Me permita explicar.

O conceito casa de vó nasce como uma reação ao movimento de decoração e design de interiores baseado em propostas assépticas (a tal casa laboratório médico) e de arquitetura, baseado no que a internet chama de arquitetura greco-goiana (mesmo Goiás sendo um dos berços da cultura caipira que confronta diretamente com a estética “Gustavo Lima” a qual se refere… o certo seria usar o termo arquitetura Greco-Alphaville).

A “casa de vó” das redes sociais é uma casa de classe média e alta brasileira. Os primeiros vídeos mostram casas mais de classe média, com objetos de decoração típicos da nossa cultura – como o filtro de barro e a toalhinha de crochê - que dão um quentinho imediato. Já os mais viralizados são casas de vó com estética Art Nouveau - estética europeia na época acessível a pouquíssimas pessoas.

Ambos tem em comum muita decoração: cortinas, tapetes, bibelôs, diversos objetos de cozinha... uma construção que remete às histórias da família, suas crenças e seu modo de existir no mundo.

Seu modo de existir no mundo. Prestem atenção aqui.

O conceito casa de avó mobiliza o imaginário da nostalgia que tanto estamos buscando para fugir de um ambiente hiperconectado; carrega carinho e a proteção de poder ser criança de novo, a sensação de um ninho que nos protegerá do rolo compressor chamado "viver em época de derrocada de um sistema econômico".

Grandma core
Grandma era
Coast Grandmother
Casa de avó

Essas são algumas das expressões que começam a circular nas redes sociais, nas salas de amigos e nas feirinhas e lojas de rua de pinheiros. É natural. Temos facilmente 150 anos de pesquisa em antropologia que mostram que quando a coisa aperta, a gente se agarra em rituais a partir de objetos para sobreviver, controlando o que é possível.

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Em uma conversa recente, uma amiga que mora em uma casa com essa estética comentou que está sem empregada doméstica. Ela adora seus objetos, mas, desde que passou a ser integralmente responsável pela manutenção da casa junto com o marido (que efetivamente divide as tarefas), confessa que sua vontade é jogar tudo fora e atear fogo. Não por deixar de gostar daquelas coisas, mas porque cuidar delas exige um trabalho enorme.

Eu não vou entrar no mérito nessa news do que acho sobre o trabalho doméstico terceirizado mesmo quando remunerado, porque ficaria enorme, mas a conversa expões o apagamento clássico do trabalho envolvido na casa da avó.

E consequentemente, no apagamento da avó.

Veja bem. Queremos ter a estética da casa da avó, sem ser responsável por sua manutenção. Mais do que isso, sem ter o estilo de vida da avó de antigamente: com uma disparidade de trabalho e gênero ainda mais injusta, sem independência financeira, sem autonomia. Uma vida dedicada apenas à casa.

Queremos viver uma vida mais plural do que a que muitas das nossas avós puderam viver - viajar, estudar, trabalhar, cultivar amizades, dançar, experimentar o mundo - sem abrir mão da estética construída dentro de uma rotina inteiramente dedicada à casa. Sem alguém pra cuidar da casa da avó isso fica impossível.

A avó estava abrindo mão disso tudo. Na verdade, estava construindo sua vida dentro do que era permitido para ela. Sem falar das centenas de milhares de avós que não tinham casa de avó porque estavam trabalhando e até morando em casa de outras avós - eram as empregadas que mantinham a casa de muitas avós.

Eu não tive essa experiência, a casa da minha avó por muito tempo foi uma boleia de caminhão… o que me leva a pensar também que as avós não são uma categoria idêntica de mulher ainda naquela época… quiçá hoje… que a geração a partir dos 60 anos está alterando COMPLETAMENTE o sentido do envelhecimento.

Então eu tenho um problema muito grande quanto a essa idealização da casa de vó, sabe? Porque tem horas que a gente vai precisar ter uma casa de uma mulher de 30, 40 anos mesmo… que vive em 2026 e trabalha fora e tem outros sonhos. Ou a possibilidade de realizar eles.

Carol, tem que problematizar tudo? Não gente, mas é aquilo: abriu a porta do conhecimento, fechou a janela do paraíso.

Não tem problema ALGUM em querer ter uma casa de avó - e eu sou realmente contra casas assépticas, eu gosto de bagunça e isso pressupõe ter coisas para ser bagunçadas - mas é importante saber como a estética foi construída pra gente pensar se não está na hora de parar de pensar em formatos comerciais e focar numa construção de casa que nos faça feliz hoje pelo que nós queremor viver hoje e não pelo momento que idealizamos viver. Caso o contrário, ficaremos correndo atrás de algo inalcançável, idealizado e vazio por muito tempo.

