كان ديدي كوسووارا نجارًا إندونيسيًا اشتهر عالميًا بلقب «الرجل الشجرة» بسبب مظهر جلده الغريب. كان يعاني من حالة وراثية نادرة جدًا تُعرف باسم خلل التنسج الثؤلولي (Epidermodysplasia Verruciformis)، وهي اضطراب يجعل الجسم شديد القابلية للإصابة بأنواع معينة من فيروس الورم الحليمي البشري (HPV)، فتظهر على الجلد ثآليل وآفات تنمو بصورة غير طبيعية.

بدأت معاناته منذ طفولته؛ ففي سن العاشرة تقريبًا ظهرت لديه ثآليل حول ركبته بعد إصابة، ثم بدأت تنتشر تدريجيًا إلى أطرافه ووجهه وبقية جسده. ومع مرور السنوات، أصبحت الثآليل أكثر كثافة وضخامة، خصوصًا في يديه وقدميه، حتى أخذت شكلًا يشبه لحاء الأشجار وفروعها، وأعاقت حركته إلى درجة جعلته غير قادر على أداء كثير من أعماله اليومية بصورة طبيعية.

ولم تكن معاناته جسدية فقط؛ فقد تعرض للعزلة الاجتماعية ونظرات الناس بسبب مظهره، وخسر قدرته على العمل بصورة طبيعية. ثم انتشرت قصته عالميًا بعد ظهور مقاطع عنه عام ٢٠٠٧، وأصبحت حالته موضع اهتمام أطباء ووسائل إعلام من مختلف أنحاء العالم.

وفي عام ٢٠٠٨، خضع ديدي لسلسلة من العمليات الجراحية أُزيل خلالها نحو ٦ كيلوجرامات من الثآليل والزوائد الجلدية، وأُجريت له أيضًا عمليات ترميم وزراعة جلد في يديه. وأزيل في تلك العمليات نحو ٩٥٪ من الثآليل، فتحسنت حالته وتمكن من استخدام يديه وقدميه بصورة أفضل.

لكن الجراحة لم تكن علاجًا نهائيًا؛ فالزوائد بدأت تنمو من جديد، واضطر إلى الخضوع لعمليات أخرى خلال السنوات التالية. ويرجع ذلك إلى أن الجراحة تزيل الآفات الموجودة، لكنها لا تقضي على السبب الأساسي للمرض، ولذلك قد تحتاج الحالة إلى متابعة وعلاج مستمرين.

والأخطر أن خلل التنسج الثؤلولي لا يسبب مجرد نمو الثآليل؛ فالمصابون به يكونون أكثر عرضة للإصابة بسرطانات الجلد غير الميلانينية، وخاصة سرطان الخلايا الحرشفية في المناطق المعرضة لأشعة الشمس. وتشير الدراسات إلى أن نحو ٣٠٪ إلى ٧٠٪ من المصابين قد يصابون بسرطان الخلايا الحرشفية خلال حياتهم.

أما المرض نفسه، فلا يوجد له حتى الآن علاج نهائي يشفي تمامًا؛ لأن المشكلة مرتبطة بخلل وراثي يجعل الجلد شديد القابلية لاستمرار الإصابة بأنواع معينة من فيروس الورم الحليمي البشري، ولذلك تركز العلاجات على إزالة الآفات والسيطرة عليها والحد من تطورها إلى سرطان. وقد تشمل العلاج الجراحي، والعلاج بالتجميد، وبعض الأدوية مثل الريتينويدات أو العلاجات الموضعية، لكن نتائجها متفاوتة وقد تعود الآفات إلى الظهور. كما تُعد الحماية الصارمة من أشعة الشمس والفحوص الجلدية المنتظمة من أهم وسائل تقليل خطر التحول السرطاني.

ولهذا السبب لم تكن العمليات التي خضع لها ديدي علاجًا نهائيًا؛ فقد أزالت الكتل الجلدية الموجودة وأعادت إليه قدرًا من القدرة على استخدام أطرافه، لكنها لم تُزل الاستعداد الوراثي للمرض، ولذلك عادت الزوائد إلى النمو واضطر إلى الخضوع لعمليات أخرى.

توفي ديدي كوسووارا في ٣٠ يناير ٢٠١٦ عن عمر ٤٤ عامًا في مستشفى حسن صادقين بمدينة باندونغ الإندونيسية، بعد سنوات طويلة من المعاناة والمضاعفات المرتبطة بحالته.

ورغم أن قصته تبدو كأنها من عالم الخيال، فإنها كانت نتيجة مرض وراثي نادر وحقيقي، جعل جسده غير قادر على التعامل بصورة طبيعية مع أنواع معينة من فيروس الورم الحليمي البشري، فتحولت الثآليل الصغيرة إلى حالة جلدية شديدة ونادرة جذبت اهتمام العالم.

وهنا يجب أن نحمد الله تعالى على نعمة العافية؛ فكوننا نملك أجسادًا سليمة، ونستطيع ممارسة حياتنا اليومية بصورة طبيعية، ونقضي حوائجنا دون ألم أو عجز، نعمة عظيمة قد لا نشعر بقيمتها إلا عندما نرى من حُرم منها. فكثير من المشكلات التي تراها أنت عائقًا في حياتك قد تبدو صغيرة جدًا إذا قارنتها بمعاناة من يعيشون مع حالات مرضية شديدة ونادرة كهذه وغيرها.

وقد قال رسول الله ﷺ في الحديث الذي رواه الترمذي (٢٣٤٦) عن عبيد الله بن محصن رضي الله عنه: «مَن أصبحَ منكم آمنًا في سِربِهِ، مُعافًى في جسدِهِ، عندَهُ قوتُ يومِهِ، فكأنما حِيزَت له الدنيا».

وقال أيضًا في الحديث الذي رواه الترمذي (٣٥٥٨) عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه، أنَّه ﷺ قال: «سَلُوا اللهَ العَفْوَ والعَافِيَةَ، فإنَّ أحدًا لم يُعْطَ بعدَ اليقينِ خيرًا من العافية»،

ومما يُقال عند رؤية من ابتُلي ببلاء: «الحمدُ للهِ الذي عافاني مما ابتلاكَ به، وفضَّلني على كثيرٍ ممن خلق تفضيلًا». لم يُصِبْهُ ذلك البلاءُ. وقد رواه الترمذي (٣٤٣١) عن أبي هريرة رضي الله عنه، وقال الترمذي: حديث حسن غريب.

فلنحمد الله تعالى على ما أنعم به علينا من صحة وعافية، ولنعلم أن كثيرًا مما نراه من مشكلات في حياتنا لا يساوي شيئًا أمام نعمة أن نكون قادرين على الحركة والتنفس والعمل وقضاء حوائجنا بأنفسنا.

فالحمد لله على نعمة العافية، والحمد لله على نعمه التي لا تُحصى، والحمد لله رب العالمين.

كان بحر آرال، الواقع بين كازاخستان وأوزبكستان، من أكبر البحيرات المالحة في العالم، وكان يُعدّ رابع أكبر مسطح مائي داخلي في العالم. في منتصف القرن العشرين، كان يغطي مساحة تزيد على ٦٨ ألف كيلومتر مربع، وتزدهر فيه الحياة البحرية، كما كانت مدنه الساحلية تعتمد على صيد الأسماك.

لكن منذ ستينيات القرن العشرين، بدأت السلطات السوفيتية بتحويل مياه نهري آموداريا وسيرداريا، وهما المصدران الرئيسيان لمياه بحر آرال، لريّ مساحات واسعة من الأراضي الزراعية، خصوصًا لزراعة القطن. ومع انخفاض كمية المياه الواصلة إليه، بدأ بحر آرال بالانكماش بصورة متسارعة.

وبحلول عام ٢٠٠٧، كان قد فقد أكثر من ٩٠٪ من حجمه، وانحسرت مياهه عشرات الكيلومترات عن المدن التي كانت قائمة على شواطئه. وارتفعت ملوحته بدرجة قضت على معظم الكائنات البحرية، وانتهت صناعة الصيد التي كانت مصدرًا رئيسيًا للرزق في المنطقة.

ومع انحسار المياه، ظهر قاع البحر الجاف، وتحولت مساحات شاسعة منه إلى صحراء تُعرف باسم صحراء آرالكوم. وبقيت هياكل السفن الصدئة شاهدة على المكان الذي كان يومًا بحرًا تعج فيه الحياة. كما أصبحت الرياح تحمل من القاع الجاف أملاحًا ومبيدات ومواد ملوثة، فتنتشر في المناطق المحيطة، مما ساهم في تدهور جودة الهواء وارتفاع المشكلات الصحية، خاصة أمراض الجهاز التنفسي.

وفي محاولة لإنقاذ ما تبقى من البحر، بنت كازاخستان سد كوكارال عام ٢٠٠٥، فساعد ذلك على إنقاذ الجزء الشمالي من بحر آرال؛ إذ ارتفع مستوى المياه فيه، وانخفضت ملوحته، وعادت بعض أنواع الأسماك، وانتعشت أنشطة الصيد من جديد. أما الجزء الجنوبي، الواقع بدرجة كبيرة في أوزبكستان، فقد استمر في الانكماش وتحول جزء كبير منه إلى صحراء.

أما الآن، فلم يجف بحر آرال بالكامل، لكنه فقد معظم مساحته ومياهه، وانقسم إلى أجزاء منفصلة؛ فبقي الجزء الشمالي محتفظًا بقدر كبير من مياهه، بينما جف معظم الجزء الجنوبي وتحول قاعه المكشوف إلى صحراء. وهنا تبدو المفارقة المأساوية: فالتقت السفن البحرية بسفن الصحراء (الجِمال)، بعدما أصبحت هياكل السفن الصدئة رابضة في المكان الذي كان يومًا بحرًا.

وهكذا أصبح بحر آرال مثالًا صارخًا على كيف يمكن للتدخل البشري وسوء إدارة الموارد المائية أن يحوّلا نظامًا بيئيًا كاملًا إلى كارثة بيئية وإنسانية، تاركًا وراءه بحرًا انكمش إلى أجزاء، ومدنًا فقدت شواطئها، وسكانًا دفعوا ثمنًا باهظًا لذلك التغيير.

بعد أن خلق الله تعالى سيِّدنا آدم، خلق السيِّدة حوَّاء منه من ضِلعه، وهذا ثابِتٌ في الحديث الصحيح. والحِكمة أن يكونا من بعضهما ليكون بينهما مودَّةٌ وسَكَنٌ ورحمة، ولو خُلِقت من شيءٍ مختلِفٍ لربَّما وقع بينهما التنافُر، لكنَّ الله سبحانه وتعالى قدَّر أنَّ حياتهما لا تكتمل إلاَّ معًا. ومن هنا جاءت سُنَّة الحياة وسُنَّة النبي ﷺ، وهي الزواج والتكاثُر، ومن نسلهما اجتمع البشر جميعًا.

المرأة فِطرتها الطبيعيَّة أن تميل إلى الرجل بشهوةٍ بدرجةٍ معيَّنة، لكن مهما اختلفت طباعها عن غيرها فإنَّها في الأصل تميل إلى الارتباط برجلٍ واحدٍ، وتحبُّ الإحساس بالأمان والاطمئنان في حُضن زوجٍ يكون سندًا لها في أمور حياتها، وحتَّى في العلاقة الجنسية تكون رغبتها في الأصل متعلِّقةً بزوجها. ولهذا جعل الشَّرع للمرأة زوجًا واحدًا في الوقت نفسه.

أمَّا الرجل فالأمر عنده أوسع قليلاً. فقد خُلِق أيضًا على فِطرة الميل إلى النساء، وهرمون التستوستيرون له دورٌ أساسيٌّ في رفع الرغبة الجنسيَّة عنده، ولذلك تكون الرغبة الجنسيَّة عند كثيرٍ من الرجال أعلى وأكثر استمرارًا في الغالب، وقد لا يكتفي بعضهم بامرأةٍ واحدةٍ من هذه الناحية. لذلك أباح الشَّرع للرجل الزواج بأربع زوجات، ولم يكن ذلك لمجرَّد الشهوة، بل لحِكَمٍ عظيمة منها الإعفاف ورعاية الأرامل والمطلَّقات وتكثير النسل ومعالجة مشكلاتٍ اجتماعيَّةٍ متعدِّدة، مع الشرط الأساسيِّ وهو العدل.

وهنا ينبغي أن يُفهَم أمرٌ مهمٌّ: قد تزيد الشهوة عند بعض الرجال مع كثرة الممارسة الجنسية وغالبًا المرأة كذلك، وهذا أمرٌ يُلاحَظ عند حالاتٍ فرديَّة، لكنَّه ليس قاعدةً عامَّة ولا حُكمًا مطلقًا. والعِلم كذلك لا يضع قاعدةً عامَّة في هذه المسألة، بل يلاحظ وجود فروقٍ فرديَّةٍ بين الأشخاص، تمامًا كما أنَّ الشَّرع لم يُشرِّع التعدُّد لأجل الشهوة وحدها، وإنَّما لحِكَمٍ اجتماعيَّةٍ وتشريعيَّةٍ أوسع.

أمَّا مسألة الشهوة فليست لها نسبةٌ ثابتةٌ بين الرجل والمرأة، لأنَّ الله سبحانه خلق لكلِّ جِنسٍ طبيعته الخاصَّة. والعامل الأكبر في ذلك هو الهرمونات، فمثلًا عند المرأة تتغيَّر رغبتها الجنسية على مدار الشهر مع الدورة الشهريَّة، وتبلغ ذِروتها غالبًا وقت التبويض لارتفاع هرمون الأستروجين، ثمَّ تنخفض تدريجيًّا بعد ذلك. أمَّا عند الرجل فإنَّ هرمون التستوستيرون يجعل رغبته الجنسيَّة في الغالب أكثر استمرارًا وارتفاعًا، ولذلك قد تكون رغبته الجنسية حاضرةً بدرجةٍ أكبر وعلى نحوٍ أكثر ثباتًا مقارنةً بالتقلُّبات التي تمرُّ بها رغبة المرأة.

وفي مسألة الحُبِّ لا يصحُّ القول إنَّ الرجل لا يمكن أن يحبَّ أربعًا أو أكثر حُبًّا حقيقيًّا في وقتٍ واحد، فالحبُّ من المشاعر التي تختلف من شخصٍ إلى آخر، وقد يحبُّ الرجل أكثر من امرأة، لكن بدرجاتٍ وصورٍ مختلفة. ولذلك لا يلزم من تعدُّد الزوجات أن تكون محبَّة الرجل لهنَّ متساويةً في قلبه، فالعدل المطلوب شرعًا يكون فيما يقدر عليه الإنسان، أمَّا ميل القلب ومحبَّته فلا يملك الإنسان التسوية فيهما تمامًا، ونذكر هنا موضوعًا مهمًّا، وهو مما يُذكر كثيرًا في الأدب والشعر العربي، وهو قولهم: «الحب العفيف»، ويقصدون به الحب الذي يخلو من الشهوة الجنسية أو من إرادة الفاحشة. لكن من غير الدقيق أن نفهم من وصف الحب بالعفة أنه حب لا توجد فيه شهوة أو ميل جسدي أصلًا؛ فالإنسان قد يحب من ينجذب إليه جسديًّا، وقد تكون الرغبة الجنسية جزءًا من هذا الحب، وهذا أمر فطري بين الرجل والمرأة.

وإنما المقصود بـ الحب العفيف أن تكون هذه المحبة منضبطة بالعفة، فلا تتحول إلى علاقة محرمة، ولا يكون فيها تعمد إثارة الشهوة أو طلب الاستمتاع المحرم، ولا يتجاوز الإنسان حدود الشرع والأخلاق بسبب حبه. فالعفة هنا لا تعني انعدام الميل والشهوة، وإنما تعني ضبطهما ومنعهما من التعدي إلى ما لا يحل.

ولهذا فالتعبير عن الحب بأنه «عفيف» لا يعني بالضرورة أنه حب بلا أي رغبة جسدية، كما أن وجود الرغبة الجنسية لا يعني وحده أن الحب غير عفيف؛ فالشهوة في أصلها غريزة فطرية، وإنما العفة تكون في طريقة التعامل معها وضبطها. وقد يجتمع الحب، والميل العاطفي، والانجذاب الجسدي، مع الامتناع عن المحرم، بل إن من طبيعة العلاقة السوية أن تجتمع فيها المحبة والمودة والرحمة مع الانجذاب والرغبة الجنسية.

وينبغي التفريق بين وجود الشهوة وبين اتباع الشهوة؛ فالأول أمر فطري لا يقدح في الحب ولا في العفة، أما الثاني فهو الذي يتوقف على اختيار الإنسان وتصرفه. ولذلك فالحب العفيف ليس حبًا منزوع الغريزة، وإنما هو حبٌّ تُضبط فيه الغريزة ولا يُسمح لها بأن تقود الإنسان إلى ما لا يحل.

