطيئة إن في هذه الأبيات هجاء، شديد، وأشد من الهجاء واستخدم لفظة أكرم مسامعكم عنها.

فالشاهد في هذه الأبيات أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إنسانا حذقا ويفهم الشعر ويعلم مقاصد الأبيات هذه وظاهرها، ولكنه خلع عباءة الأديب، وناقد الشعر، وارتدى عباءة القاضي الذي أحاول قدر المستطاع أن يجعل الأصل في ذمة الإنسان بريئةً ولكن عندما سأل أهل الاختصاص واطمأن قلبه أن بها هجاءً حكم على النجاشي الحارثي بما يستحق.

القصة الثالثة: تطاول هذا الليل وازور جانبه:

وهي قصة حصلت من ثمار قيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالعسس وهو الحراسة الأمنية الليلية، فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعسُ في الليل، وقيامه بهذا العكس بنفسه من أعمال عمر بن الخطاب رضي الله عنه العظيمة والجليلة.

وكان بإمكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن يكل هذه المهمة إلى عماله ومواليه، وأن يرصد لها أجرا، ولكن عمر بن الخطاب أحبّ أن يفعل ذلك بنفسه.

وفي إحدى القصص الشهيرة: كان عمر بن الخطاب يحمل بعض الطعام يريد أن يوصله إلى إمرأة فقيرة لتأكل هي ويأكل معها أبناؤها. فكان يحمل الطعام على ظهره، فكان أسلم مولاه يقول: دعني أحمل عنك أمير المؤمنين، فقال له أمير المؤمنينك أتحمل وزري يوم القيامة.

هذا استطراد بسيط، ونعود إلى القصة:

في أحد الأيام التي يعس فيها عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان قد سمع امرأة تقول في ضيق شديد:

تطاول هذا الليل وازور جانبه
وأرقني أن لا خليل ألاعبه

ألاعبه طوراً وطوراً كأنما
بدا قمراً في ظلمة الليل حاجبه

يسربه من كان يلهو بقربه
لطيف الحشا لا يحتويه أقاربه

فوالله لولا الله الذي لا شيء غيره
لنُقض من هذا السرير جوانبه

ولكنني أخشى رقيباً موكلاً
بأنفاسنا لا يفتر الدهر كاتبه

مخافة ربي والحياء يصدني
وإكرام بعلي أن تنال مراكبه

فسمع عمر بن الخطاب هذه الأبيات فرق لها وعلم مقصدها، وعلم أن هذه امرأة تشكي غياب زوجها الذي كان في أطراف بلاد المسلمين قائمًا ومرابطًا على ثغر وغيابه لهذه الفترة الطويلة؛ جعل زوجته تشكي الحال بهذه الأبيات الرقيقة.

فذهب عمر بن الخطاب إلى حفصة ابنته رضي الله عنها، فقالت: يا أمير المؤمنين ما جاء بك في هذه الساعة، فقال: أي بنية كم صبر المرأة عن زوجها، فقالت: قد تصبر الشهر والشهرين والثلاثة ولكن في الرابعة تفقد الصبر.

فقعّد ذلك واعتمده مدةً للتكليف يعود الجندي بعدها إلى أهله ليجدد الحال والعهود، ويقطع بالأنس الوحشة، وباللقاء الفراق، وبالحضن الوجد.

وكان هذه من ثمار العسس الذي كان يقوم به عمر بن الخطاب،ويظهر فيه تلمسه لحال رعيته ذكورا وإناثا.

وأيضا سؤاله لأهل الاختصاص مرة أخرى وسؤاله واعتباره لرأي الإناث فيما يختص بهن من أمورهن الخاصة.

————————————-

بعض المقالات في الشعر:

ألا لا تلوماني كفى اللوم ما بيا
قلب كافوريات المتنبي

بعض المقالات في التاريخ:

عن السيرة النبوية

مقام الصديقية

مقام المحدثية: تأمل في خصلة من خصال عمر بن الخطاب

قناتي بالتيليقرام