Esse pensamento de contestação é que abre espaço para compreender que estamos em busca do CARINHO. DO AFETO. DA TRANQUILIDADE. E talvez isso seja alcançado dentro de qualquer casa, já que ele tem pouca ligação com o consumo.

Ao contrário, muitas vezes isso pede uma casa com menos objetos… ou com eles fora de total exposição. Isso é contra a estética casa de avó, mas funciona para a estética do amor, que é o principal significado de uma verdadeira casa de avó.

Foi justamente pensando nisso que me lembrei da artista venezuelana Sol Calero, que cria sobre espaços domésticos na América Latina e está com sua obra no Masp.

A artista não mostra grupos de objetos que compões uma casa latinoamericana, mas os espaços de convivência para estar junto dos seus… Ter tempo para se dedicar a isso é o que faz com que o afeto circule… como em uma boa casa de vó.

Termino aqui dizendo que defendo apenas um equilíbrio sem idealização. E que tenhamos liberdade para experimentar e ver o que encaixa na nossa vida. Na nossa casa. É o hoje que nos conduzirá a um "mix de objetos” que será parte da nossa história ao envelhecermos.

“A mulher só existe no consumo.” Pensei nessa frase quando me deparava com os catálogos do Mappin - uma das primeiras e mais importantes galerias de compra de São Paulo. Nele, as roupas femininas estavam lado a lado com o que chamamos hoje de roupa de cama. Não só porque a mulher que era responsável pelas compras da casa (apesar de nunca deter o dinheiro dessa compra), mas pela publicidade posicionar a mulher numa lógica de produto e compradora ao mesmo tempo.

A roupa do corpo feminino e a roupa da casa ocupavam a mesma categoria nas páginas de anúncio porque era preciso dizer que casa e indivíduo mulher eram uma coisa só. Veste-se bem a casa. Veste-se bem a mulher.

“Ah, porque mulheres são compradoras e responsáveis pelo processo de decisão”. Até somos, mas no fim, somos mesmo é o grande produto do mercado. A mulher faz parte da transição. Organiza, traduz e distribui o consumo, mas para isso abre mão de si, do seu tempo, e torna-se um objeto. Financia mercados e indústrias que sempre coloca o dinheiro na mão dos homens… e é esquecida, cansada num canto.

Um exemplo de como vamos virando produto sem nem perceber é a categoria de amaciantes de roupa. Recentemente, a Loccitane au Bresil fez uma parceria com a Ypê, com amaciantes com frangâncias produzidas pela marca francesa.

Um amaciante que coloca o cheiro do desejado perfume da mulher, na casa. O limites do corpo e da casa se confundem, fenômeno que chamamos em semiótica de deslizamento sígnico1(vou falar disso no fim da news, mas é quando algo que remete a um universo, começa a aparecer em outro.)

Uma das estratégias foi o uso de influencers de beleza, e não de limpeza, como garotas propagandas da campanha, como a Boca Rosa. Me permitam evidenciar um termo que eles usam no release da marca:

“É como se o cheirinho que eu uso na pele fosse parar na minha casa, nas minhas roupas, sabe? Um autocuidado que me acompanha o tempo todo”, diz Bianca Andrade.

Autocuidado. Lavar roupa virou autocuidado.
Queridos, autocuidado é fazer atividade física, dormir bem, se alimentar com qualidade, ter hobbie e reserva financeira.
Lavar roupa é trabalho doméstico.

Como profissional da comunicação e do consumo não vou execrar a publicidade aqui porque o papel dela nunca foi falar a verdade, ou ajudar em algo o mundo. O papel da publicidade é única e exclusivamente, vender. O que deu certo. A Ypê dobrou o faturamento com a nova linha e a Loccitane colocou no mundo mais um produto de efeito trickedown2 e abocanhou uma fatia de mercado que não tinha.

Aí chegou a Unilever - e dobrou a aposta com o lançamento de Comfort Brigerton.

Mulheres, fiquem comigo.

Pra quem não assistiu a série, a última temporada faz uma releitura de Cinderela. O mocinho rico se apaixona por uma das empregadas de uma das famílias nobres, em um baile de máscara e começa a busca pela donzela desconhecida.

Essa informação é importante porque a personagem era responsável pelas tarefas domésticas da casa até ser escolhida e agora ter empregados para os afazeres. Ela só se torna um ser humano depois que o amor do homem a encontra e corta as amarras da classe social mais baixa… uma coisa gata borralheira. No exemplo a seguir, a fada madrinha chama amaciante.

Acho interessante que na série dizem que ela não consegue descansar porque tá sempre arrumando coisas… e vem a marca e associa a série justamente a um produto que não só facilita essa limpeza e arrumação, mas que reconhece o potencial de nobreza dessa dona de casa. Ela pode SIM ser uma princesa e uma rainha - desde que faça isso no lar.