ولذلك قال الرَّافعيّ في كتابِهِ وحيُ القَلمِ: «قد كابَدتُّ من شِدَّةِ الحُبِّ وإفراطِ الوَجدِ ما يُفعِمُ قلبَينِ مِسكينَينِ لا قلبًا واحدًا، وكانت لي "هي" من الهِيَاتِ عانَيتُ فيها الحُبَّ والألمَ دهرًا طويلًا؛ وقد ذهَبتْ بي في هَواها كُلَّ مَذهبٍ إلا مَذهبًا يُحِلُّ حرامًا، أو مَذهبًا يُخِلُّ بمُروءة؛ ولقد عَلِمتُ أنَّ الشيءَ السامي في الحُبِّ هو ألَّا يَخرُجَ من العاشقِ مُجرِمٌ.»

وكقول البارودي رحمهُ الله:

والعشقُ مكرمةٌ إذا عفَّ الفتى
عمّا يهيمُ بهِ الغويُّ الأصورُ
يقوى به قلبُ الجبانِ ويرعوي
طمعُ الحريصِ ويخضعُ المتكبّر

ولهذا أيضًا نرى أنَّ الرجل غالبًا هو الذي يبادر بالتعارُف أو الإثارة الجنسية، لأنَّ شهوته أقوى بطبيعته وتدفعه للبداية، أمَّا المرأة فالله ميَّزها بالحياء، وهذا الحياء هو الذي يمنعها من المبادرة في الغالب. ومن هنا كان كثيرٌ من حوادث التحرُّش أو الاغتصاب تقع من الرجال إلاَّ من عصم الله. وهذا لا يُعَدُّ تبريرًا ولا تعميمًا، وإنَّما المقصود أنَّ الفِطرة والحياء يؤثِّران في سلوك كلِّ طرف. وحين يجتمع الزوجان في إطار الزواج يتحوَّل الحياء بينهما إلى حميميَّةٍ خاصَّةٍ وسلاسةٍ في تبادُل المشاعر واستمتاعٍ بلا حرج.

والرجل ليس بالضرورة “مُندفِعًا في شهوته”، بل هناك رجالٌ مؤمنون ومحترمون يضبطون أنفسهم تمامًا، ولكنَّ الحقيقة أنَّ الميل الجنسيَّ أقوى عند كثيرٍ من الرجال، فيحتاج إلى ضبطٍ دينيٍّ وأخلاقيّ. ومن دون إيمانٍ وضوابط شرعيَّة، كان يمكن أن يضيع أغلب الرجال تحت تأثير الشيطان والنفس الأمَّارة بالسوء، وهو ما نراه في زماننا من تحرُّشٍ واغتصاب. قال اللهﷻ: ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾، فالإيمان والشرع والوازع الأخلاقي هي التي تمنع الوقوع في القبيح، وبدونها يقع الفساد الكبير.

أمَّا عن سيِّدنا محمد ﷺ فقد كان حالةً خاصَّةً مختلفة، إذ أمره الله أن يتزوَّج أكثر من امرأة لحِكَمٍ تشريعيَّةٍ واجتماعيَّة، وكان كلُّ زواجه بحكمةٍ إلهيَّةٍ ووحيٍ من الله. ومع ذلك كان قادرًا أن يعدل بينهنَّ ويحبَّهنَّ، وكان ﷺ قدوةً للبشر في ضبط النفس والعدل.

أيها الإخوة، انتشرت مقاطع وفتاوى لبعض كبار العلماء تدور حول حكم التجويد، يُفهم من ظاهرها التهوين من شأنه، وتأصيل القول بأن التجويد ليس بواجب شرعي، بل هو مجرد “محسنات لفظية وتجميلية دخلت على القراءة مع الزمن وتطورت عما كانت عليه”. ولعل من أبرز من قال بهذا الكلام الشيخ الجليل ابن عثيمين رحمه الله. والحق الذي يجب أن يُبيَّن هنا وبلا تجمُّل، أن الشيخ رحمه الله نظر إلى المسألة بميزان فقهي بحت يخلو من التفصيل الأدائي، ولم ينظر إليها بميزان أدائي يراعي تفاصيل وأصول علم القراءات والتواتر الصوتي.

إن الفقيه حين يُسأل، ينظر غالبًا إلى عموم الأمة من زاوية الأحكام التكليفية البحتة (واجب، مستحب، إلخ)، ويخشى من إطلاق حكم الوجوب حتى لا يُلحق الإثم بملايين العوام وكبار السن الذين تعجمت ألسنتهم ولا يستطيعون استيعاب القواعد. لكن الميزان الفقهي هنا وقع في خلل منهجي كبير حين أطلق الحكم عمومًا دون أن يُميّز بالتفصيل الذي وضعه أهل الفن، أي القُرَّاء؛ فالتجويد ينقسم إلى قسمين: قِسم عَملي، وقِسم عِلمي (نظري).

القسم العَملي: ويعني أنه عندما تقرأ القرآن يجب أن تُجوِّده بشكلٍ صحيح، الاكتفاء بتعلُّم النطق الصحيح سماعًا من شيخٍ دون معرفة الأحكام التفصيلية، فهذا حكمُه فرضُ عين؛ أي: واجبًا، مثل ما طلبه الشارعُ من كلِّ فردٍ من المكلَّفين طلبًا جازمًا، مثل الصلاة والزكاة والصوم. ويجب العمل به في قراءة القرآن لأنّه فرض عين، وله دليل من الكتاب والسنة والإجماع.

أما القسم العِلمي (النظري): وهو حضورُ الدروس التجويدية مع المعلّم، وتعلّم أحكام التجويد التفصيلية من الكتب والمتون، وهذا العلم به ومعرفة أحكامه فرض كفاية (أي: ما يكفي قيامُ عددٍ من المكلَّفين به فيسقط عن الباقين).

فالواجب علينا جميعًا أن نقرأ القرآن كما أُنزل، ونأثم بترك هذا، وليس بواجب تعلم الأحكام النظرية فهي تسقط على الباقي إذا تعلمها عدد من المكلَّفين به، فزعم أن التجويد مجرد محسنات طارئة وتطورات زادت مع الزمن هو سلب لأصل الهيئة التوقيفية للقرآن. التجويد العملي ليس ديكورًا أو تحسينًا اختياريًّا يمكن الاستغناء عنه، بل هو الكيفية والأداء الذي أقرأ به جبريل عليه السلام النبيَّ ﷺ، ونقله النبي ﷺ للصحابة، ونقله الصحابة بالتواتر الشفهي والمشافهة حرفًا بحرف وصفةً بصفة. التدوين والمصطلحات هي التي تأخرت لحفظ القراءة، أما التجويد ذاته فكان واقعًا عمليًّا متواترًا، وأُخذ من قراءة النبي والصحابة، فكيف يُقال إنه محسنات تطورت مع الزمن! وكأن الصحابة كانوا يقرؤون بلا مدود ولا غنّات ولا ضوابط؟!

الدليل من الكتاب: قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾، والأمر هنا للوجوب؛ إذ لم يصرفه صارفٌ عن الوجوب إلى الاستحباب أو الندب أو الإباحة. قال الإمام ابن كثير في تفسيرِه: «أي: اقرأه على تمهل؛ فإنه يكون عونًا على فهم القرآن وتدبره، وكذلك كان يقرأ صلوات الله وسلامه عليه؛ قالت عائشة: “كان يقرأ السورة فيرتلها حتى تكون أطول من أطول منها”».

قال الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه في قوله تعالى: ﴿وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا﴾: «الترتيل هو تجويد الحروف ومعرفة الوقوف». وأشار إلى هذا العلامة إبراهيم السمنودي في منظومته التحفة السمنودية قائلًا:

وَقَالَ آمِرًا بِهِ مُؤكِّدَا
وَرَتِّلِ الْقُرْءَانَ يَعْنِي جَوِّدَا

وَاعْرِفْ لَهُ وُقُوفَهُ وَالاِبْتِدَا
وَذَاكَ فِي قَوْلِ عَلِيٍّ وَرَدَا

فتح هذا الباب وإطلاق القول بأن التجويد ليس بواجب وأنه “مستحب” قد يُحدث فتنة كبيرة ويفتح على الأمة بابًا عريضًا من أبواب العجمة والتهاون. نحن نعيش في زمان انكسر فيه اللسان العربي، وتفشت فيه اللهجات العامية الركيكة، فجاء هذا القول ليكون ذريعة للكسل والتجرؤ على كتاب الله. لقد رأينا في التعليقات وفي الواقع أناسًا وقراءً قادرين، تركوا تعلم التجويد بل وتركوا أشياء منه، وحجتهم في ذلك: “الشيخ قال إنه ليس بواجب وإنما هو مستحب للتحسين فقط، فنحن نكتفي بما نحسن!”.

هل يُعقل أن يستوي في الميزان الشرعي لقارئ قادر ومتقن يمد المد الواجب المتصل كقوله تعالى: ﴿لِلْفُقَرَاءِ﴾ امتثالًا للترتيل، مع شخص آخر قادر ويَعلم الأحكام ثم يقرأها مسقطة المد كأي كلام عامي عشوائي بحجة أنه لم يغير المعنى!! ونحن فقط نضيق واسعًا!، ثم يُقال عن الثاني: “ليس بآثم لأن التجويد مستحب”؟! إن هذا التساهل يفتح بابًا لعواقب خطيرة، ويؤدي إلى التفريط في الهيئة النبوية المتواترة التي نُقل بها القرآن، والتهاون في أداء كلام الله تعالى على الوجه الذي تلقته الأمة عن النبي ﷺ، حتى تضيع معالم الأداء القرآني شيئًا فشيئًا، ويُستبدل بالتلقي والمشافهة والتزام أصول القراءة التهاونُ والتساهلُ بحجة أن التجويد مجرد مستحب للتحسين.

أيها الإخوة، لكي نُبيّن موضع الخلل في هذا الطرح، لا بد من الوقوف مع الأدلة والاستدلالات التي اعتُمد عليها لإسقاط وجوب التجويد، وتفنيدها تفنيدًا علميًّا دقيقًا بحسب علم القراءات والأداء:

لقد صرّح الشيخ بنصه قائلًا: “الذي نرى أن التجويد ليس بواجب”؛ فهو يقول هذا الكلام من وجهة نظره الشخصية الفقهية العامة فقط، ولم يقل إنه إجماع؛ لأن ليس هناك إجماع فقهي على هذا، ناهيك عن أن الأمر يرجع إلى القرَّاء وليس الفقهاء.

لقد استَدَل بأن النبي ﷺ والصحابة رضي الله عنهم لم يكونوا ينطقون أحاديثهم ولا كلامهم اليومي في بيوتهم وأسواقهم بأحكام التجويد من غنة ومد وقلقلة. وهذا الاستدلال في غير موضعه تمامًا؛ لأن القراءة القرآنية هيئة توقيفية مخصوصة نزل بها الوحي لتمييز كلام الخالق جل وعلا عن كلام البشر. جبريل عليه السلام أقرأ النبي ﷺ القرآن بصوتٍ وصفةٍ ونطقٍ محدد، والنبي ﷺ أقرأه لأصحابه هكذا، والتلقي كان بالمشافهة والتواتر الأدائي. فالقرآن لا يُقاس بحال من الأحوال على الحديث النبوي أو المحادثات اليومية؛ لأن الحديث النبوي نُقل في أغلبه بالمعنى وتصرّف فيه الرواة بالألفاظ، أما القرآن فهو متعبَّد بلفظه وصوته وهيئته المنزلة من السماء، لذلك في المبادئ العشر للتجويد نقولُ: أنَّ موضوع التجويد الكلمات القرآنية فقط، فكيف نقيس النص القرآني المعجز على كلام البشر؟!

وقراءة النبي ﷺ وصحابته لم تكن مخالفة لقواعد التجويد أصلًا، بل كانت هي عين التجويد العملي المتواتر، واستنبط العلماء هذه الأحكام فيما بعد ودوّنوها، وهي من قراءة النبي ثم الصحابة.

وأيضًا استَدَل في المقطع بحديث أنس بن مالك رضي الله عنه حين سُئل عن قراءة النبي ﷺ فقال: “كانت مدًّا”، ثم قرأ يمد بـ(بسم الله)، ويمد بـ(الرحمن)، ويمد بـ(الرحيم)، وقيل بناءً على ذلك إن علم التجويد لا يقول بمد كلمة (الله)! وهذا خطأ فني بيّن في صُلب علم التجويد والأداء؛ فعلم التجويد يثبت الألف المدِّية الثابتة لفظًا بعد اللام المشددة في الاسم الشريف (الله)، ويُوجب مدها حركتين (مدًّا طبيعيًّا) في حال الوصل، ويُجيز مدها (حركتين أو أربعًا أو ستًّا) في حال الوقف كمد عارض للسكون.

وهذا القول خطأ بلا أدنى شك؛ فأنَّى يقال إن التجويد لا يقول بمدها، والعلم يثبت الألف المدِّية الثابتة لفظًا بعد اللام المشددة، والأمر الأجلّ أن هذا المد الأصلي (حركتان) هو مد مجمع عليه سلفًا وخلفًا من الأمة بأسرها، ولم يخالف فيه أحد من أهل القراءات قط. فكيف يقال إن الحركتين ليستا مدًّا من الأساس؟! هذا والله لقول عجيب.

فقد قال الإمام ابن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر: «وَالْمَدُّ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ عِبَارَةٌ عَنْ زِيَادَةِ مَطٍّ فِي حَرْفِ الْمَدِّ عَلَى الْمَدِّ الطَّبِيعِيِّ، وَهُوَ الَّذِي لَا يَقُومُ ذَاتُ حَرْفِ الْمَدِّ دُونَهُ. وَالْقَصْرُ عِبَارَةٌ عَنْ تَرْكِ تِلْكَ الزِّيَادَةِ وَإِبْقَاءِ الْمَدِّ الطَّبِيعِيِّ عَلَى حَالِهِ».

ثم ذكر مراتب المد فقال: «أَرْبَعُ مَرَاتِبَ: إِشْبَاعٌ، ثُمَّ دُونَ ذَلِكَ، ثُمَّ دُونَهُ، ثُمَّ دُونَهُ، وَلَيْسَ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ إِلَّا الْقَصْرُ».

وهنا ينبغي أن نوضح شيئًا مهمًّا: الإشباع مقداره ست حركات، ودونه خمس حركات ويسمى فويق التوسط، ودونه أربع حركات ويسمى التوسط، ودونه ثلاث حركات ويسمى فويق القصر، ثم قال ابن الجزري: «وَلَيْسَ بَعْدَ هَذِهِ الْمَرْتَبَةِ إِلَّا الْقَصْرُ»؛ أي إن ما دون فويق القصر هو القصر، والقصر عنده هو إبقاء المد الطبيعي على حاله دون زيادة، والمد الطبيعي هو المقدار الذي لا تقوم ذات حرف المد دونه، وهو حركتان.

وهذا يوضح بجلاء أن المد الطبيعي حركتان، وأن الحركتين ليستا مجرد مقدار زائد أو تحسين لفظي، بل هما أصل المد الذي لا يقوم حرف المد دونه؛ وإنما الزيادة على هذا المقدار هي التي تدخل في مراتب المد الزائد، وينبغي التنبيه إلى أن تقدير هذه المراتب بالحركات إنما هو تقدير اصطلاحي لضبط أداء القرآن وجمع كلمة أهل هذا الفن على معيار منضبط في التلاوة، وليس المقصود أن الحركات نفسها توقيفية بلفظها الاصطلاحي.

فقواعد التجويد لم تمنع هذا المد النبوي الذي نقله أنس رضي الله عنه، بل جاءت لتضبطه وتؤصله؛ لكي تمنع الناس من تمطيطه الفاحش الذي يخرج به عن حد الحركات، أو بتره الذي يسقط الألف. فكيف يُتخذ هذا الحديث حجة على أن علم التجويد يخالف قراءة النبي ﷺ وهو يثبت مدها وصلًا ووقفًا؟!

إن القول بأن قواعد التجويد صيغت وتطورت لاحقًا قياسًا على كلام الشعراء واللغويين في “المقصور والممدود” هو قلب للحقائق وتجاهل لطبيعة التدوين العلمي. أئمة القراءات لم يبتدعوا أحكام الإظهار والإدغام والمدود والقلقلة من أذهانهم ولم يقيسوها على الشعر، بل استقرؤوا ودوّنوا “واقعًا أدائيًّا متواترًا” سمعوه بالسند المتصل أكابرًا عن أكابرٍ إلى رسول الله ﷺ. التدوين والمصطلحات المصنفة هي التي تأخرت حمايةً للنص من العجمة بعد اتساع رقعة الإسلام، تمامًا كما تأخر تدوين علم النحو وعلم مصطلح الحديث، ودُوِّنوا جميعًا في مرحلة التقنين العلمي، أما الأداء نفسه فهو أصل القراءة التي قُرئ بها في زمن النبوة.