Selecionei algumas mensagens das propagandas em parceria com as influenciadoras contratadas, ditas exatamente da forma como estão escritas.

- O produto vai te fazer desejada
- O amaciante cura onde dói
- Perfume nobre que encanta a sociedade
- Um duque notaria esse maravilhoso perfume
- Cheiro de mulher rica
- A marca da elegância que fica
- Faz você ser notada

Percebam, os atributos não são sobre as roupas.
São sobre as mulheres que usam os produtos… e dessa vez não é nem pra si o produto, é pra casa.

O universo do romantismo gruda no do trabalho doméstico e transforma esse momento de lavar roupa em uma baile nobre. Lançaram um amaciante que te faz arrumar um príncipe encantado e parar de trabalhar. Nossas roupas e consequentemente nós, estamos prontas em uma “prateleira do amor” para sermos escolhidas. Não basta mais o procedimento estético… a casa agora ajuda nisso também.

Essa elaboração de produtos para casa inspirados no ambiente feminino e romântico, segundo Carneiro é proposital. Ela chama isso de função centrífuga.

A mulher se espalha pela casa, a indústria, mídia e propaganda fazem isso intencionalmente. Tudo tem flor, elemento da natureza, tecidos, estátuas de bonequinhas e bichinhos, cores clássicas… as coisas remetem a esse ambiente da natureza, do dócil, do floral em todos os produtos “voltados para mulheres”, roupa de cama, material escolar, decoração de casa… porque é uma forma de colocar a mulher como parte integrante da casa e essencial para sua manutenção.

O exato oposto acontece com ambientes e objetos masculinos, até mesmo dentro de casa. Repletos de linhas retas, sem forrações, com cores escuras, porque o lugar dele é fora de casa, não trabalhando, diferente do dela. Ela fez essa pesquisa baseada no século XIX e início do XX e está bem atual.

Caso alguém diga que eu estou exagerando, esse post diz muito.

Nascida para fazer trabalho doméstico não remunerado, obrigada a fazer trabalho remunerado? Fiquei sem entender. Ou melhor, entendi mais do que eu gostaria.

É querida, aquele potinho de mantimento tem flor não é à toa. Ela torna-se uma espécie de mobília silenciosa. Isso faz com que a gente confunda trabalho doméstico com cuidado e deixa o trabalho feito em casa escondido e desvalorizado. Por isso as agulhas de máquina de costura eram escondidas assim:

Voltando ao amaciante, além de outras ativações, a marca patrocinou uma ação no baile da Vogue. E uma das cartas convite mostrava que o amaciante é o que faria você ser aceita nesse lugar. Camila Pudim foi uma das escolhidas: conhecida por ser bastante afrontosa com makes elaboradas, ela aparece vestida com signos delicados, simples e DÓCEIS e uma maquiagem simples e fraca, esmalte nude, batom cor de boca… Passei três vezes o feed até perceber que era ela.

Falando agora de outra marca, Downy lançou um amaciante em pérolas inspirado no “pó de arroz” da Chanel e Guerlain. O que a gente passa no corpo e o que passa na casa cada vez é mais aproximado no cheiro, textura, embalagem... até que não saibamos diferenciar o que é sobre nós mulheres, como indivíduos e o que é sobre nós, mulheres, como moradoras de casas que temos que cuidar. Maquiamos tudo.

Sabe o pior? Num mundo que tá andando para trás no quesito feminismo, com mulheres achando que são tradwifes bem-sucedidadas quando na verdade são donas de casa sobrecarregadas, a campanha reflete o espírito do tempo (me perdoem usar esse termo que tanto detesto) de forma certeira.

Claro que como pesquisadora fico bem incomodada porque a personagem em questão é articulada, inteligente, respondona, afrontosa e dava para trabalhar esse universo… mas isso anda meio fora de moda né?

E eu achando quando criança que nessa altura do campeonato estaríamos mandando no mundo e com um robô pra ajudar com as tarefas… não queridos, mais fácil a monarquia voltar a ser o sistema econômico vigente.

Referências

Nessa news tem conteúdo que vieram das pesquisas acadêmicas de Lipovetsky, Vânia Carvalho, Muix-Martinez, McCracken, Appadurai e minha, Carolina Ferraz.

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https://exame.com/marketing/amaciante-de-luxo-a-nova-collab-entre-ype-e-loccitane-quer-fisgar-o-consumidor-pelo-olfato/

1

Exemplo de deslizamento sígnico simplificado: a pasta de dente moderninha lembra mais um Iphone do que um creme dental comum de mercado. A tecnologia desliza nos signos para a linha de higiene bucal. A gente só considera deslizamento quando isso acontece com um grupo de coisas de forma simultânea, apontando para um novo rumo de mercado.

Quero já dizer que não tenho a pretensão de ditar regra sobre o que cada um faz da sua vida, mas me sinto obrigada a dar um chá-revelação. Você pode sentir angústia, pode sentir que não está organizado, mas isso não é TOC1 e acredite, você conseguiria normalmente ter qualquer armário sem padrões perfeitos.

A sensação de que é necessário ter tudo padronizado nasce de uma construção cultural. Não do seu desejo. Uma vontade despertada via exposição contínua a conteúdo publicitário e midiático, que alimenta a autocobrança, uma expectativa gerada sobre o próprio modo de viver.

Entenda, não estou dizendo que você não sente desconforto. Sente. Publicidade e mídia te fizeram crer que aquilo é o ideal. Que ter tudo “do mesmo tamanho, cor, formato” é o que funciona e o que vai te trazer paz.

Só que quando a paz de aplicar o padrão não é alcançada, nosso viés cognitivo insiste que aquela ainda é solução ideal para evitar frustração.

Criticamos o modo de viver de outra pessoa que conseguiu lidar com isso de uma forma diferente. É duro demais pra gente pensar que caiu em cilada publicitária, perdemos energia, tempo e dinheiro, e que dá perfeitamente pra viver feliz (e de forma organizada) sem tudo estar padronizado nos nossos armários.

Como esse universo do padrão foi construído?

No século XIX, com o avanço das redes de infraestrutura, mudança de matrizes de energia e necessidade de aumento de consumo para absorver a produção industrial que surgia, nossa forma de consumir objetos para casa mudou.

Tudo o que consumimos começa a sofrer influência de três grandes pilares: sistema de moda (ou seja, o design do produto), sistema publicitário (a divulgação), e sistema de mídia (o que gera autoridade).

Por exemplo: antes, os alimentos mantidos em latas reaproveitadas passam a ganhar potes específicos, estilizados. Eles começam a responder ao que chamamos de sistema de moda. E a publicidade nasce exatamente nesse meio tempo porque é ela que tem que dizer que aquele pote de mantimento é melhor do que o outro. Hoje, está em divulgações sorrateiras de certo e errado da organização, em programas de televisão, e nos modos de viver monetizados do TikTok (mídia).

Retroalimentamos esse movimento ao comentarmos: esse é meu sonho de cozinha - e claro, comprarmos objetos. E quando vemos algo diferente, criticamos. As marcas descobrem esse comportamento e vão gerando conteúdo que fixe essa ideia. E a mídia que também obedece aos investimentos de anunciantes e algortimos alavancam uma organização que não necessariamente funciona, mas que é padronizada.

“Quero ter os potes iguais porque isso vai me dar paz, vai mostrar que eu tenho a cozinha da Rita Lobo”. É um discurso subjetivo. Inclusive posso falar sobre o quanto o sistema de moda e decoração atrapalha você a cozinhar como a Rita Lobo, mas isso é assunto pra outra news.

No fim, cozinhando pouco e com a despensa ainda desorganizada, ficamos frustrados com a bagunça. Consumimos mais conteúdo e produtos de organização tentando encontrar o santo graal inalcançável. É um sistema que se retroalimenta e é ótimo para o mercado.

E agora?

Saber que é impossível padronizar 100% de qualquer coisa que precise acompanhar movimento traz certa liberdade. E a vida, queridos, exige movimento o tempo inteiro.

Pense na despensa. Os alimentos mudam, sua forma de alimentar, o tamanho das embalgens. Que tal nos permitirmos pensar em soluções de organização que aceitem esse vai e vem sem demandar tanto sua atenção. A boa organização não luta contra o movimento, ela acompanha. Mesmo que isso signifique despadronizar.

Só que pra isso a gente precisa abandonar muito do que vimos na mídia e encarar algo de frente: A solução da organização da casa passa mais por políticas públicas de moradia, de igualdade de gênero, relações trabalhistas e transporte do que por consumo.

Dói pensar que fomos convencidos a buscar o jeito ideal de se organizar… e que ele nem existe. Mas também traz certo conforto poder ver nossa casa como um campo de aprendizagem e experimentação , em vez de vitrine de um padrão inalcançável.

Um beijo, Carol

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Essa news usou como referência Lipovetsky, McCracken, Vânia Carvalho, Flavia Nascimento, Eneus Trindade, Laura Felicio e a minha dissertação.

Nessa semana, Trump e Ricardo Nunes criticaram, respectivamente, a bagunça feita por BadBunny no Superbowl e pelos foliões do Carnaval de São Paulo. Trump especificamente usa a expressão bagunça para criticar o artista. “O show foi uma bagunça”.