ذكر الإمام الجليل علم الدين السخاوي تلميذ الإمام الشاطبي مباشرة في كتابه جمال القراء وكمال الإقراء، وغيره من الداني وكبار علماء القراءات بنسد صحيحٍ وثابتٍ، أَنَّهُ جاء الإمام نافِعًا المدنيَّ رجلٌ فقال له: «خذ عليَّ الحَدْر.» فقال الإمام نافع: «وما الحدر؟ ما أعرفها، أسمِعْنَا.» فقرأ الرجل، فقال نافع: «حَدْرُنَا ألاَّ نُسْقِطَ الإعراب، ولا نُشَدِّدَ مُخَفَّفًا، ولا نُخَفِّفَ مُشَدَّدًا، ولا نَقْصُرَ ممدودًا، ولا نَمُدَّ مَقْصُورًا، قراءتُنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله ﷺ، سهْلٌ جَزْل، لا نمضغُ ولا نلوك، نُسَهِّلُ ولا نُشَدِّدُ، نَقْرَأ على أفصح اللغات وأمضاها، ولا نلتفتُ إلى أقاويل الشعراء وأصحاب اللغات، أصاغر عن أكابر.. قراءتنا قراءة المشايخ، نسمع في القرآن ولا نستعمل فيه الرَّأي.»

تأمل رعاك الله، لفظة “الأكابر” التي استخدمها الإمام نافع رحمه الله ليست عابرة، بل هي عنوان السند المتصل الذي يربط هذه الأمة بصوت نبيِّها ﷺ.

وحين تقف عند ما ثبت في الصحيحين وغيرهما؛ أن النبي ﷺ يقول لأُبي بن كعب رضي الله عنه: «إنَّ اللهَ أمَرَني أن أقرَأ عليك القُرآنَ»، فيبكي أُبيّ دهشةً وشرفًا لأن الله سَمّاه له، فقول للنبي ﷺ: «آللَّهُ سَمَّاني لَكَ؟» فقال رسول الله ﷺ: «اللهُ سَمَّاكَ لي.» فجَعَلَ أُبَيٌّ يَبكي، ثم يقصد النبي ﷺ أن يقرأ على أُبيّ لتأصيل هذا العلم وثبوته، فإن هذا يجلّي الحقيقة الساطعة:

أن هذا القرآن لم يُترك للاجتهادات العشوائية ولا للهجات الألسنة، بل تلقاه الأكابر عن رسول الله ﷺ، وتصدر أُبيّ بن كعب -سيد القراء- ليكون نموذجًا للمقرئ المعلم الذي أُقرئت الأمة بسنده وأدائه.

وعليه، فيجب أن تكون قراءتنا تابعةً لهذه السلسلة الشريفة، متلقاة مشافهةً عن أهل الفن والأداء الموصولين بهذه الأكابر، لا مستندة إلى رخص فقهية تُهون من شأن الإتقان، ولا مترددة في حفظ الهيئة التي قرأ بها النبي ﷺ وأقرأ بها أصحابه.

الشيخ ابن عثيمين رحمه الله علل في المقطع بأن قواعد التجويد قد تكون مأخوذة أو مقيسة على أبواب "المقصور والممدود" الخاصة بأقاويل الشعراء وأهل اللغة. فجاء الإمام نافع -وهو من هو في جلالة القدر والإمامة، ولا نحتاج لنعرِّف به، وأول القراء العشر- ليقطع الطريق تمامًا على هذا التصور قبل قرون، وينص صراحة بقوله: «ولا نلتفتُ إلى أقاويل الشعراء وأصحاب اللغات»؛ مؤكدًا أن قراءة القرآن توقيفية خالصة مأخوذة من طريق المشافهة عن الأكابر، وليست مستمدة من أقاويل الشعراء ولا خاضعة لأقيستهم النحوية أو اللغوية المجردة.

وحين يقول نافع: «قراءتنا قراءة أكابر أصحاب رسول الله.. أصاغر عن أكابر.. نسمع في القرآن ولا نستعمل فيه الرأي»، فإنه يُبطل تمامًا دعوى أن التجويد أو الضوابط الأدائية (كالمدود والمخارج) هي "تحسينات طارئة تطورت مع الزمن أو ابتدعت لاحقًا". بل هي سلسلة ذهبية متصلة متواترة، تلقاها الأصاغر عن الأكابر (كأبي بن كعب وعلي وغيرهم) عن رسول الله ﷺ عينًًا بصوتها وهيئتها، لا برأي أحد ولا باجتهاد متأخر.

أيها الإخوة، إن القاعدة القرآنية العظيمة التي ضبطت مناهج الاستدلال ترشدنا عند التنازع إلى الرجوع للمتخصصين في كل فن، يقول الله جل وعلا:

﴿فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾.

وأهل الذكر في فن تلاوة القرآن وضبط أدائه الصوتي ونقله التواتري ليسوا هم الفقهاء، بل هم علماء القراءات وأئمة الأداء. ولهذا، حين نبحث عن حكم التجويد وحقيقة إلزامه، فإننا نلجأ بلا أدنى شك ولا ريب إلى علماء هذا الفن مثل أبي عمرو الداني ومكي بن أبي طالب القيسي، وخاتمة المحققين وإمام القراء قاطبة، الإمام ابن الجزري رحمه الله؛ فهو الذي أصّل هذا العلم، واستقرأ مسانيده، وعاش عمره بين أصوله، ليقول قولته القاطعة التي أجمعت عليها الأمة:

وَالأَخْذُ بِالتَّجْوِيدِ حَتْمٌ لَازِمُ
مَنْ لَمْ يُجَوِّدِ القُرْآنَ آثِمُ

لِأَنَّهُ بِهِ الإِلَهُ أَنْزَلَا
وَهَكَذَا مِنْهُ إِلَيْنَا وَصَلَا

نحن هنا نأخذ بقول إمام الفن في فنه بغير ريب ولا تردد، لأن العلم يُؤخذ من أهله المتخصصين فيه. وقد أُثر عن الإمام الفقيه مالك بن أنس رحمه الله موقف عظيم يؤصل لهذا المنهج الأصيل؛ فعندما سُئل عن مسألة في القراءة، أحال السائل إلى الإمام نافع المدني وقال مقولته الشهيرة: «اذهب إلى نافع، فإن لكل فن أهله». وهذا هو المنهج العلمي الذي يجب أن نسير عليه؛ أن نرد القوس لباريها، ونستفتي في كل علم فرسانه وأربابه.

ردّنا على هذا القول الفقهي وتفنيده بالدليل والبرهان لا ينقص أبدًا من قدر الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله، ولا يقلل من جلالته وإمامته في الدين والفقه والأصول.

وهنا لا بد أن ننبّه إلى أننا لا نتعصّب لعالم معيّن ولا لقول معيّن، فلا يصح أن يدفعنا تعظيم العالم إلى الدفاع عنه في قول نراه خطأ، كما رأينا التعصب الشديد لرأي الشيخ في بعض التعليقات على هذا المقطع يوتيوب؛ فنحن ندافع عن الحق أينما كان، وندافع عن كتاب الله عز وجل، ولا ندافع عن الأشخاص لمجرد مكانتهم. فالشيخ ابن عثيمين رحمه الله إمام جليل له قدره ومكانته، لكن هذا لا يعني أن كل قول صدر منه يكون صوابًا، ولا أن نقد قوله في مسألة معينة انتقاصٌ من قدره؛ فالميزان هو الدليل، والحق أحق أن يُتَّبع.

الشيخ رحمه الله اجتهد ونظر إلى المسألة بعين الفقيه المشفق على العوام، فجانبه الصواب والتوفيق في هذه الجزئية الفنية. ونحن نوقر علماءنا ونعرف لهم قدرهم، لكننا نرد الخطأ بالدليل نصرة لكتاب الله، وندرك أن العصمة لم تُكتب إلا لنبينا ﷺ. وليس في ذلك انتقاص من قدر الشيخ أو جلالته، وإنما هو بيان لما نراه خطأ في هذه المسألة بعينها.

ومن الطبيعي أن يقع مثل هذا الاختلاف بين الفقهاء والقراء وأهل الأداء؛ فاختلاف أهل العلوم والتخصصات في بعض المسائل أمر معروف، ولا يعني وقوع الخطأ في مسألة معينة أن العالم يُنتقص أو تُهدر مكانته، كما لا يعني أن اختلاف المتخصصين موجب للتعصب لعالم أو قول. فالواجب أن نعرف لكل علم اختصاصه، وأن نرجع في كل مسألة إلى أهلها؛ فإذا كانت المسألة فقهية رجعنا إلى الفقهاء، وإذا كانت متعلقة بأداء القرآن وضبط تلاوته ونقل وجوهه، رجعنا إلى القراء وأهل الأداء، فلكل علم أهله، ولكل فن أربابه، وبذلك تنتهي المسألة.

أما قراءة القرآن وحفظ أدائه الصوتي كما نزل، فالصحيح الذي لا محيد عنه أن الأمر فيه يُردّ أداءً وعملًا إلى القراء وأهل الأداء، فهم حراس هذا الثغر، وبأخذنا بقولهم يُحفظ لكتاب الله بهاؤه وجلاله المنزّل.

أخيل، أو أكيليس (Achilles)، هو أحد أشهر الأبطال في الميثولوجيا الإغريقية، ويُصوَّر في الأساطير بوصفه أعظم محاربي الإغريق وأكثرهم بأسًا خلال حرب طروادة وفي تاريخ الإغريق. وتظهر قصته بصورة بارزة في ملحمة الإلياذة للشاعر الإغريقي هوميروس، التي تُعد من أهم الملاحم الأدبية في التراث اليوناني القديم.

وُلد أخيل للملك بيليوس، ملك المرميدونيين، ولأمه ثيتيس، وهي حورية بحرية من الـ«نيريدات». وتروي الأسطورة أن ثيتيس أرادت أن تجعل ابنها خالدًا أو منيعًا أمام الأسلحة، فغمرته في نهر ستيكس، أحد أنهار العالم السفلي في الميثولوجيا الإغريقية. لكنها كانت تمسكه من كعبه أثناء غمره، فلم تصل مياه النهر إلى ذلك الموضع، فأصبح الكعب هو الجزء الوحيد من جسده الذي لم يكتسب تلك المناعة.

وتلقى أخيل تدريبه على القتال والصيد والفروسية على يد كيرون (خيرون)، وهو القنطور الحكيم الذي تنسب إليه الأساطير الإغريقية تربية وتعليم عدد من الأبطال. ومع مرور الوقت أصبح أخيل محاربًا بالغ القوة والسرعة والمهارة، حتى عُدَّ من أبرز أبطال الإغريق في حرب طروادة.

عندما اندلعت حرب طروادة، شارك أخيل في القتال إلى جانب الإغريق، وقاد معه المرميدونيين. إلا أن خلافًا نشب بينه وبين ملك اليونان والقائد الأعلى للجيش الإغريقي أجاممنون، بعدما استولى أجاممنون على الجارية بريزيس، التي كانت من نصيب أخيل. فغضب أخيل وامتنع عن القتال، وهو الحدث الذي شكّل محورًا أساسيًّا في الإلياذة، وعُرف بـ«غضب أخيل».

وخلال غياب أخيل عن المعركة، اشتدت قوة الطرواديين، وتمكن الأمير هكتور، أعظم محاربي حصن طروادة وأبرز قادة جيشها، من إلحاق خسائر كبيرة بالإغريق ودفعهم إلى التراجع نحو سفنهم. ومع اشتداد الخطر، لم يحتمل باتروكلس، رفيق أخيل وصديقه المقرب، رؤية الجيش الإغريقي وهو يتعرض للهزيمة، فطلب من أخيل أن يسمح له بالخروج إلى القتال مرتديًا درعه، حتى يظن الطرواديون أن أخيل نفسه قد عاد إلى ساحة المعركة، فيرتعبوا ويتراجعوا.

وافق أخيل، وارتدى باتروكلس درعه، ثم خرج إلى المعركة يقود المرميدونيين. وعندما رآه الطرواديون، ظن كثير منهم أن أخيل قد عاد، فدبَّ الخوف في صفوفهم وتراجعوا أمامه. وتمكن باتروكلس من تحقيق انتصارات مهمة، ودفع الطرواديين بعيدًا عن سفن الإغريق، حتى اندفع في القتال أكثر مما أمره به أخيل، الذي كان قد أوصاه بألا يلاحق الطرواديين حتى أسوار مدينتهم.

وفي أثناء القتال، واجه باتروكلس هكتور، وانتهى الأمر بمقتله. وتروي «الإلياذة» أن هكتور لم يكن وحده في إسقاطه، فقد أصيب باتروكلس أولًا بضربة من الإله أبولو -حسب اعتقادهم- أفقدته درعه وأضعفته، ثم أصابه أحد المحاربين، قبل أن يوجه إليه هكتور الضربة القاتلة. وعندما سقط باتروكلس، انكشف للطرواديين أنه ليس أخيل، بل رفيقه الذي كان يرتدي درعه.

وكان لمقتل باتروكلس وقع شديد في نفوس الإغريق؛ فقد كانوا يعلمون مكانته عند أخيل، كما أن سقوطه كان خسارة كبيرة للجيش. وحتى هكتور نفسه أدرك أنه قتل رجلًا عزيزًا على أخيل، وكان لموته أثر بالغ في مجرى الحرب. أما أخيل، فعندما بلغه خبر مقتل صديقه، غمره الحزن والغضب، وتحوّل غضبه القديم تجاه أجاممنون والطرواديين إلى رغبة عارمة في الانتقام لمقتل باتروكلس.

عاد أخيل إلى ساحة المعركة بعد أن تصالح مع أجاممنون، وارتدى درعه الجديد، ثم خرج يبحث عن هكتور. وكان هكتور قد عاد إلى أسوار طروادة، لكنه بقي خارج المدينة لمواجهة أخيل. وعندما التقى الاثنان، حاول هكتور الفرار بعد أن أدرك شدة خطر أخيل، فطارده أخيل حول أسوار طروادة ثلاث مرات، حتى توقف هكتور وواجهه.

دارت بينهما مواجهة حاسمة، وتمكن أخيل من معرفة نقطة ضعف درع هكتور، ثم وجه إليه ضربة قاتلة في عنقه. فسقط هكتور صريعًا، وبذلك انتقم أخيل لمقتل باتروكلس، وقتل أعظم محاربي حصن طروادة وأبرز أبطالها.

ولم يتوقف غضب أخيل عند قتله هكتور، بل ربط جثمانه بمركبته وجرَّه خلفها حول أسوار طروادة، في مشهد شديد القسوة يعكس مقدار الحزن والغضب الذي استولى عليه بعد فقدان صديقه. ومع ذلك، تُظهر «الإلياذة» لاحقًا جانبًا آخر من شخصية أخيل؛ فعندما جاء بريام، والد هكتور وملك طروادة، إلى معسكر الإغريق متوسلًا أن يعيد إليه جثمان ابنه، تأثر أخيل بحزنه، وقَبِل إعادة جثمان هكتور إليه ليدفنه، لتنتهي الملحمة بإقامة الطرواديين مراسم دفن بطلهم.

أما نهاية أخيل، فتختلف تفاصيلها بحسب الروايات والأساطير اللاحقة. فبحسب الرواية الأشهر، أطلق باريس، أمير طروادة، سهمًا أصاب أخيل في كعبه، وقيل إن السهم كان مسمومًا، فمات أخيل؛ لأن كعبه كان موضع ضعفه الوحيد.

وسُمِّيَ في الطب الوترُ الذي يربط عضلات الساق بعظم الكعب بـ «وتر أخيل» (Achilles tendon)، نسبةً إلى أخيل، الذي كان كعبه بحسب الأسطورة نقطة ضعفه الوحيدة. ويُعد هذا الوتر من أقوى الأوتار في جسم الإنسان، وله دور أساسي في المشي والجري والقفز.

ومن المهم التفريق بين الأسطورة والتاريخ؛ فأخيل شخصية أسطورية لا يوجد دليل تاريخي موثوق على وجودها كشخص حقيقي. أما حرب طروادة نفسها، فقد تكون مستندة جزئيًّا إلى صراعات أو أحداث تاريخية وقعت في منطقة الأناضول خلال العصر البرونزي، لكن التفاصيل التي نقلتها الملاحم اليونانية، مثل نهر ستيكس ومناعة أخيل وقصة كعبه، تنتمي إلى عالم الأسطورة.

وقد بقي أخيل حاضرًا في الثقافة الغربية حتى العصر الحديث، وظهرت شخصيته في العديد من الأعمال الأدبية والفنية والسينمائية. ومن أشهر تجسيداته الحديثة فيلم «Troy» (طروادة) الصادر عام ٢٠٠٤م، والذي جسّد فيه الممثل براد بيت شخصية أخيل، وقدّم معالجة سينمائية درامية لأحداث حرب طروادة وشخصياتها، مع اختلافات عديدة عن رواية هوميروس والأساطير الأصلية.

وهكذا تحوّل أخيل من بطل أسطوري في الملاحم الإغريقية إلى رمز عالمي للقوة والبراعة العسكرية، وفي الوقت نفسه أصبح «وتر أخيل» تعبيرًا شهيرًا عن المفارقة بين القوة الهائلة ووجود نقطة ضعف واحدة قد تكون كافية لإسقاط أقوى الأبطال.