Não posso perder a oportunidade de contar pra vocês um dos achados da minha dissertação: um grupo poderoso cria uma situação para que a bagunça seja inevitável. Quando ela acontece, o grupo de poder coloca a pessoa que tenta sair da situação como desorganizada, como bagunceira, sendo que ela estava tentando apenas se proteger de uma ordem absurda e perigosa.

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Um breve contexto pra mostrar como o fenômeno é global: no alemão usa-se a expressão bordel para falar da situação ou casa desordenada. A expressão vem de Bord, utilizada para designar as casas próximas aos portos e estradas, onde os preços de hospedagem eram mais baixos e também onde a prostituição se institucionalizou na Europa.

Na França, essa casa tá um Bazaar veio pra designar os trabalhadores e espaços árabes e da população do norte da áfrica que usava a efervescência do comércio de rua (os bazaares) pra sobreviver.

Em inglês, o termo Mess vem da forma como se comia a mistura alimentar. Do latim, a expressão remete aos pobres já que o alto clero utilizava louça para comer. Como se fosse muito simples fazer brotar prataria em uma casa, quando você mal tinha alimento.

Na América Latina a coisa fica mais complexa. No Brasil, o termo Bagunça vem de Bagumza, Kizomba, Kizumba, de fazer festa e dançar junto no idioma africano banto. Só que a expressão foi sequestrada no início do século XX pelas autoridades brasileiras. E é por isso que, no Brasil e na América Latina no geral, podemos usar a expressão bagunça para falar de festa e de caos.

Usava-se a palavra bagunça para falar dos festejos e sambas advindos das religiões de matriz afrobrasileira que aconteciam nos quintais das casas. Seus frequentadores entendiam a palavra como celebração. Contudo, eles sempre aconteciam de noite, pois eram proibidos, e as autoridades reprimiam esses encontros porque eram vistos como desordenados, sendo necessário acabar com a bagunça.

“Macumba é samba
 e o samba é macumba
 pode até fazer Kizumba
só não pode separar”. 

A frase do samba-enredo de Vila Isabel ilustra bem esse jogo de palavras e fala um pouco sobre como bagunça, religião e festa estão interligados no Brasil.

Ora, não seria essa bagunça ameaçadora se as pessoas pudessem ter o direito de cultuar o que quisessem ou de poder desfrutar do lazer na luz do dia.

Os latinos com mais forte colonização europeia - como os argentinos e alguns moradores da fronteira do sul brasileiro - usam a expressão em espanhol “el quilombo” ainda nos dias de hoje para falar de espaços bagunçados. “Indiada” também é uma expressão utilizada para falar de espaços bagunçados. Ambas carregadas de racismo imputado pelos países do norte - porque foi construído que o oposto do trabalho é o festejo (nem vou falar aqui quem não gosta de trabalhar ou sempre trabalhou pouco no mundo rs).

Mais uma vez a bagunça aparece como uma forma de resistência. Ao resistir aos sistemas de trabalho de escravidão, como os indígenas e negros fizeram, eles são colocados como indisciplinados ou bagunceiros quando apenas tentavam sobreviver.

Pois bem, essa semana temos dois exemplos de como isso funciona AINDA HOJE e como é uma estratégia dos grupos poderosos. O primeiro exemplo é o Tweet do Trump que usa a expressão MESS ou BAGUNÇA para falar do show de BadBunny.

O show trouxe INÚMERAS referências de cultura latina - considerada bagunçada pelo norte global porque desafia a submissão sem resistência pretendida por eles - é criança em festa dormindo em cadeira, é casa com badulaques de origem diversa, é sagrado e profano, é gente dançando junto, é um povo mais visceral e caloroso, uma aglomeração que resiste ao ordenamento e afastamento hierárquico social.

As letras de Benito falam da ocupação das ruas pelos latinos “sem medo”, pela dança, flerte, som da bateria (cumbia e samba) e reggaeton (aqui com fortes influências indígenas também) e pelo espírito de agregação muito comum aos latinos - o que ameaça a principal estratégia de dominação social, que é trabalhar o individualismo, a separação e a autoidentificação dos povos mais pobres com os ricos, a fim de defendê-los, numa tentativa de proteção de si. Ao se unirem, desafiam a lógica de “denúncia dos vizinhos” e de “caça aos seus” planejada por Trump.

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A segunda situação foi o prefeito de São Paulo que ignorou os laudos dos técnicos em relação às regras da física em relação a corpos não ocuparem o mesmo espaço. Os blocos de carnaval da rua consolação sempre funcionaram com milhares de pessoas, a única alteração este ano foi que TAMPARAM as saídas para as ruas de acesso.

Ou seja, você era cercado de tapumes e não conseguia escoar para os lados, como em um abatedouro, provavelmente para não escoar gente para Higienópolis, um dos bairros mais nobres da cidade.

Ao se pronunciar, a prefeitura disse que receberam mais pessoas do que o esperado - como se a culpa fosse de quem foi se divertir - já os comentários da internet falavam de gente desocupada, bagunceira e que gosta de quebradeira… ora, só foi necessário derrubar grades, subir em cima de coisas e quebrar tapumes porque era uma questão de sobrevivência. Se o folião pudesse sair do lugar sem quebrá-lo, acredite, o folião o faria.

Ou seja, outro exemplo de como o Estado cria uma situação para que as pessoas tenham que bagunçar, fugir à ordem, para sobreviver… e aí são colocados como baderneiros. Ano que vem os eventos estarão mais esvaziados pela experiência negativa que as pessoas tiveram e a prefeitura e as marcas vão colocar cada vez menos dinheiro no Carnaval de Rua. Uma estratégia de esvaziamento.

Todos esses exemplos mostram como a bagunça latino-americana é organizada e premeditada. De um lado, é uma tentativa de estabelecer um novo formato de organização social mais justo, acolhedor e igualitário ao oferecer resistência à ordem excludente. De outro é planejada porque as instâncias de poder usam esse artifício para desorganizar e enfraquecer as pontas mais frágeis.

Um lembrete para que estejamos atentos ao que consideramos ordem e bagunça.

Fontes:

Essa news é baseada principalmente nos achados da minha dissertação de mestrado. Sempre gosto de enaltecer Nei Lopes, Sofia Mariutti e a equipe da biblioteca Brasiliana Midlin que me ajudaram na busca dos verbetes. Os teóricos mobilizados nessa news são Foucault, José Beniste e Stuart Hall.

Bate-papo:

• Escrevi uma news sobre o termo Baderna que perpassa por algumas dessas questões, você pode gostar.

• Vou esperar ver o show do Benito ao vivo para falar mais da casinha e dos códigos latinos explorados nas casas… spoiler: a história dos paninhos de cobrir móveis é maravilhosa.

• O termo Sázon, utilizado no show, em espanhol significa tempero de verdade: alho, cebola, coentro, pimenta. A Sazón que tá surfando na onda tem cara mais de Estados Unidos e seus ultraprocessados. Quero aproveitar o ensejo e indicar a news da Ju: pesquisadora de cultura alimentar latinoamericana porque essa bagunça premeditada com nomes eu não aceito rs.

Mas ninguém falou do mais importante (para além da irona semiótica* do rebaixamento do conhecimento ao chão):

Nós não estamos preparados para lidar com o volume de objetos que serão deixados por aqueles que amamos. E também não somos corajosos o suficiente para deixar nossos pertences endereçados ou questionar nossos familiares sobre o destino dos seus itens. Reflexo de uma sociedade que tem medo de falar de morte, na ilusão de que ela não se concretize.

Como alguém que pesquisa cultura material (que basicamente é o estudo da forma como nos relacionamos com nossos objetos e os significados que eles têm para indivíduo, grupo e sociedade) tenho uma notícia ruim: o que significa muito pra você pode não significar nada para alguém que você ama. Desculpa jogar a real, mas essa é a realidade. Nossa sorte é que o oposto acontece: alguns dos nossos objetos serão amados por muito tempo. Mas a escolha do que será eleito não é nossa e por isso, aconselho que pense sim sobre o destino dos objetos que ama e comunique em quem confia sobre isso.

O caso dos livros da Tetê foi muito simbólico porque livro, segundo a antropologia do consumo, é um objeto que comunica um capital social (oi, Bourdie), principalmente em um país em que a leitura ainda é privilégio, seja pelo tempo de ócio que requer, pela escolaridade, por seu alto valor e até pelo espaço físico que ocupam. Minha pesquisa mostra que é, de longe, um dos objetos que as pessoas mais têm dificuldade em desapegar.

Na nossa sociedade ler não é apenas o suficiente, é necessário possuir aquelas palavras, exibir o conhecimento adquirido (ou não, porque toda biblioteca pessoal tem uma infinidade de livros que nunca foram abertos). Mas não tô aqui julgando consumo em sua moral, porque inegavelmente é um importante construtor de identidades. Principalmente em um mundo em que a nossa existência passa pelo que consumimos ou escolhemos não consumir. E bom gente, eu sou pesquisadora, né? Mudar de casa é sempre um deus-nos-acuda pelas caixas de bibliografia.

Com esse cenário em mente, fica mais simples compreender os comentários feitos nas publicações:

"Se alguém desapegar dos livros vou voltar pra puxar o pé".
“Sempre digo aos meus filhos que os livros serão a herança deles"
"Talvez eles não queiram isso de herança".
"Não tenho espaço e não sabia o que fazer com os objetos dela"
"Meu avô deixou uma biblioteca repleta de livros com temas que não nos interessam, mas ninguém tem coragem de mexer. Me desespera só de pensar o trabalho que terei para endereçá-los quando meus pais se forem".