من بين القصص الغريبة التي عرفها تاريخ مصر الحديث، تبرز قصة ريا وسكينة، اللتان أصبحتا من أشهر القاتلات في أوائل القرن العشرين.

هما شقيقتان من محافظة الإسكندرية، حيث وُلدت ريا عام ١٨٩١، وسكينة عام ١٨٩٣. وكانت العائلة فقيرة، وهو ما دفع الشقيقتين إلى البحث عن مصدر للدخل بوسائل مختلفة. بدأت قصتهما بالسرقة، ثم انخرطتا في الدعارة، قبل أن تتطور الأمور إلى جرائم قتل بدافع السرقة.

استخدمت الشقيقتان علاقاتهما في استدراج الضحايا من النساء، وغالبًا ما كنّ من ذوات المال أو الممتلكات، وكانت الضحايا تُستدرج إلى منازل الشقيقتين بحجة الضيافة أو لقضاء بعض الوقت معهما. وبعد وصول الضحية، كان يتم الاعتداء عليها وقتلها، ثم الاستيلاء على ما بحوزتها من أموال ومصوغات ومتعلقات ثمينة.

ولم تكن ريا وسكينة تعملان بمفردهما، بل استعانتا بثلاثة رجال هم محمد عبد العال، وحسب الله سعيد، وعرابي حسان، وكان لهم دور في استدراج الضحايا والمساعدة في تنفيذ الجرائم والتخلص من الجثث. وكانت الجرائم تُنفَّذ بطريقة متكررة، حتى أصبحت العملية أشبه بنمط إجرامي منظّم هدفه استدراج النساء وقتلهن ثم سرقة ممتلكاتهن.

وبعد قتل الضحايا، كانت الجثث تُدفن تحت أرضيات المنازل التي كانت تستخدمها الشقيقتان، في محاولة لإخفاء آثار الجرائم. ومع تكرار عمليات القتل، تراكمت الجثث في أماكن الدفن، وأصبحت عملية إخفائها أكثر صعوبة، إلا أن الجناة استمروا في ارتكاب الجرائم لفترة.

وكانت نقطة التحول عندما بدأت الشكوك تحوم حول اختفاء عدد من النساء في المنطقة، ولاحظ الأهالي أمورًا أثارت الريبة، ثم بدأت القضية في الانكشاف عندما أثارت روائح غريبة شكوك أحد السكان، فوصلت الشرطة وبدأت التحقيقات، وعُثر بالفعل على بقايا جثث مدفونة تحت أرضيات المنازل. وكشفت التحقيقات عن مقتل عدد من النساء، وقد عُثر على بقايا ١٧ ضحية بحسب ما ارتبط بالقضية تاريخيًا، بينما عُثر فعليًا على رفات ١٦ ضحية في المنازل التي جرى تفتيشها.

قُدّمت ريا وسكينة وشركاؤهما الثلاثة إلى المحاكمة، وصدر بحقهم جميعًا حكم بالإعدام، ونُفّذ الحكم عام ١٩٢١، لتصبح القضية واحدة من أشهر قضايا القتل الجماعي في تاريخ مصر الحديث.

ومع مرور الزمن، تحولت قصة ريا وسكينة إلى جزء راسخ من الذاكرة الشعبية المصرية، ولا سيما في مدينة الإسكندرية الساحلية، وأصبحت قصتهما مثالًا على الجريمة المنظمة والخداع واستغلال الآخرين.

وما حدث في هذه القصة يبيّن إلى أين يمكن أن يقود الانحراف الأخلاقي عندما يبدأ الإنسان بالتدرج في المعصية؛ فقد بدأت القصة بالسرقة والانحراف بالدعارة، ثم تطورت إلى جرائم قتل وسلب للأموال. وهذا يوضح خطورة الاستهانة بالذنوب، فالمعصية قد تجرّ أختها حتى يجد الإنسان نفسه قد ابتعد كثيرًا عن طريق الفضيلة.

قال الله تعالى عن الشيطان الرجيم: ﴿إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ﴾.

وهذا بيت ريا وسكينة الذي وقعت فيه جرائمهما في الإسكندرية أُغلق، ووُضعت صورهما معلّقة على جدران البيت من الخارج، كما فُتح مقهى في المكان، ليصبح موقعًا يزوره سكان محافظة الإسكندرية وغيرها.

كان ذو القرنين ملكًا عظيمًا، سُمّي بهذا الاسم لأنه بلغ «قرني الشمس»، أي المكان الذي تطلع منه الشمس والمكان الذي تغرب فيه، فامتد سلطانه بين طرفي الأرض. بلغ من القوة والسلطة ما جعله يملك نواصي المشارق والمغارب، حتى قال اللهﷻ: ﴿إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِن كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا﴾

قاد جيوشًا هائلة، ويجتاح أراضي شاسعة، وفي طريقه مرّ بقصص مذهلة، ذكرها الله جل جلاله في القرآن الكريم.

في إحدى رحلاته، وصل إلى أقصى مغرب الأرض. كان يرى الشمس الحارة تغرب في البحر، وهو المنظر الذي يراه أي شخص يصل إلى أقصى الحدود الغربية، هناك وجد قومًا يعيشون على هامش العالم. ولم يكن لقاؤه بهم عابرًا، بل استدعى قرارًا حاسمًا: هل يعاملهم بالعقوبة أم بالإحسان؟

اختار العدل، وقرر أن يميز بين الظالم والمصلح، فقال: من ظلم فله العقاب، ثم يُترك لعدالة الله. أما من آمن وعمل صالحًا، فسيُجازى جزاءً حسنًا، ويُعامل معاملة طيبة. وقد ورد أن «العذاب النكر» الذي ذكره كان شديدًا، وذكر بعض المفسرين صورًا من العقوبة التي قد يُنزلها ذو القرنين بالظالمين، مثل إدخالهم في أفران النحاس المذاب، والحبس، والقتل، والضرب، والتعذيب، وغير ذلك من العقوبات التي تناسب جرائمهم، وإن كانت تفاصيل كيفية هذا العذاب ليست مذكورة في القرآن الكريم.

بعد أن انتهى من مغرب الأرض، واصل رحلته، فسلك طريقًا آخر حتى بلغ مطلع الشمس. وهناك، وجد قومًا يعيشون في بيئة قاسية، بلا أي نوع من الحماية الطبيعية، حتى إنهم كانوا يفرّون إلى المخابئ عند شروق الشمس، اتقاءً لحرّها الشديد.

ثم استكمل رحلته نحو منطقة بين جبلين كبيرين، وهما ما يُعرف بالسدين، وهناك قابل قومًا لا يكادون يفقهون قولًا، أي أنهم يجدون صعوبة كبيرة في الفهم والتواصل، رغم أنهم كانوا قادرين على التعبير. هؤلاء القوم اشتكوا له من قوم يأجوج ومأجوج، الذين كانوا يفسدون في الأرض، وطلبوا منه أن يبني لهم سدًا يقيهم شرّهم، مقابل أجر.

لكنه رفض المال، وقال: ﴿..مَا مَكَّنِّي فِيهِ رَبِّي خَيْرٌ..﴾، أي أن ما أعطاه الله من قوة وسلطة أعظم من أي مقابل مادي. ثم طلب منهم أن يساعدوه بعملهم، فجمع الحديد وصهره، ثم صب عليه النحاس المذاب، حيث إنه كان يُستخدم لتقوية الحديد وجعل السد أكثر صلابة ومتانة، فكوّن بذلك سدًا محكمًا لا يستطيع يأجوج ومأجوج اختراقه.

بعد إتمام البناء، قال ذو القرنين: ﴿..هَٰذَا رَحْمَةٌ مِّن رَّبِّي..﴾، معترفًا أن ما تحقق كان بفضل الله. لكنه أشار إلى أن لهذا السد أجلًا، فإذا جاء وعد الله، سينهار، ويخرج يأجوج ومأجوج من محبسهم، ويعود الخطر من جديد.

ذو القرنين ملك يؤمن بأن ما لديه من نِعَم هو من اللهﷻ، ويعلم أن لكل قوة نهاية، ولكل سدّ موعدًا لا يُرد.

سورة الكهف (٨٣ : ٩٨)

#سلسلة_ملوك_الدنيا_الأربعة_٤

في تاريخ البشر، وُجد ملوك حكَموا، وملوك طغوا، لكن قلّما يجتمع الحكم والطغيان مع النبوغ العسكري والدهاء السياسي والبطش المدمّر، ملكٌ من ملوك الأرض، ملكٌ لم يكن مؤمنًا، لكنه كان أداةً في يد القدر، وسيفًا سلّطه الله على قومٍ فسقوا، فطغى هو عليهم. إنه نبوخذ نصر الثاني، المعروف باسم «بُختَنَصَّر» في التراث العربي.

وُلد في بابل، ابن الملك نبوپولاسر، مؤسس الدولة البابلية الحديثة. منذ صغره، برزت فيه صفات القيادة والبطش، وكان ذكيًا، محنّكًا، شرسًا في القتال، لا يعرف للرحمة سبيلًا إذا غضب.

حين تولى الحكم سنة ٦٠٥ ق.م، لم ينتظر طويلًا ليثبت قوته، فقاد جيوشه شمالًا في معركة فاصلة ضد المصريين تُعرف بمعركة كركميش، وهناك سحق قوات الفرعون نخاو الثاني، وفرض سيطرته على بلاد الشام كاملة.

وكانت معركة كركميش سنة ٦٠٥ ق.م من أهم المعارك في الشرق الأدنى القديم؛ إذ كانت مواجهةً على النفوذ في بلاد الشام بين الدولة البابلية والمصريين، وانتهت بانتصار البابليين وانهيار النفوذ المصري في المنطقة. وبعد هذا الانتصار أصبحت الطريق مفتوحة أمام نبوخذ نصر للتوسع جنوبًا وغربًا، وأصبح واحدًا من أقوى حكام الشرق الأدنى في عصره.

ولم يكن نبوخذ نصر يكتفي بالانتصار في المعارك، بل كان يسعى إلى تثبيت سيطرته على المدن والدويلات التي دخلت تحت نفوذه، وكانت مملكة يهوذا من أهم المناطق التي وقعت في دائرة نفوذه بسبب موقعها الاستراتيجي في بلاد الشام وقربها من الطريق المؤدي إلى مصر.

وكانت القدس في ذلك الوقت خاضعة لمملكة يهوذا، وكان ملكها يهوياقيم قد أصبح تابعًا للبابليين، ثم حاول التمرد عليهم، فبدأت الاضطرابات من جديد. وبعد وفاة يهوياقيم، تولى ابنه يهوياكين الحكم، ولم يستمر طويلًا حتى وصلت القوات البابلية إلى القدس.

لكن الحدث الأبرز الذي خلّد اسم نبوخذ نصر في التاريخ كان غزوه للقدس مرتين. في المرة الأولى، سنة ٥٩٧ ق.م، حاصر البابليون القدس حتى استسلمت المدينة، ودخل نبوخذ نصر إليها، وأُخذ الملك يهوياكين أسيرًا إلى بابل مع عدد من كبار رجال المملكة وأهلها، كما نُقلت كميات من كنوز الهيكل والقصر الملكي إلى بابل.

وعلى الرغم من إسقاط يهوياكين، لم يُنهِ نبوخذ نصر مملكة يهوذا في ذلك الوقت، بل عيّن صدقيا ملكًا عليها ليكون تابعًا له، وأخذ منه عهدًا بالولاء. وظلت المملكة قائمة، لكنها أصبحت تحت النفوذ البابلي، لكن صدقيا تمرد بعد سنوات على نبوخذ نصر، مستندًا إلى تحالفات مع قوى أخرى، وعلى رأسها مصر، معتقدًا أن بإمكانه التخلص من السيطرة البابلية. وعندما وصل خبر التمرد إلى نبوخذ نصر، قرر أن يرد بقوة وأن ينهي تمرد القدس نهائيًا.

في سنة ٥٨٦ ق.م، جاء نبوخذ نصر بجيوشه الكبرى، وفرض حصارًا شديدًا على القدس دام قرابة عام ونصف. عانى أهل المدينة خلال الحصار من الجوع والمرض ونقص المؤن، حتى ضعفت قدرتهم على المقاومة.

وفي النهاية، انهارت أسوار المدينة واقتحمها البابليون، فدمّروها بالكامل، وأحرقوا هيكل سليمان، المعبد الذي بناه النبي سليمان عليه السلام، والذي كان مركز العبادة الرئيسي لليهود، كما أُحرقت القصور والمباني المهمة في المدينة، وأصبحت القدس بعد ذلك مدمرةً إلى حد كبير.

أما صدقيا، فحاول الهرب مع حرسه ليلًا عبر طريق خارج المدينة، لكن الجيش البابلي أدركه وألقى القبض عليه. واقتيد إلى نبوخذ نصر، فقتل أبناؤه أمامه، ثم أُعمي ونُقل أسيرًا إلى بابل، حيث مات هناك.

وبعد سقوط القدس، لم يكتفِ البابليون بتدمير المدينة، بل عيّن نبوخذ نصر حاكمًا مواليًا له على ما تبقى من السكان، لكنه أيضًا سبى عشرات الآلاف من اليهود سكان مملكة يهوذا إلى بابل، خصوصًا من أصحاب المكانة والمهارات، وأصبح هذا الحدث معروفًا لاحقًا باسم «السبي البابلي». وهكذا انتهت مملكة يهوذا كدولة مستقلة، وأصبحت أراضيها تحت السيطرة البابلية.

وكان السبي البابلي نقطة تحوّل كبيرة في تاريخ اليهود؛ إذ نُقل عدد كبير من سكان مملكة يهوذا إلى بابل، وأقاموا هناك سنوات طويلة، وعاشوا في مجتمع مختلف عن وطنهم، بينما بقيت جماعات أخرى في الأرض بعد سقوط المملكة.

ولم يكن السبي مجرد نقل للأسرى، بل كان وسيلة من وسائل الإمبراطوريات القديمة لإضعاف الشعوب المتمردة؛ فكان نقل السكان من بلادهم يمنعهم من إعادة تنظيم المقاومة، وفي الوقت نفسه تستفيد الدولة المنتصرة من أصحاب الخبرات والحرف والمهارات التي تنقلهم إلى عاصمتها.

وظلت بابل مركزًا مهمًا لحياة اليهود الذين نُقلوا إليها، واستمر وجودهم هناك حتى سقطت الإمبراطورية البابلية أمام الفرس. وبعد ذلك، سمح الملك الفارسي كورش الكبير لليهود بالعودة إلى القدس وإعادة بناء هيكلهم، لتنتهي بذلك مرحلة طويلة من السبي البابلي.

وكان السبي البابلي نقطة تحوّل كبيرة في تاريخ اليهود؛ إذ نُقل عدد كبير من سكان مملكة يهوذا إلى بابل، وأقاموا هناك سنوات طويلة، ثم سمح لهم الملك الفارسي كورش الكبير لاحقًا بالعودة بعد سقوط الدولة البابلية.

📌وقد أشار كثير من المفسرين إلى أن هذا الحدث هو المقصود في قول الله تعالى في سورة الإسراء: ﴿فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ أُولَاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَادًا لَّنَا أُولِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُوا خِلَالَ الدِّيَارِ ۚ وَكَانَ وَعْدًا مَّفْعُولًا﴾

قال الإمام الحافظ ابن كثير في تفسيره: «أنهم (اليهود) لما بغوا وطغوا، سلّط الله عليهم عدوهم، فاستباح بيضتهم، وسلك خلال بيوتهم، وأذلهم وقهرهم، جزاءً وفاقًا، وما ربك بظلام للعبيد؛ فإنهم كانوا قد تمردوا وقتلوا خلقًا من الأنبياء والعلماء.

.. ظهر بختنصر على الشام، فخرّب بيت المقدس وقتلهم، ثم أتى دمشق، فوجد بها دمًا يغلي على كبا، فسألهم: ما هذا الدم؟ فقالوا: أدركنا آباءنا على هذا، وكلما ظهر عليه الكبا ظهر. قال: فقتل على ذلك الدم سبعين ألفًا من المسلمين وغيرهم.»

وبينما كان اليهود يُقتادون أسرى إلى بابل، كانت المدينة نفسها تتحول إلى أعجوبة الشرق. أعاد نبوخذ نصر بناء بابل بالكامل، وشيد معابد ضخمة أشهرها معبد إيتيمينانكي، وزيّن المدينة بـبوابة عشتار الخالدة، ويُنسب إليه بناء الحدائق المعلقة إحدى عجائب الدنيا السبع، والتي قيل إنه بناها لزوجته الفارسية حنينًا لأرضها الجبلية.

صورة معبد إيتيمينانكي

وكانت بوابة عشتار واحدة من أشهر معالم بابل، وقد زُيّنت بالطوب المزجج الأزرق اللامع، وزُيّنت واجهتها برسوم بارزة لحيوانات مقدسة، من أبرزها الأسود والثور والتنين البابلي المعروف باسم «الموشخوشو». وكانت البوابة ضخمة ومهيبة، وتُعد من المداخل الرئيسية للمدينة، ومنها كان يمر الطريق الاحتفالي المؤدي إلى قلب بابل. وقد جعل لونها الأزرق الزاهي والزخارف الحيوانية الدقيقة منها واحدة من أكثر المنشآت إثارةً للإعجاب في المدينة، ولا تزال أجزاء منها محفوظة حتى اليوم في متحف بيرغامون في برلين. كما ارتبط عهد نبوخذ نصر بمشروعات عمرانية ضخمة جعلت بابل واحدة من أعظم مدن العالم القديم.

صورة بوابة عشتار

أما حدائق بابل المعلقة، التي نُسبت إليه، فهي من أكثر الأمور غموضًا في تاريخ بابل؛ فقد وصفها بعض الكتاب القدماء بأنها حدائق هائلة مرتفعة، تتكوّن من طبقات أو مصاطب متدرجة تحمل الأشجار والنباتات، حتى تبدو وكأنها معلّقة في الهواء. وتذكر الروايات أنها كانت تُروى بالمياه بوسائل هندسية متقدمة، وهو أمر كان سيجعلها إن وُجدت إنجازًا هندسيًا مذهلًا بالنسبة لذلك العصر. ويُقال إن نبوخذ نصر بناها لزوجته حنينًا إلى موطنها الجبلي، لكن لم يُعثر حتى الآن على دليل أثري حاسم يثبت وجودها في بابل، ولذلك لا تزال نسبتها إلى نبوخذ نصر وموقعها الحقيقي موضع نقاش بين الباحثين، بل ذهب بعضهم إلى احتمال أن تكون الروايات عنها قد خلطت بينها وبين حدائق بُنيت في مكان آخر.

صور حدائق بابل المعلقة قديمًا والآن

وفي آخر أيامه، قيل إنه أصابه نوع من الجنون المؤقت، وأنه خرج عن طبيعته فترة من الزمن، ثم أصبحت حالته العقلية أسوأ بشكل تدريجي، ويقال إنه عاش كالحيوان لسنوات عقوبة من اللهﷻ، وبدأ يأكل العشب كما تفعل الحيوانات، هذه الرواية غير مؤكدة تاريخيًا.

أما المؤكد، فهو أنه توفي عام ٥٦٢ ق.م بعد حكم دام ٤٣ سنة، تاركًا وراءه مملكةً مترامية الأطراف، ومدينةً لم يرَ مثلها بشر في زمانه، لكنه ترك كذلك إرثًا من الدم، والدمار، والرهبة.

وبعد وفاته لم تستمر الدولة البابلية الحديثة طويلًا بقوتها السابقة، إذ تعاقب على الحكم عدد من الملوك، ثم سقطت بابل أمام الفرس بقيادة كورش الكبير سنة ٥٣٩ ق.م، لتنتهي بذلك الإمبراطورية البابلية الحديثة.

نبوخذ نصر لم يكن رجل عدل، بل سُلطانًا لم يعرف الرحمة، فاستحق أن يُذكر، لا لعدله بل لطغيانه، ولأن اسمه ارتبط بأحداث عظيمة قدّرها اللهﷻ في تاريخ البشرية.

#سلسلة_ملوك_الدنيا_الأربعة_٣

يُروى أن إدوارد مورداك وُلد في أواخر القرن التاسع عشر، وتحديدًا عام ١٨٩٠، لعائلة من طبقة النبلاء البريطانية، وكان يُقال إنه الوريث الوحيد للقب «لورد داندي»، وهو لقب نبيل يُمنح في إنجلترا. لكن ما جعل إدوارد مختلفًا عن أي نبيل آخر في زمانه لم يكن نسبه، بل حالته الجسدية الغريبة التي تحوّلت إلى أسطورة غامضة تناقلتها الألسنة لأكثر من قرن.

تقول القصة إن إدوارد وُلد بوجه ثانٍ صغير في مؤخرة رأسه. لم يكن هذا الوجه قادرًا على الأكل أو الكلام بصوت مسموع، لكنه كان -كما تقول الرواية- يُحرّك شفتيه ويبتسم حينما يبكي وجهه الأمامي. والأسوأ من ذلك، بحسب الأسطورة، أن هذا الوجه كان يهمس له بكلمات شريرة وأفكار منحرفة، لا يسمعها أحد سواه، حتى إنه أطلق عليه اسم «وجه الشيطان».

رغم أن إدوارد كان شابًا ذكيًا ووسيمًا وموهوبًا موسيقيًا، فإن معاناته النفسية الناتجة عن ذلك الوجه كانت كبيرة. تقول الرواية إنه كان يتوسل إلى الأطباء لإزالة الوجه الثاني، لكن لم يجرؤ أحد على إجراء العملية. واستمرت هذه المعاناة حتى أنهى حياته منتحرًا في سن الثالثة والعشرين، تاركًا رسالة مؤثرة لطبيبه الخاص جاء فيها:

«أتوسل إليك، حطّم هذا الوجه الشيطاني قبل أن تُواريني الثرى، لا أريد أن أعيش معه في قبري، كما عاش معي في حياتي.»

لم تُوثَّق حالة إدوارد مورداك في أي سجل طبي رسمي، ويُعتقد أن قصته نُشرت لأول مرة في مقال غامض عام ١٨٩٥ في صحيفة أمريكية، مما يجعل الكثير من الباحثين يرجّحون أنها مجرد خيال أو أسطورة حضرية، وهي بالفعل كذلك.

في علم الطب، تُعرف حالة نمو جزء من جسم إضافي على الجسد باسم «التوأم الطفيلي» (Parasitic Twin)، وهي نادرة لكنها موثقة طبيًا، وقد تكون هذه الأسطورة مستوحاة من تلك الحالات.

في عام ٢٠٠٤، وُلدت في مصر طفلة أثارت دهشة العالم بحالتها الطبية النادرة، اسمها منار ماجد. لم تكن منار طفلة عادية، فقد وُلدت بحالة نادرة للغاية تُعرف باسم «التوأم الطفيلي» (Parasitic Twin)، حيث كان متصلًا برأسها جزء من توأم غير مكتمل النمو، بدا على هيئة رأس صغير له عينان وفم، وكان يتحرك بصورة لا إرادية.

التوأم الطفيلي هو حالة نادرة تحدث عندما يفشل أحد التوأمين في النمو بصورة طبيعية، فيبقى جزء منه ملتصقًا بالتوأم الآخر ويعتمد عليه في الحصول على الدم والغذاء. وتختلف الحالات من شخص إلى آخر؛ فقد تكون الأنسجة الزائدة على هيئة أطراف أو جذع أو أجزاء أخرى من الجسم، وفي حالات نادرة جدًا قد تظهر أجزاء تشبه الرأس.

وفي حالة منار، كان الجزء الزائد لا يمتلك دماغًا مكتملًا أو وعيًا مستقلًا، ولم يكن قادرًا على الحياة بصورة منفصلة، بل كان يعتمد على جسد منار في بقائه.

خضعت منار لعملية جراحية دقيقة وخطيرة في مستشفى الأطفال بالقاهرة، شارك فيها فريق طبي مصري - أمريكي، بهدف فصل الجزء الزائد عن رأسها. وكانت العملية من العمليات المعقدة بسبب قرب الأنسجة والأوعية الدموية من أجزاء حيوية في رأس الطفلة، استغرقت العملية ١٣ ساعة لإزالة الرأس الزائد، وكانت من أعقد جراحات ذلك الزمن.

ونجح الأطباء بالفعل في إزالة الجزء الزائد، لكن حالة منار الصحية تدهورت بعد العملية، وفارقت الحياة عام ٢٠٠٥، نتيجة مضاعفات صحية شديدة.

وبقيت قصة منار ماجد واحدة من أشهر الحالات الطبية النادرة التي عُرفت في مصر، وأصبحت مثالًا على مدى تعقيد بعض الحالات الخَلقية التي تواجه الأطباء، ومدى صعوبة التعامل معها جراحيًا.

وتشبه حالتها من بعض الجوانب حالات نادرة أخرى عُرفت طبيًا باسم التوأم الطفيلي، وإن كانت كل حالة تختلف عن الأخرى في طبيعتها وتفاصيلها، مثل حالة إدوارد موردريك.

عانى سنجو بهاغات، وهو رجل هندي يبلغ من العمر ٣٦ عامًا، من انتفاخ غريب في بطنه جعله يبدو وكأنه يحمل جنينًا. ومع تدهور حالته، خضع لعملية جراحية بعدما ظن الأطباء في البداية أن الأمر قد يكون ورمًا.

لكن ما اكتشفه الأطباء أثناء الجراحة كان مفاجأة مذهلة؛ فلم يكن ما في بطنه ورمًا، وإنما كان عبارة عن كتلة تحتوي على أجزاء من جسم جنين غير مكتمل النمو، وتبيّن أنها حالة تُعرف طبيًا باسم «جنين داخل جنين» (Fetus in fetu).

وتحدث هذه الحالة النادرة جدًا أثناء تطور التوأم في رَحِم الأم، عندما يُحاط أحد التوأمين بالآخر في المراحل المبكرة من نمو الجنين، فيستمر الجزء المحاط في التطور بشكل غير طبيعي داخل جسم التوأم الآخر، بدلًا من أن يصبح جنينًا مستقلًا. ولهذا يُوصف أحيانًا بأنه توأم طفيلي.

وفي حالة سنجو بهاغات، لم يكتمل نمو الجنين المحاط، لكنه استمر في النمو بدرجة محدودة داخل جسم أخيه، مستمدًا الدم والغذاء عبر أوعية دموية متصلة بجسمه. ومع مرور السنوات، ازداد حجم الكتلة تدريجيًا حتى سببت انتفاخًا شديدًا في البطن وضغطًا على الأعضاء الداخلية، وهو ما أدى إلى ظهور الأعراض التي استدعت التدخل الجراحي.

وأثناء العملية الجراحية، تمكن الأطباء من استئصال الكتلة بالكامل، ليتبين أنها بقايا جنين غير مكتمل النمو، احتوت على أجزاء متمايزة مثل العمود الفقري والأطراف والعظام وبعض الأنسجة، لكنها لم تكن جنينًا حيًا ولا قادرة على مواصلة الحياة خارج جسم سنجو، إذ كانت تعتمد كليًا على جسمه في الحصول على الدم والغذاء، ثم أُزيلت بالكامل بنجاح.

وقد تحتوي الكتلة في بعض الحالات على أجزاء يمكن تمييزها من الجسم، مثل العظام أو الأطراف أو الجلد أو الشعر، لكنها لا تكون جنينًا مكتمل النمو وقادرًا على الحياة بصورة مستقلة.

وتُعد حالة «جنين داخل جنين» من الحالات الطبية شديدة الندرة، وقد سُجلت منها حالات قليلة حول العالم. وغالبًا ما تُكتشف في مرحلة الطفولة، لكنها قد تبقى غير مكتشفة حتى مرحلة البلوغ، كما حدث في حالة سنجو بهاغات.

وبفضل الله، نجح الأطباء في إزالة الكتلة جراحيًا، وتعافى سنجو بعد العملية، ليتمكن من مواصلة حياته بصورة طبيعية.

هل يمكن للإنسان أن يسافر عبر الزمن؟ وهل يمكن أن نعيش لحظات قليلة، ثم نعود إلى الأرض لنجد أن سنوات أو حتى عقودًا قد مرّت؟

وعندما نتحدث عن السفر عبر الزمن، فإننا نتحدث عن فكرتين أساسيتين: السفر إلى المستقبل، والسفر إلى الماضي.

قد يبدو الأمر وكأنه مجرد خيال علمي، لكن المفاجأة أن السفر إلى المستقبل له أساس علمي حقيقي، بل إن آثاره قد رُصدت وقيست بالفعل. أما السفر إلى الماضي، فهو قصة مختلفة تمامًا، وأكثر تعقيدًا وإثارة للحيرة.

علميًا، هناك طريقتان يمكن من خلالهما أن يمر الزمن بمعدل مختلف بالنسبة لشخص عن شخص آخر: السرعة العالية جدًا، والجاذبية القوية جدًا.

أولًا: السفر إلى المستقبل بالسرعة

ترتبط الفكرة بظاهرة فيزيائية تُعرف باسم «تمدد الزمن» (Time Dilation)، وقد تنبأت بها نظرية النسبية الخاصة لأينشتاين.

فعندما يتحرك جسم بسرعة عالية جدًا، تقترب من سرعة الضوء، يمر الزمن بالنسبة إليه أبطأ مقارنة بشخص يتحرك بسرعة أقل، وهذا ليس مجرد افتراض نظري.

سرعة الضوء هي أقصى سرعة معروفة لانتقال الضوء والمعلومات في الفراغ، وتساوي بدقة ٢٩٩،٧٩٢،٤٥٨ مترًا في الثانية، أي نحو ٣٠٠ ألف كيلومتر في الثانية بالتقريب.

في تجربة شهيرة أُجريت عام ١٩٧١، استخدم العلماء ساعات ذرية شديدة الدقة، ووضعوا بعضها على متن طائرات حلّقت حول الأرض، بينما بقيت ساعات أخرى على سطح الأرض. وبعد عودة الطائرات، قورنت الساعات ببعضها، فظهر اختلاف صغير في الزمن بينها، بما يتفق مع تنبؤات النظرية النسبية لأنيشتاين.

ولكي تتخيل الأمر بصورة أبسط، تخيل أنك استقلت طائرة وسافرت من بلد إلى آخر، بينما بقي صديقك على الأرض. عندما تصل وتقارن ساعتك بساعته، ستجد فرقًا ضئيلًا جدًا في الزمن، لأن سرعتك أثناء الرحلة جعلت الزمن يمر عليك أبطأ قليلًا، لكن الفرق في الطائرة العادية صغير للغاية ولا نشعر به. أما لو امتلكنا مركبة تستطيع التحرك بسرعة تقترب جدًا من سرعة الضوء، فالأمر سيصبح مذهلًا.

تخيل أنك ركبت مركبة فضائية وانطلقت بسرعة هائلة تقترب من سرعة الضوء، ثم عدت إلى الأرض. قد تمر عليك فترة قصيرة نسبيًا، بينما يكون قد مرّ على الأرض وقت أطول بكثير، فقد تكبر أنت عامًا واحدًا، بينما يكون قد مرّ على الأرض سنوات كثيرة، بحسب السرعة التي تحركت بها.

وهنا تبدأ فكرة السفر إلى المستقبل في الفيزياء: أنت تنتقل إلى مستقبل الآخرين لأن الزمن مرّ عليك بمعدل أبطأ.

ببساطة كده وبالعامية: لو ركبت مركبة فضائية وفضلت تمشي في الفضاء بسرعة قريبة من سرعة الضوء، ورجعت للأرض، هتلاقي الزمن عندك كان أبطأ؛ بمعنى ممكن تلاقيك كبرت سنة واحدة بس، بينما اللي على الأرض كبروا ١٠ سنين مثلًا! الزمن ليك كان بيعدّي ببطء مقارنةً باللي على الأرض، ودي فكرة تمدد الزمن والسفر للمستقبل في الفيزياء.

دعنا نتخيّل قليلًا، فالخيالات مجانية!، تخيَّل أنَّك ركبت مركبتك الفضائية، وانطلقت بسرعة هائلة، ثم عدت إلى الأرض بعد فترة قصيرة نسبيًا بالنسبة لك، لتجد أنه قد مرَّ حوالي مائة عام على الأرض.

ترى ماذا ستجد؟ هل ستجدني قد تزوجت من أحبها؟ هل ستجدني قد حصلت على العمل الذي كنت أتمناه؟ هل سأكون قد حققت أحلامي التي كنت أسعى إليها، أم ستأخذني الحياة إلى طريق لم أتوقعه؟

وماذا عن العالم من حولي؟ هل ستكون فلسطين قد تحررت؟ وهل ستتغير خريطة العالم؟ هل ستنتهي الحروب والصراعات التي نراها اليوم؟ هل سيكون قد أتى موعد هلاك الولايات المتحدة واليهود؟ ماذا سيحدث لإسرائيل؟ هل سيبادون؟ هل سيتحقق وعد الله فيها أم لم يحِن؟ وكيف سيكون شكل العالم الإسلامي؟ وهل سيظل حكام العرب خاضعين للغرب؟

أسئلة لا حصر لها ستدور في رأسي، لكنني لن أعرف إجاباتها إلا عندما أصل إلى ذلك المستقبل بنفسي.. فماذا يا ترى سأجد هناك؟

حسنًا، توقّف عن التخيل ودعنا نعود إلى الحقيقة؛ فالفكرة التي تخيلناها ليست مجرد خيال علمي، بل لها أساس حقيقي في الفيزياء.