E eu nem vou falar das mensagens e desabafos que recebo sobre pessoas que não sabem o que fazer com os pertences de quem se foi, porque tem a impressão de estar traindo a confiança de quem tanto amou. Ficar com os objetos coloca o ciclo de encerramento em suspensão, mas desapegar também não é fácil porque concretiza a partida. Sem contar que você tira a pressão da pessoa que fica de ter que tomar decisões com um coração partido e, se me permitem a palavra, com sentimentos bagunçados.

Voltando aos livros, de um lado temos a pessoa que construiu uma biblioteca com muito carinho, tempo e dinheiro e claro, que acha que ela é muito valiosa - porque de fato, pra esse indivíduo ela é. O investimento psíquico foi pesado. Do outro, uma pessoa que não necessariamente terá recursos, braços e até interesse em mantê-los. Tudo envolto por uma sociedade que cada vez lê menos ou vive em espaços micro.

Será que não é hora da gente começar a falar sobre o destino dos objetos quando não estivermos mais aqui? Será que não é interessante ter um olhar atento e carinhoso para com nossos pertences, entendendo o que queremos deixar para outras pessoas administrarem? O que realmente faz sentido no nosso acervo? E o quê, do nosso acervo, diz respeito a nós e não aos outros?

E esse exemplo vale para TUDO. Todos enfeites de viagem, decoração, roupas, panelas, Lps, brinquedos, FOTOS… e eu nem vou entrar no mundo digital aqui pra não gerar ansiedade.

Os jornais até discutiram algumas formas de desapegar das coisas - que logo não farão sentido porque no ritmo de produção temos muito mais coisas do que a sociedade tem capacidade ou interesse de absorver - mas ninguém levantou a necessidade de em vida, assumirmos a responsabilidade pelo que é nosso.

É necessário sim pensar em formas de se desfazer das nossas coisas ainda em vida. E comunicar isso. Se não fizer, alguém o fará por você e então perde-se o direito de puxar o pé para tirar satisfação sobre o destino. Se você não quis lidar com isso de forma cuidadosa, por que outra pessoa deveria? Por outro lado, pensa comigo: a gente ama um tanto de coisa que conta um tanto de história da gente. Olhá-las com cuidado e refletir sobre o destino será um encontro de muito afeto com nossa própria trajetória.

E não, lugar de livro não é na calçada. Eles podem ser doados para bibliotecas comunitárias, reciclados, doados para acervos de pesquisa ou endereçados para quem fará proveito. Um professor querido, ao descobrir que estava no final de sua vida, entregou seus livros para alunos que orientava, colegas e amigos. Só entendemos o porquê depois da sua partida - já que ele estava em silêncio sobre a doença. No fim, cada um de nós é guardião da biblioteca que era dele.

Você também pode “esquecer ele propositalmente” livros em locais públicos com um código de rastreio - uma prática chamada bookcrossing. Tem coisa mais linda que um livro lido e relido por mais de uma pessoa?

Eu, se nascesse livro, queria rodar por aí contando um punhado de histórias.

* Semiótica é a ciência que estuda os signos - que podem ser verbais ou não verbais - e que comunicam o que está meio escondido na nossa mente. Por exemplo: quando você vê a cor vermelha, você pode pensar em sangue, mas também em amor.

* Estou seguindo o conselho de uma editora que admiro e deixando a escrita fluir sem tanta cobrança nessa News. Ela nasceu pra ser um espaço para externalizar o que pesquiso sem a escrita científica do mundo acadêmico ou as edições e roteiros que o algoritmo tanta valoriza.

* Nesse texto eu trouxe referências dos pesquisadores Pierre Bourdie, Joana Belezas, Daniel Miller, Peirce e Maria Helena Franco.

Eu sou a primeira mulher da minha família a ter ensino superior. A maioria dela não chegou nem a terminar o primeiro ciclo do ensino fundamental. Cresci na periferia, e estudei em um colégio em que fui a única da sala a ter a audácia de prestar vestibular.

Com isso em mente, quero contar um pouco de como foi o meu processo na pós-graduação.

No processo seletivo você enfrenta uma prova que avalia seu conhecimento sobre trinta artigos científicos + dois livros, é sabatinado em uma entrevista, apresenta um curriculum acadêmico que mostre que você é dedicado, comprova proficiência em outro idioma e elabora um projeto de pesquisa que atenda os critérios da instituição.

No primeiro mês de aula você trabalha com a ansiedade no talo porque se sente analfabeto. Eu tive que ler muito, aprofundar referências, pedir ajuda pra colegas… demorava dois dias para escrever dois parágrafos.