فالفكرة نفسها ممكنة فيزيائيًّا وواقعية من حيث المبدأ، وقد ثبتت ظاهرة تمدد الزمن تجريبيًّا، لكن تنفيذها على الإنسان بالسفر بسرعات قريبة جدًا من سرعة الضوء ما يزال خارج قدراتنا التقنية الحالية. فنحن نستطيع بالفعل قياس تمدد الزمن عند السرعات العالية، وحتى الأقمار الصناعية والطائرات تظهر فيها فروق زمنية صغيرة جدًا، لكن تحقيق فرق زمني كبير، كأن يعيش شخص سنة واحدة بينما تمر ١٠ سنوات على الأرض، يتطلب الوصول إلى سرعات قريبة جدًا من سرعة الضوء، وهذا يحتاج إلى طاقة هائلة وتقنيات دفع لا نمتلكها حاليًا.

وهنا يجب أن ننتبه إلى نقطة مهمة:

افتراضيًّا، كما قلنا، كلما زادت سرعتك واقتربت من سرعة الضوء، بطؤ الزمن بالنسبة لك، لكن هناك سؤال: هل إذا زادت سرعتك حتى بلغت سرعة الضوء، هل سيتوقف الزمن؟

الإجابة: الجسم الذي له كتلة لا يمكنه الوصول إلى سرعة الضوء أصلًا وفقًا للنسبية الخاصة؛ إذ يتطلب تسريعه حتى هذه السرعة طاقةً تتزايد دون حد، أي: كلما اقترب جسم له كتلة من سرعة الضوء، احتاج إلى طاقة أكبر بكثير لتسريعه أكثر، وكلما اقترب من سرعة الضوء ازدادت الطاقة المطلوبة بشكل هائل، حتى تصبح الطاقة اللازمة للوصول إلى سرعة الضوء نفسها لا نهائية من الناحية النظرية؛ ولذلك لا يستطيع أي جسم له كتلة أن يصل إلى سرعة الضوء وفقًا للنسبية الخاصة.

لذلك لا يمكننا القول إن الإنسان يستطيع الوصول إلى سرعة الضوء ثم يرى الزمن متوقفًا حوله؛ فهذا وصف مبسّط لفكرة رياضية في النسبية، وليس شيئًا يستطيع جسم ذو كتلة أن يفعله فعليًا.

ثانيًا: السفر عبر الزمن إلى الماضي بالسرعة

لكن يبقى السؤال الأكثر إثارة: إذا كان الاقتراب من سرعة الضوء يمكن أن يدفعنا نحو المستقبل، فماذا لو تجاوزنا سرعة الضوء؟ هل يمكن عندها العودة إلى الماضي؟

وهنا ندخل في الجزء الأكثر غرابة، وهو: هل يمكن السفر إلى الماضي؟

السفر إلى الماضي من أكثر الأفكار إثارة للحيرة في الفيزياء، ففي النسبية الخاصة، توجد علاقة عميقة بين الزمان والمكان، وتوجد سرعة قصوى لانتقال المعلومات والأجسام في الكون، وهي سرعة الضوء في الفراغ، أما فكرة تجاوز سرعة الضوء، فهي ليست مجرد مسألة «زيادة السرعة» كما لو أننا نرفع سرعة السيارة.

وفقًا لبعض النظريات، إذا تحرك جسم بسرعة تتجاوز سرعة الضوء، يمكن للزمن أن «ينعكس»، ويبدأ الجسم في التحرك عكس الاتجاه الطبيعي للزمن، أيّ: قد يستطيع السفر إلى الماضي.

دعنا نتخيَّل قليلًا مرة أخرى، تخيّل أن العلم توصّل بطريقة ما إلى مركبة فضائية تسير بسرعة تتجاوز سرعة الضوء، فذهبت واشتريتها، وصعدت إلى الفضاء، وسرت بسرعات خيالية تتجاوز سرعة الضوء، وانعكس الزمن وسافرت إلى الماضي! يا لها من رحلة مشوّقة ومثيرة للاهتمام حقًّا!

يجب عليك أن توثّق هذه الرحلة بلا أدنى شك! صحيح؟ أخبرني عندما تصل: كيف بنى المصريون القدماء الأهرامات؟ وكيف نُقلت حجارة ستونهنج بهذه الطريقة؟ ومن كان وراء بناء خطوط نازكا ولماذا؟ وما حقيقة الغرض من جيش التيراكوتا؟ وكيف اختفت حضارة المايا في بعض مدنها؟ ومن كتب مخطوطة فوينيتش الغامضة؟ وما حقيقة مستعمرة رونوك المفقودة؟ وأين ذهب طاقم سفينة ماري سيليست؟ وما الذي حدث فعلًا في مستوطنة أنغيكوكا المفقودة؟

ولا تنسَ أن تخبرني عن الأماكن والأحداث التي ما زالت تفاصيلها غامضة أو محل نقاش بين المؤرخين، وعن الحضارات التي لم نعرف عنها إلا القليل، وعن القصص التي ضاعت تفاصيلها مع مرور آلاف السنين.

يا لها من فرصة! رحلة واحدة إلى الماضي قد تجيب عن أسئلة ظلّ الإنسان يطرحها لقرون طويلة!

حسنًا، توقّف عن التخيُّل، ودعني أصدمك: عمليًّا، هذا مستحيل حتى الآن!؛ لأننا ببساطة لا نمتلك أي شيء يمكنه التحرك بسرعة مقاربة من سرعة الضوء، وحسب قوانين الفيزياء الحالية، يستحيل على جسم له كتلة أن يبلغ سرعة الضوء، ناهيك عن تخطيها؛ إذ تتطلب زيادة سرعته كلما اقترب من سرعة الضوء طاقةً هائلة، وتصبح الطاقة المطلوبة للوصول إلى سرعة الضوء نفسها لا نهائية من الناحية النظرية.

ومع ذلك، الله أعلم بما قد يكشفه العلم في المستقبل، فقد تكون هناك اكتشافات تغيّر فهمنا الحالي لهذه الأمور، ولهذا لا نستطيع أن نقول إن تجاوز سرعة الضوء سيجعل الإنسان يسافر إلى الماضي ببساطة؛ فهذه الفكرة أكثر تعقيدًا من ذلك بكثير.

ولكن هناك طريقة أخرى للسفر إلى المستقبل لا تعتمد على السرعة أصلًا.

ثالثًا: السفر إلى المستقبل بالجاذبية

تحدثنا عن أن السرعة العالية يمكن أن تجعل الزمن يمر بمعدل أبطأ، لكن هناك طريقة أخرى تنبأت بها النظرية النسبية العامة لأينشتاين، وهي مرتبطة بالجاذبية، فوفقًا للنسبية العامة، لا يمر الزمن بالمعدل نفسه في جميع الأماكن، بل يتباطأ كلما اقتربنا من جسم ذي مجال جاذبي أقوى.

وتُعرف هذه الظاهرة باسم «تمدد الزمن الجذبي» (Gravitational Time Dilation).

ولذلك فإن الشخص الموجود بالقرب من جسم شديد الكتلة يمر عليه الزمن بمعدل أبطأ من شخص موجود بعيدًا عنه، وهذا الأمر يحدث بالفعل حتى على الأرض، ولكن الفروق هنا صغيرة جدًا. فالساعات الموجودة على ارتفاعات مختلفة عن سطح الأرض لا تقيس الزمن بالمعدل نفسه تمامًا، لأن قوة الجاذبية تختلف قليلًا من مكان إلى آخر.

لكن تخيل الآن الاقتراب من جسم ذي جاذبية هائلة جدًا، مثل الثقب الأسود.

إذا استطعت البقاء في منطقة آمنة بالقرب منه دون أن تسقط داخله، فإن الفرق في مرور الزمن يمكن أن يصبح هائلًا مقارنة بشخص بعيد عن هذا المجال الجذبي، تخيل أنك قضيت فترة قصيرة بالقرب من ثقب أسود، ثم عدت إلى الأرض، فقد تجد أن عدة سنوات قد مرّ على الأرض مقارنة بالوقت الذي مرّ عليك.

وهكذا تكون قد سافرت إلى مستقبل الأرض دون أن تشعر بأنك عشت كل تلك السنوات بنفسك.

وقد جسّد فيلم Interstellar هذه الفكرة بصورة درامية بارعة.

في الفيلم، يهبط فريق على كوكب يسمى كوكب ميلر (Miller's Planet)، يدور بالقرب من ثقب أسود هائل، ويظهر هناك تأثير شديد لتمدد الزمن الجذبي، بسبب الجاذبية المهولة والخرافية للثقب الأسود، بحيث تصبح كل ساعة تقريبًا على هذا الكوكب تعادل سبع سنوات على كوكب الأرض!

هبط «كوبر» و«أميليا» على الكوكب، وتركا زميلهما ينتظرهما في المركبة، وعندما يعودون إلى المركبة، يكتشفون أن سنينًا قد مرّت على زميلهم، بينما لم يشعروا هم إلا ببضع ساعات؛ قضى «كوبر» و«أميليا» على سطح كوكب ميلر حوالي ٣ ساعات و١٧ دقيقة فقط.

وبسبب معادلة تمدد الزمن التي ذكرناها (كل ساعة تقابل ٧ سنوات)، ترتّب على ذلك مرور ٢٣ سنة و٤ أشهر و٨ أيام بالتمام بالنسبة لصديقهم «روميلي» الذي ظل ينتظرهم في السفينة الأم «إندورانس» خارج مجال الجاذبية الشديدة للثقب الأسود.

والسبب في تأخرهم وبقائهم لهذه المدة (٣ ساعات وربع تقريبًا) هو أن موجة مائية عملاقة ضربت مركبتهم أثناء استكشافهم للكوكب، مما أدى إلى تعطل المحركات مؤقتًا بسبب غمرها بالمياه. اضطر الطاقم للانتظار داخل المركبة حتى تجف المحركات ليتمكنوا من الإقلاع مجددًا، وهذه الساعات القليلة من الانتظار كلّفتهم أكثر من عقدين من الزمن مقارنةً بالأرض!

بعد أن انتهت رحلة «كوبر» الفضائية الشَّاقة، التقى بابنته «ميرف» التي تركها طفلة في العاشرة من عمرها.
وكانت لحظة اللقاء صاعقة؛ فقد ظلّ هو شابًا في أواخر الثلاثينيات، بينما أصبحت هي عجوزًا طاعنة في السن على فراش الموت، يحيط بها أبناؤها وأحفادها.

الفكرة الأساسية في الفيلم مستوحاة من ظاهرة فيزيائية حقيقية، وهي أن الجاذبية الشديدة يمكن أن تجعل الزمن يمر بمعدل مختلف بالنسبة للمراقبين الموجودين في أماكن مختلفة، فالفيلم مبني على حقائق علمية مثبتة.

لكن الظروف التي يصوّرها الفيلم شديدة التطرّف، وتتطلب بيئة قريبة جدًا من ثقب أسود هائل، وهذا مستحيل؛ فلا يمكننا الاقتراب من ثقب أسود حتى الآن دون أن يبتلعنا، ولذلك لا يمكن اعتبار هذا السيناريو وسيلة متاحة للبشر في الوقت الحالي.

وهناك الكثير والكثير في هذا الفيلم الرائع والشيّق من الحقائق العلمية والفيزيائية المثبتة، التي تجعل أحداثه أكثر إثارة، وتُظهر كيف يمكن للعلم الحقيقي أن يتحوّل إلى قصة خيالية مدهشة.

والأغرب من كل ذلك أن تمدد الزمن ليس شيئًا نراه فقط بالقرب من الثقوب السوداء أو عند السرعات الهائلة؛ بل إن تأثيره صغير لكنه حقيقي حتى في حياتنا اليومية، وتؤخذ تأثيراته في الحسبان في أنظمة دقيقة مثل نظام تحديد المواقع العالمي (GPS)، لأن الأقمار الصناعية تتحرك بسرعة كبيرة وتوجد في مجال جاذبي مختلف عن المجال الموجود على سطح الأرض.

إذن، هل السفر عبر الزمن حقيقة أم خيال؟

السفر إلى المستقبل ليس مجرد خيال علمي؛ فتمدد الزمن ظاهرة مثبتة تجريبيًا، ويمكن أن يحدث بسبب السرعة العالية جدًا أو الجاذبية القوية جدًا. ومن الناحية النظرية، يمكن لشخص أن يمر عليه زمن أقل بكثير من الزمن الذي يمر على الآخرين، فيجد نفسه في مستقبلهم.

أما السفر إلى الماضي، فلا توجد حتى الآن طريقة عملية أو دليل تجريبي يثبت إمكانية حدوثه، وتجاوز سرعة الضوء ليس أمرًا ممكنًا للأجسام ذات الكتلة وفق قوانين الفيزياء المعروفة حاليًا. ومع ذلك، يظل الكون مليئًا بالأسرار، والله أعلم بما قد يكشفه العلم مستقبلًا.

في منطقة الكوع يمر عصب يُسمّى العصب الزندي (Ulnar Nerve)، وهو أحد الأعصاب الرئيسية في الذراع، ومسؤول عن نقل الإحساس والحركة إلى أجزاء من اليد، وخصوصًا الخنصر ونصف البنصر.

وعندما نرتطم بالجزء الداخلي من الكوع، قد يتعرّض هذا العصب لضغط أو صدمة مفاجئة، ولذلك نشعر بألم حادّ يشبه الصدمة الكهربائية، وقد يمتدّ الإحساس من الكوع إلى الساعد ثم إلى الخنصر والبنصر.

لكن لماذا يبدو الألم وكأنه كهرباء؟

لأن الأعصاب تنقل المعلومات على هيئة إشارات كهربائية وكيميائية بين الجهاز العصبي والدماغ. وعندما يتعرض العصب لضربة مفاجئة، يمكن أن يحدث اضطراب مؤقت في الإشارات العصبية، فيستقبل الدماغ هذه الإشارات على هيئة وخز أو تنميل أو إحساس يشبه مرور تيار كهربائي في الذراع.

ولهذا السبب يُطلَق على المنطقة الموجودة خلف الكوع أحيانًا اسم “عظمة الضحك” (Funny Bone)، رغم أنها ليست عظمة في الحقيقة؛ فالاسم يشير إلى الإحساس الغريب الذي نشعر به عند إصابة العصب الزندي الموجود قريبًا جدًا من سطح الجلد في هذه المنطقة.

وعادةً ما يكون هذا الألم مؤقتًا ويختفي خلال ثوانٍ أو دقائق بعد زوال الضغط عن العصب، ولا يدلّ في حد ذاته على وجود مشكلة خطيرة.

لكن إذا تكرر هذا الإحساس كثيرًا، أو استمر لفترة طويلة، أو صاحبه تنميل مستمر أو ضعف في اليد والأصابع، فقد يكون ذلك مرتبطًا بتهيج أو انضغاط العصب الزندي، وعندها يُفضّل استشارة الطبيب.

هذا هو نولاند آربو (Noland Arbaugh)، شاب أمريكي يبلغ من العمر ٢٩ عامًا وقت العملية في يناير ٢٠٢٤، أصبح أول إنسان في العالم يخضع لزرع شريحة دماغية من شركة Neuralink التابعة لإيلون ماسك. وفي عام ٢٠١٦، تعرّض نولاند لحادث سباحة مأساوي أصابه بالشلل الكامل من الرقبة إلى الأسفل، ليقضي سنواتٍ لا يستطيع فيها تحريك أي طرف من جسده.

لكن اليوم، بفضل الله ثم هذه الشريحة التجريبية، يستطيع نولاند آربو التحكم في الكمبيوتر، وتصفح الإنترنت، وحتى لعب ألعاب الفيديو مثل الشطرنج وCivilization VI.. كل ذلك باستخدام أفكاره فقط!

الفكرة ببساطة أن الشريحة المزروعة في منطقة محددة من دماغه تلتقط الإشارات الكهربائية التي يصدرها المخ عندما يفكر في تحريك يده أو مؤشر الفأرة، ثم تُرسل هذه الإشارات لاسلكيًا إلى جهاز كمبيوتر، حيث يستخدم الذكاء الاصطناعي لتفسيرها وتحويلها إلى أوامر رقمية، مثل تحريك مؤشر الفأرة أو الضغط على الأزرار، وكأن دماغه متصل مباشرةً بالكمبيوتر دون أن يحرك أي عضلة.

📌مثال بالعامية:
الموضوع شبه لما تتخيل إنك عايز تحرك الفأرة (الماوِس) ناحية اليمين.. هو بيفكر في الحركة دي فعلًا، لكن بدل ما إيده اللي تتحرك، المؤشر على الشاشة هو اللي بيتحرك بمجرد التفكير.
وفي هذه الصورة، يلعب لعبة باستخدام التفكير فقط! 😱

والمثير أن الشريحة لا تقرأ الأفكار كما يتخيل البعض، بل تلتقط الإشارات العصبية المرتبطة بنية الحركة فقط، ثم يتعلم الذكاء الاصطناعي نمط نشاط دماغ المستخدم، ليحوّل تلك الإشارات إلى أوامر يفهمها الكمبيوتر. ومع مرور الوقت، تتحسن دقة التحكم كلما تدرب المستخدم أكثر.

وتحتوي شريحة Neuralink الحالية، والتي تحمل اسم Telepathy، على أكثر من ١٠٠٠ قطب كهربائي فائق الدقة، مزروع داخل القشرة الحركية للدماغ بواسطة روبوت جراحي صُمم خصيصًا لهذه المهمة؛ لأن بعض الأوعية الدموية في الدماغ أرفع من شعرة الإنسان، ولا يستطيع الجراح البشري زرع هذه الخيوط بالدقة نفسها.

وهذه هي بداية ثورة تقنية قد تغيّر شكل حياتنا؛ فـ Neuralink لا تعمل فقط على ابتكار علاج، بل تضع الأساس لجيل جديد من التكنولوجيا، حيث تصبح الشرائح العصبية المزروعة في الدماغ واجهةً مباشرة بين الإنسان والآلة. تخيل أن تتواصل مع الآخرين بمجرد التفكير، أو تتحكم بالأجهزة من حولك، أو تبحث في الإنترنت دون لمس أي جهاز.

ولا يقتصر طموح الشركة على تمكين مرضى الشلل من استخدام الحاسوب، بل تسعى مستقبلًا إلى تطوير شرائح متخصصة لاستعادة البصر والسمع، والمساعدة في علاج بعض الأمراض والاضطرابات العصبية.

ومن المشاريع التي تعمل عليها الشركة حاليًا مشروع Blindsight، الذي يهدف إلى توصيل الدماغ مباشرةً بكاميرات خارجية، أو بزراعة مستقبلات ضوئية مرتبطة بالقشرة البصرية.. (سننشر مقالة عنه).

ما قد يفتح الباب أمام إعادة البصر للمكفوفين عبر تحويل الصور إلى إشارات عصبية تُقرأ مباشرةً في الدماغ. وإذا نجحت هذه التقنية مستقبلًا، فقد يتمكن الشخص من رؤية صور تُنشئها الكاميرات الرقمية مباشرة داخل دماغه، حتى لو كانت عيناه غير قادرتين على استقبال الضوء.

وقد حصل مشروع Blindsight على تصنيف “جهاز اختراقي” (Breakthrough Device) من إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) لتسريع إجراءات تطويره ومراجعته، لكنه ما زال حتى الآن في مرحلة التجارب على الحيوانات، ولم يبدأ التجارب السريرية على البشر.

📌وللتوضيح، فإن تصنيف “جهاز اختراقي” لا يعني أن الجهاز أصبح جاهزًا للاستخدام أو يخترق العقل، وإنما يعني أن الإدارة ترى أنه قد يقدم حلًا طبيًا واعدًا لحالات لا تتوفر لها علاجات فعالة حاليًا، ولذلك تمنحه مسارًا أسرع للمراجعة والتطوير.

ومن اللافت أيضًا أن الشريحة لا تحتوي على بطارية تُشحن عبر سلك، بل تُشحن لاسلكيًا بطريقة مشابهة لشحن بعض الهواتف الحديثة، كما أنها تنقل البيانات إلى الحاسوب لاسلكيًا، دون الحاجة إلى أي أسلاك تخرج من رأس المريض، مما يجعل استخدامها أكثر راحة ويقلل خطر العدوى مقارنةً بالتقنيات القديمة.

ومع ذلك، فإن هذه القوة العظيمة تأتي مع مسؤوليات ومخاطر. فإلى جانب المخاطر الجراحية، مثل العدوى أو تلف بعض أنسجة الدماغ، يحذر بعض الباحثين من أنه إذا أصبحت هذه الشرائح مستقبلًا متصلة بالشبكات الرقمية على نطاق واسع، فقد تظهر تحديات جديدة تتعلق بالأمن السيبراني، كما يحدث اليوم مع الهواتف والأجهزة الذكية.

تخيل لو تمكن أحدهم يومًا ما من الوصول إلى البيانات العصبية أو التلاعب بالإشارات المتبادلة بين الشريحة والأجهزة المتصلة بها. عندها ستصبح الخصوصية مفهومًا مختلفًا تمامًا، وستظهر تساؤلات جديدة حول الهوية الإنسانية، وحرية الإرادة، وحدود العلاقة بين الإنسان والآلة.

المستقبل يقف على مفترق طرق؛ فإذا تطورت هذه التقنية بأمان، فقد نعيش في عصر تصبح فيه الأفكار وسيلةً مباشرة للتحكم بالعالم الرقمي والفيزيائي، ويستعيد المكفوفون بصرهم، ويستعيد المصابون بالشلل جزءًا كبيرًا من استقلالهم.

لكن إذا لم تُضبط المخاطر الأخلاقية والأمنية، فقد نواجه عالمًا تتلاشى فيه الخصوصية، وتصبح العقول نفسها هدفًا للاستخدامات غير الأخلاقية. وفي النهاية، يبقى الفضل أولًا وآخرًا لله وحده، الذي وهب الإنسان العقل، وأقدره على التعلم والابتكار، وسخر له أسباب العلم والاكتشاف.

يزرع الروبوت الجراحي خيوط الشريحة في الدماغ بدقة تصل إلى أجزاء من المليمتر، ويستطيع تجنب الأوعية الدموية الدقيقة تلقائيًا أثناء العملية، وهو مستوى من الدقة يصعب جدًا على اليد البشرية تحقيقه.

زمان، كان من يعيش في مدينة كبيرة يستطيع الوصول إلى الإنترنت بسهولة وبسرعات جيدة، بينما كان سكان القرى والمناطق النائية يعانون كثيرًا للحصول على اتصال بالإنترنت، وأحيانًا لم تكن الخدمة متوفرة أصلًا. هنا جاءت فكرة إيلون ماسك، مؤسس شركتي Tesla وSpaceX، وهي: لماذا لا يصل الإنترنت إلى الناس من الفضاء؟

مشروع Starlink تابع لشركة SpaceX، ويعتمد على إطلاق آلاف الأقمار الصناعية الصغيرة إلى مدار أرضي منخفض (Low Earth Orbit - LEO). وتكوّن هذه الأقمار شبكةً ضخمة تحيط بالأرض، لتوفر خدمة الإنترنت في مختلف أنحاء العالم، حتى في الصحاري والجبال والمحيطات والمناطق التي يصعب مد الكابلات إليها.

ولاستخدام الخدمة، يحتاج المشترك إلى طبق استقبال صغير يُثبَّت فوق المنزل أو السيارة، ويتصل مباشرةً بأقمار Starlink، ثم ينقل الإنترنت إلى جهاز التوجيه (Router) داخل المنزل، دون الحاجة إلى خطوط هاتف أو كابلات أرضية.

وحتى الآن، أطلقت SpaceX أكثر من ٨,٠٠٠ قمر صناعي، ويستخدم الخدمة ملايين الأشخاص حول العالم، خاصةً في المناطق التي لا تتوفر فيها بنية تحتية جيدة للإنترنت. وتصل سرعات التحميل عادةً إلى ١٠٠–٣٠٠ ميجابت/ثانية، وقد تتجاوز ذلك في بعض المناطق، بينما تتراوح سرعات الرفع غالبًا بين ١٥ و٣٠ ميجابت/ثانية، مع زمن استجابة (Latency) أقل بكثير من خدمات الإنترنت الفضائي التقليدية؛ وذلك بفضل وجود الأقمار في مدار منخفض.

لكن المشروع لا يخلو من التحديات؛ فأولها أن تكلفة الأجهزة والاشتراك الشهري ما زالت مرتفعة مقارنةً بخدمات الإنترنت الأرضية في كثير من الدول. كما يحذر بعض العلماء من أن الزيادة الكبيرة في عدد الأقمار الصناعية قد تؤثر في الرصد الفلكي، وتزيد من ازدحام المدار الأرضي، مما يرفع احتمالية الحوادث الفضائية وتكوّن المزيد من الحطام الفضائي.

ورغم هذه التحديات، يُعد مشروع Starlink نقلةً كبيرة في عالم الاتصالات، لأنه يقترب من تحقيق فكرة توفير الإنترنت عالي السرعة لأي مكان على سطح الأرض، سواء كان قريةً نائية، أو سفينةً في عرض البحر، أو محطةً بحثية في منطقة قطبية.

ولقرونٍ طويلة، كان الفيزيائيون ينظرون إلى الكون على أنه يتكون من ثلاثة أبعاد مكانية فقط: الطول والعرض والارتفاع، حتى جاءت النظرية النسبية العامة التي طرحها ألبرت أينشتاين عام ١٩١٥، لتبيّن أن الزمن ليس منفصلًا عن المكان، بل هو البعد الرابع المرتبط به، ليشكلا معًا كيانًا واحدًا يُعرف باسم الزمكان.

ومع ذلك، فإن نسيج الزمكان ليس مادةً ولا سائلًا يملأ الكون، وإنما هو الوصف الهندسي للزمان والمكان معًا، ويُستخدم لفهم كيفية تأثير الكتلة والطاقة في حركة الأجسام.

وفي هذه النظرية، لم تعد الجاذبية قوةً تسحب الأجسام نحو بعضها كما كان يُعتقد، بل أصبحت نتيجةً لانحناءات نسيج الزمكان نفسه.

تخيَّل أنك وضعت كرةً ثقيلة على سطح مطاطي، سترى كيف ينحني السطح حولها. هذا بالضبط ما تفعله الأجسام ذات الكتلة -من الكواكب إلى الثقوب السوداء- بنسيج الزمكان. وكلما زادت الكتلة، ازداد الانحناء، وزادت معه الجاذبية.

ليس هذا فحسب، بل حتى دوران الأرض حول محورها يسبب تموجًا بسيطًا في الزمكان، وهو ما تم قياسه فعلًا باستخدام المسبار الفضائي Gravity Probe B الذي أُطلق عام ٢٠٠٤، ونُشرت نتائجه الأولية عام ٢٠١١، حيث استطاع العلماء قياس تأثيرين مهمين: انحناء الزمكان حول الأرض، وظاهرة سحب الإطار المرجعي التي يسببها دوران الأرض.

وفي عام ٢٠١٥، تم رصد موجات الجاذبية لأول مرة بواسطة مرصد LIGO في ١٤ سبتمبر، وهي تموجات تسافر في نسيج الزمكان، تمامًا كما تنتشر الأمواج في الماء. وكانت هذه اللحظة من أعظم الاكتشافات في تاريخ الفيزياء، مؤكدةً أن الزمكان يتأثر ويهتز وفقًا لتنبؤات النسبية العامة.

وتنشأ موجات الجاذبية عندما تتحرك الأجسام فائقة الكتلة بعنف، كاندماج ثقبين أسودين أو نجمين نيوترونيين، فتُحدث اضطرابًا في نسيج الزمكان ينتشر في جميع الاتجاهات بسرعة الضوء، حتى يصل إلى الأرض بعد ملايين أو حتى مليارات السنين.

ثم جاء عام ٢٠١٩، حين التقطت البشرية أول صورة فعلية لثقب أسود في مجرة M87، مؤكدةً كيف يمكن لجسم ذي كتلة هائلة أن يُحدث انحناءً شديدًا في نسيج الزمكان، حتى إن الضوء نفسه لا يستطيع الإفلات من جاذبيته بعد تجاوز ما يُعرف بـ أفق الحدث.

ولا يقتصر تأثير انحناء الزمكان على الكواكب والنجوم، بل يمتد حتى إلى الضوء نفسه؛ فعندما يمر بالقرب من جسم شديد الكتلة ينحني مساره، وهي ظاهرة تُعرف باسم عدسة الجاذبية، وقد رُصدت مرات عديدة، وأصبحت من أهم الأدوات التي يستخدمها العلماء لدراسة المجرات البعيدة والثقوب السوداء ورصد الأجسام غير المرئية.

المثير أن الله أشار في القرآن الكريم منذ ١٤٠٠ سنة إلى هذا المفهوم الخفي في قوله تعالى:

﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ ۖ كُلٌّ فِي فَلَكٍ يَسْبَحُونَ﴾.

فقد وصف الله حركة الأجرام السماوية بالسباحة، وهو تعبير بديع؛ فالسباحة لا تكون إلا داخل وسطٍ يحيط بالجسم. ومع أن الزمكان ليس وسطًا ماديًا كالماء، فإنه يمثل البنية الهندسية التي تجري فيها حركة الأجرام وتتأثر بانحناءاتها، ولذلك؛ هذا التشبيه يُقرِّب الصورة إلى الأذهان، دون الجزم بأن الآية نزلت لبيان نظرية الزمكان.

تخيّل أنك أخبرت الناس قبل أكثر من مئة عام أن الزمن يبطؤ، والمكان ينحني، والضوء نفسه ينحرف، وأن الكون كله أشبه بنسيج مرن! الأغلب أنهم كانوا سيطلبون منك أن تنام قليلًا! وهذا تقريبًا ما حدث مع أينشتاين؛ فقد بدت أفكاره لكثيرين غريبة إلى درجة يصعب تصديقها، لكن الزمن نفسه كان في صفه، إذ جاءت التجارب تباعًا لتؤكد أن ما بدا خيالًا بالأمس أصبح من أساسيات الفيزياء الحديثة.

والطريف أن جائزة نوبل التي حصل عليها أينشتاين عام ١٩٢١ لم تكن عن النظرية النسبية، بل عن تفسيره للتأثير الكهروضوئي، لأن النسبية آنذاك كانت لا تزال موضع جدل واسع. أما اليوم، فقد أصبحت تُدرَّس في الجامعات وتُستخدم في تطبيقات عملية، مثل أنظمة تحديد المواقع GPS، التي لا تعمل بدقة من دون تصحيحات النسبية.

أينشتاين لم يكن دجالًا ولا منجمًا ليتخيل هذه الأمور، بل استخدم الرياضيات والمعادلات الفيزيائية لفهم قوانين الكون، فكان من أعظم من أسهموا في كشف جانبٍ من النظام الدقيق الذي أودعه الله تعالى في هذا الكون.

وكما قال عالم الفيزياء النظرية ستيفن هوكينغ:

«إن الكون لا يحكمه الصدفة، بل قوانين رياضية دقيقة ومحددة.»

ونحن نؤمن أن هذه القوانين نفسها من خلق الله سبحانه وتعالى، وأنها تجري بأمره وتقديره، كما قال عز وجل:

﴿سَنُرِيهِمْ آيَاتِنَا فِي الْآفَاقِ وَفِي أَنفُسِهِمْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ ۗ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾

بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها، وكان يُسيِّر الرياح بأمره، فتهب حيث يشاء، وتحمله مع جنده، فتقطع به مسيرة شهر في الغدو، وشهر في الرواح، كما قال تعالى: ﴿وَلِسُلَيْمَانَ الرِّيحَ غُدُوُّهَا شَهْرٌ وَرَوَاحُهَا شَهْرٌ﴾ [سبأ: ١٢].

وكانت الجن تبني له القصور، وتغوص في أعماق البحر لاستخراج ما يُنتفع به من كنوز البحر، كما قال تعالى: ﴿يَعْمَلُونَ لَهُ مَا يَشَاءُ مِن مَّحَارِيبَ وَتَمَاثِيلَ...﴾ [سبأ: ١٣]، وكان يتفقد الطير والجن بنفسه، فلا تغيب عنه شاردة ولا واردة.

ولقد أشار الله عز وجل إلى حكمة سليمان وعدله في قوله تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ...﴾ [الأنبياء: ٧٨]. ومن أعظم ما يدل على حكمته ما جاء عن النبي ﷺ في صحيح البخاري (٦٧٦٩): أن امرأتين كان معهما ابناهما، فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت كل واحدة للأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكمتا إلى داود عليه السلام، فقضى به للكبرى. ثم خرجتا على سليمان عليه السلام فأخبرتاه، فقال: «ائتوني بالسكين أشقه بينهما». فقالت الصغرى: «لا تفعل، يرحمك الله، هو ابنها». فعرف أنها الأم الحقيقية، فقضى لها بالولد.

ومن المواقف التي ذكرها القرآن، أنه عُرضت عليه خيولٌ أصيلة سريعة، فأخذ يتفقدها ويستعرضها، فلما غابت الشمس قال: ﴿إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَن ذِكْرِ رَبِّي﴾. وقد اختلف العلماء في تفسير هذه الآيات، إلا أن الثابت أنها تُظهر تعظيم سليمان عليه السلام لذكر الله، وأنه لم يكن يرضى أن يشغله شيء عن طاعة ربه. [ص: ٣١-٣٣]

وكانت له مواقف إيمانية، منها ما جاء عن النبي ﷺ في صحيح البخاري (٢٨١٩) أنه قال: «قال سليمان عليه السلام: لأطوفن الليلة على مئة امرأة -أو تسعٍ وتسعين- كل امرأة تلد غلامًا يُجاهد في سبيل الله. فقال له صاحبه: قل: إن شاء الله، فلم يقل، فلم تَحْمَل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشقِّ رجل -أي: بنصف إنسان، أو طفل ناقص الخِلقة-. والذي نفسي بيده، لو قال: إن شاء الله، لجاهدوا في سبيل الله أجمعون.»

وذات مرة، مرَّ بوادٍ للنمل، فسمع نملة تقول: ﴿يَا أَيُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسَاكِنَكُمْ لَا يَحْطِمَنَّكُمْ سُلَيْمَانُ وَجُنُودُهُ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ﴾، فتبسم ضاحكًا من قولها، ثم دعا ربه أن يثبته على شكر النعمة. [النمل: ١٨-١٩]

وأما قصته مع الهدهد وبلقيس، فهي من أعجب ما قصَّه الله في القرآن. فقد تفقد سليمان الطير يومًا، فلم يجد الهدهد، فقال: ﴿مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (٢٠) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُّبِينٍ﴾. ثم جاء الهدهد بخبرٍ لم يكن سليمان يعلمه، فقال: ﴿إِنِّي وَجَدتُّ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِن كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (٢٣) وَجَدتُّهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِن دُونِ اللَّهِ﴾، وأخبره أن الشيطان زيَّن لهم أعمالهم فصدَّهم عن عبادة الله.

فتحقق سليمان من الخبر، وأرسل مع الهدهد كتابًا إلى الملكة بلقيس، جاء فيه: ﴿إِنَّهُ مِن سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ (٣٠) أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾. فلما قرأت الكتاب جمعت قادة قومها وقالت: ﴿قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّىٰ تَشْهَدُونِ﴾، فأشاروا عليها بالقوة وقالوا: ﴿قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ﴾، لكنها كانت صاحبة رأي وحكمة، فقالت قولتها المشهورة التي سجلها القرآن: ﴿إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً ۖ وَكَذَٰلِكَ يَفْعَلُونَ﴾، ثم قررت أن تُرسل هدية إلى سليمان لتختبره قبل الإقدام على الحرب.

فلما وصلت الهدية إلى سليمان رفضها، وقال: ﴿أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم﴾، وأمر رسلها بالرجوع، وتوعَّدهم بأنه سيأتيهم بجنود لا قِبَل لهم بها إن لم يستجيبوا.

ولما علم أن بلقيس قادمة، قال: ﴿يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَيُّكُمْ يَأْتِينِي بِعَرْشِهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونِي مُسْلِمِينَ﴾، فعرض عفريت من الجن أن يأتي به قبل أن يقوم من مقامه، لكن رجلًا عنده علم من الكتاب قال: ﴿أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾، فجاء بالعرش في لحظة، فلما رآه سليمان أمامه قال: ﴿هَٰذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ﴾.

ثم أُدخلت بلقيس إلى قصر سليمان، وكان أرضه من زجاج صافٍ يجري الماء من تحته، فظنته لُجَّة ماء فكشفت عن ساقيها، فقيل لها: ﴿إِنَّهُ صَرْحٌ مُّمَرَّدٌ مِّن قَوَارِيرَ﴾، فعلمت أن هذا الملك مؤيد من عند الله، فأعلنت إسلامها وقالت: ﴿رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾. [النمل: ٢٠-٤٤]

ومات عليه السلام متكئًا على عصاه، فظنت الجن أنه لا يزال حيًّا، وظلت تعمل دون توقف، حتى جاءت دابة الأرض (الأرضة) فأكلت العصا، فسقطَ الجسد، فعلمت الجن أنه لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين، كما قال تعالى: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾ [سبأ: ١٤].

▪️وهكذا كان نبي الله سليمان، ملكًا لا ككل الملوك، ونبيًّا آتاه الله من فضله، ليبقى ذكره وعِبره خالدة في كتابٍ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، تنزيلٌ من حكيمٍ حميد.

#سلسلة_ملوك_الدنيا_الأربعة_٢

قَالَ الإمَامُ ابن كثيرٍ في تَفسِيرهِ:

«أي: عن أمر رسول الله ﷺ، وهو سبيله ومنهاجه وطريقته وسنته وشريعته، فتوزن الأقوال والأعمال بأقواله وأعماله، فما وافق ذلك قُبل، وما خالفه فهو مردود على قائله وفاعله، كائنًا ما كان، كما ثبت في الصحيحين البخاري (٢٦٩٧) ومسلم (١٧١٨) وغيرهما، عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ.»

فليحذر وليخش من خالف شريعة الرسول باطنًا أو ظاهرًا ﴿أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ﴾ أي: في قلوبهم، من كفر أو نفاق أو بدعة، ﴿أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾ أي: في الدنيا، بقتل، أو حد، أو حبس، أو نحو ذلك.»

روى الإمام مسلم في صحيحه (٢٢٨٤) عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «إِنَّمَا مَثَلِي وَمَثَلُ أُمَّتِي كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَوْقَدَ نَارًا فَجَعَلَتِ الدَّوَابُّ وَالْفَرَاشُ يَقَعْنَ فِيهِ فَأَنَا آخِذٌ بِحُجَزِكُمْ وَأَنْتُمْ تَقَحَّمُونَ فِيهِ.»

أول ما خطر ببالي وأنا أتدبر هذه الآية ما كان من الرماة يوم أحد، إذ اختار النبي ﷺ من أصحابه خمسين راميًا، وأمّر عليهم عبد الله بن جبير رضي الله عنه، وجعلهم على جبل يُقال له «عَيْنَيْن» يقابل جبل أحد، وقال ﷺ لعبد الله بن جبير قائد الرماة: «انْضَحِ الخَيْلَ عَنَّا بِالنَّبْلِ، لَا يَأْتُونَا مِنْ خَلْفِنَا، إِنْ كَانَتْ لَنَا أَوْ عَلَيْنَا، فَاثْبُتْ مَكَانَكَ، لَا نُؤْتَيَنَّ مِنْ قِبَلِكَ».

ثم قال ﷺ للرماة: «إِنْ رَأَيْتُمُونَا تَخَطَّفُنَا الطَّيْرُ فَلَا تَبْرَحُوا مَكَانَكُمْ هَذَا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ، وَإِنْ رَأَيْتُمُونَا هَزَمْنَا القَوْمَ، وَأَوْطَأْنَاهُمْ، فَلَا تَبْرَحُوا حَتَّى أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ.»

لكن الرماة لما رأوا أن المسلمين انتصروا نزلوا عن الجبل، وتنادوا قائلين: «الغنيمة أي قوم، الغنيمة، ظهر أصحابكم فما تنتظرون؟»، فقال أميرهم عبد الله بن جبير: «أنسيتم ما قال لكم رسول الله ﷺ؟»، فلم يلتفتوا إليه وقالوا: «والله لنأتين الناس، فلنصيبن من الغنيمة».

فلما غنم النبي ﷺ وأباحوا عسكر المشركين، أكب الرماة جميعًا، فدخلوا في العسكر ينهبون.

وترك أغلب الرماة الخمسين أماكنهم التي أمرهم رسول الله ﷺ أن لا يتركوها، وخلوا ظهور المسلمين للعدو، وثبت عبد الله بن جبير رضي الله عنه في مكانه، وثبت معه نفر ما يبلغون العشرة.

فخالفوا أمر رسول الله ﷺ لهم ألا ينزلوا، فماذا كان؟

هذا الخطأ العظيم قلب وضع المعركة، فحوّل النصر إلى هزيمة، إذ هزم المسلمون، وقُتل منهم سبعون، ومُثّل ببعضهم بسبب مخالفة أمر النبي ﷺ.

ومن خلال هذا الدرس العظيم ظهر لنا أن مخالفة أمر النبي ﷺ من أهم أسباب الهزيمة وتخلف النصر عن الأمة، فبسبب مخالفة الرماة لأمره ﷺ فاتهم النصر بعد أن انعقدت أسبابه، وأشرقت بوادره، وفيهم نزل قوله تعالى: ﴿..حَتَّىٰ إِذَا فَشِلْتُمْ وَتَنَازَعْتُمْ فِي الْأَمْرِ وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ ۚ مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ ثُمَّ صَرَفَكُمْ عَنْهُمْ لِيَبْتَلِيَكُمْ ۖ وَلَقَدْ عَفَا عَنكُمْ ۗ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ﴾.

والقرآن يسلط الضوء على خفايا القلوب، التي ما كان المسلمون أنفسهم يعرفون وجودها في قلوبهم، وبذلك يضع قلوبهم أمامهم مكشوفة بما فيها، ويعرفهم من أين جاءتهم الهزيمة ليتقوها.

ولا شك أن من أعظم أسباب الفتن التي يموج فيها المسلمون اليوم، وما يلاقونه هنا وهناك من القتل والتشريد والتنكيل، لا شك أن من أعظم أسباب ذلك: مخالفة أمر النبي ﷺ في حياة المسلمين.

فالآية فيها تهديد صريح للذين يخالفون أمره، أي سبيله وسنته وشريعته، ليحذر أولئك، وليخش من خالف شريعة الرسول باطنًا وظاهرًا أن تصيبه فتنة يزيغ بها قلبه، ويلتبس عليه بها شأنه فيضل، أو يصيبه عذاب أليم في الدنيا أو في الآخرة.

جاء رجل إلى مالك بن أنس رحمه الله، وسأله: «يا أبا عبد الله، من أين أُحرم؟» قال: «من ذي الحليفة، من حيث أحرم رسول الله ﷺ»، فقال: «إني أريد أن أُحرم من المسجد». فقال: «لا تفعل». قال: «فإني أريد أن أُحرم من المسجد من عند القبر». قال: «لا تفعل؛ فإني أخشى عليك الفتنة». فقال: «وأي فتنة هذه؟! إنما هي أميال أزيدها!». قال: «وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصّر عنها رسول الله ﷺ؟! إني سمعت الله يقول: ﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾».

ثم قال الشاطبي في الاعتصام معلقًا: «وهذه الفتنة التي ذكرها مالك رحمه الله في تفسير الآية هي شأن أهل البدع وقاعدتهم التي يؤسسون عليها بنيانهم، فإنهم يرون أن ما ذكره الله في كتابه، وما سنه نبيه ﷺ، دون ما اهتدوا إليه بعقولهم.
هذا هو لازم فعلهم وقولهم وإن لم يصرحوا به تصريحًا، والابتداع والزيغ عن الصراط المستقيم هو من تلك الفتن التي قد تصيب من يخالف أمر الرسول ﷺ».

لا أبالغ لو قلت: إذا أراد امرؤ أن يقيس نسبة حضور سنة نبينا ﷺ في حياتنا اليومية، في بيوتنا ومجالسنا وأسواقنا ومساجدنا وطرقنا وغيرها، فستكون نسبة ضئيلة، ومع ذلك يقول بعضنا: «ما بال المسلمين في ضعف وهوان؟ ما بالهم يدعون فلا يستجاب لهم، ويستنصرون فلا يُنصرون؟».

والجواب قول الحق سبحانه: ﴿أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّىٰ هَٰذَا ۖ قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ ۗ إِنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾. سورة آل عمران، الآية: ١٦٥.

﴿فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾. سورة النور، الآية: ٦٣.

وقوله: ﴿إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّىٰ يُغَيِّرُوا مَا بِأَنْفُسِهِمْ﴾. سورة الرعد، الآية: ١١.

تنبيه مهم: هذه القاعدة خاصة بمصحف المدينة النبوية (طبعة مجمع الملك فهد) المكوَّن من 604 صفحات، والذي تبدأ كل صفحة فيه بآية وتنتهي بآية، بأي رواية كانت سواء ورش، أو قالون، أو حفص، أو شعبة، أو قراءة أبي عمرو، أو غيرهم من طباعة المدنية المنورة، ولا يُشترط أن تنطبق على الطبعات الأخرى للمصحف.

أولًا: معرفة رقم الصفحة من رقم الجزء

القاعدة هي: رقم الصفحة = (رقم الجزء - 1) × 20 + 2

أو بطريقة سهلة للحفظ:

اطرح 1 من رقم الجزء.
اضرب الناتج في 20.
أضف 2.

أمثلة، الجزء 19:
19 - 1 = 18
18 × 20 = 360
360 + 2 = 362

إذن يبدأ الجزء التاسع عشر من الصفحة 362.

الجزء 22:
22 - 1 = 21
21 × 20 = 420
420 + 2 = 422

إذن يبدأ الجزء الثاني والعشرون من الصفحة 422.

تنبيه: المقصود هو الصفحة التي يبدأ فيها الجزء، وليس بالضرورة أن يبدأ الجزء من أول الصفحة؛ فقد يبدأ من منتصفها.

ثانيًا: معرفة رقم الجزء من رقم الصفحة
إذا كان معك رقم الصفحة وأردت معرفة الجزء الذي تقع فيه، فاستخدم القاعدة التالية:

رقم الجزء = الجزء الصحيح من (رقم الصفحة - 2) ÷ (20) + 1

أي: اطرح 2 من رقم الصفحة.
اقسم الناتج على 20.
أضف 1.

إذا ظهر في الناتج كسر عشري، فإن: الرقم الصحيح يدل على رقم الجزء.
الكسر العشري يدل على موضع الصفحة داخل الجزء بصورة تقريبية.

أمثلة، الصفحة 362:
362 - 2 = 360
360 ÷ 20 = 18
18 + 1 = 19

إذن الصفحة 362 تقع في الجزء التاسع عشر.

الصفحة 159:
159 - 2 = 157
157 ÷ 20 = 7.85
7.85 + 1 = 8.85

الثمانية الصحيحة تعني الجزء الثامن، أما الخمسة والثمانون من مئة فتعني أن الصفحة تقع في أواخر الجزء الثامن.

الصفحة 130:
130 - 2 = 128
128 ÷ 20 = 6.4
6.4 + 1 = 7.4

السبعة الصحيحة تعني الجزء السابع، أما الأربعة من عشرة فتعني أن الصفحة تقع بعد نحو 40٪ من صفحات الجزء، أي قرابة منتصف الجزء.

خلاصة القاعدتين:
من الجزء إلى الصفحة: رقم الصفحة = (رقم الجزء - 1) × 20 + 2

من الصفحة إلى الجزء: رقم الجزء = الجزء الصحيح من (رقم الصفحة - 2) ÷ (20) + 1

ملاحظة مهمة جدًا: هذه القاعدة دقيقة وعملية في جميع أجزاء المصحف تقريبًا، لكن يُستثنى منها الصفحات الثلاث الأخيرة (602، 603، 604)؛ فإذا طبقت القاعدة عليها فسيكون الناتج 31، وهو غير موجود بالطبع!

ويرجع ذلك إلى أن هذه القاعدة مبنية على أن معظم أجزاء مصحف المدينة تمتد على نحو 20 صفحة، بينما يمتد الجزء الثلاثون إلى 23 صفحة بسبب كثرة السور القصار وما يرافقها من بسملات وفواصل استهلكت مساحة ورقية إضافية لتكسر بذلك قاعدتنا الحسابية.

لذلك تبقى هذه القاعدة وسيلة سهلة وسريعة للوصول إلى الجزء أو الصفحة، مع مراعاة هذا الاستثناء في آخر المصحف.

لا يُلزم عليك حفظ رقم الصفحات لكل سورة وتقع في الصفحة رقم كذا، وهكذا.. ومع ذلك فهذه طريقة تقريبية نافعة بإذن الله للحفظ والاستحضار السريع. لكن ينبغي لحافظ القرآن أن يعرف في أي سورة يبدأ كل جزء وينتهي، وفي أي جزء تقع كل سورة؛ فإن ذلك يعين على سرعة المراجعة وإتقان الحفظ.

وقد نُظمت القاعدة في هذه الأبيات:

إِذَا رُمْتَ أَوَّلَ الجُزْءِ فَانْقُصْ وَاحِدًا
وَاضْرِبْهُ فِي عِشْرِينَ ثُمَّ زِدِ اثْنَيْنِ جَلَا

يَبِينُ لَكَ الْبَدْءُ الَّذِي فِي صَفَحَاتِهِ
بِمُصْحَفِ أَهْلِ الْمَدِينَةِ إِذْ جَاءَ مُكْمَلَا

وَإِنْ رُمْتَ جُزْءًا مِنْ رَقْمِ صَفْحَةٍ
فَاطْرَحْ اثْنَيْنِ قَبْلَ الْقِسَامِ مُفَصَّلَا

ثُمَّ اقْسِمْ عَلَى الْعِشْرِينَ وَزِدْ وَاحِدًا
وَخُذْ صِحَّةَ الْعَدَدِ الَّذِي كَانَ أَعْدَلَا

فَإِنْ ظَهَرَ الْكَسْرُ الْعَشَرِيُّ فَاعْلَمَنْ
بِأَنَّ مَا قَبْلَ الْكَسْرِ مِنْهُ تَجَلَّلَا

وَثَلَاثُ أَوَاخِرِ الصَّفَحَاتِ فَاسْتَثِنْهَا
فَإِنَّ جُزْءَ ثَلَاثِينَ قَدْ طَالَ وَأَطْوَلَا

َنسأل الله أن يجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا، ونور صدورنا، وجلاء أحزاننا، وأن يرزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار، وفهمه، والعمل به.