Além do curso das disciplinas, algumas tarefas são parte da rotina dos que querem vivenciar e aproveitar bem o mestrado e doutorado: publicar artigo científico, participar de congressos, apresentar trabalhos em congressos, participar de grupo de pesquisa, fazer aulas em outros institutos, auxiliar nas aulas de graduação, orientar alunos da graduação, ser banca de tcc, organizar eventos acadêmicos, contribuir nas atividades administrativas, fazer sua pesquisa e claro, escrever a dissertação.

Dois anos pra tudo isso. A curva de aprendizagem do mestrado é violenta e muito rápida. E além de tudo isso existe algo que não cabe no lattes: a vida. Porque a vida não pára para você se dedicar a pesquisa. Existe teu emprego no mercado de trabalho, atividade física, saúde, filhos, cachorro, lazer, amigos, casa, burocracias, b.os familiares…

Fica claro que nenhum ser humano é capaz de dar conta desse universo de coisas sem rede de apoio. Usarei uma fala comum a todo aluno da USP. “Eu achava que era difícil entrar? Difícil é sair.” E isso resume o desafio que é falarmos de mulheres nas ciências.

Quando olhamos para os posts sobre formas de incentivar que meninas ocupem espaços na ciência nos deparamos com conteúdos como: “incentive a brincar de lego, em vez de boneca”; “compre livros que mostre mulheres que fizeram ciência”; “faça vulcão de bicarbonato e vinagre” etc. Estas realmente são ferramentas úteis do ponto de vista prático e fundamentais para construir o imaginário e despertar o desejo de uma menina ir pra esse caminho.

Chamamos esse processo de sensibilização. Mas quando o incentivo se baseia APENAS na prática do consumo para alcançar isso a gente tem que desconfiar. Primeiro porque se tem algo que indústria A-M-A é ficar no conforto do raso para que tudo possa rapidamente mudar quando for conveniente. Segundo, porque a existência das mulheres, desde a infância, está condicionada ao consumo, mas isso é papo pra outra edição.

A sensibilização pode vir também a partir de experiências. Deixar a criança ter contato com pesquisadoras, contar histórias delas, passear em universidades, inscrever a criança em programas e atividades que despertem a curiosidade e o questionamento. No mínimo, a gente forma uma criança que entende a importância da educação.

Agora, é necessário não só despertar o interesse de mulheres por cursar uma graduação, um mestrado, um phd… e sim assegurar a permanência delas na trajetória da ciência.

Apenas 28% dos pesquisadores do mundo são mulheres. Nas ciências exatas menos de 5% dos doutores são mulheres... meninas sequer se graduam nas áreas chamadas de ciências duras.

Já as ciências humanas sofrem do efeito funil. Mulheres entram em cursos de humanas no mesmo número que homens, se formam, mas abandonam ou freiam essa carreira antes de disputar as cadeiras de poder porque muitas vezes precisam cuidar dos seus filhos, acompanhar a transferência de emprego do marido, ou apenas tem um burnout pesado porque é quase impossível dar conta da tríade cuidado doméstico + trabalho + pesquisa sem possuir uma rede de apoio poderosa.

Quanto mais você sobe a escada da especialização → mestrado → doutorado → professor → professor titular, menos você encontra mulheres.

Mulheres precisam se interessar por ciência? Sim! Mas precisam conseguir terminar os cursos. Precisam ter tempo pra escrever seus artigos científicos, ler, refletir, testar teorias, ir a campo, participar de bancas, ter autonomia e rede de apoio para frequentar congressos, cursar um pós-doc em outra instituição, para que possam disputar de forma mais igualitária as vagas de ponta com homens que tem um batalhão de mulheres responsáveis por suas roupas, casa, filhos e agenda.

E uma forma de incentivar isso, para além das políticas públicas, é sendo um exemplo dentro de casa.

Meninas pequenas sentem segurança ao ver que seus pais apoiam os projetos e sonhos das suas mães ao ser responsáveis igualitariamente pela casa, cuidando delas sem precisar chamar a mãe a todo o tempo e cuidado um pouco da mãe também. Isso faz com que meninas busquem relações no futuro com pessoas que também as apoiem quando for necessário ficar 3 dias no looping acordar-escrever-comer-escrever-tomarbanho-escrever.

Meninos pequenos precisam ver seus pais apoiando suas mães em suas carreiras. Sendo adultos funcionais e independentes que se responsabilizem por tarefas domésticas e administrem o cuidado com a casa e a família de forma eficiente enquanto mulheres estão viajando para o outro lado do mundo para apresentar sua pesquisa à comunidade internacional. Isso vai criar um homem que torce e apoia quem está ao seu lado.

Meninas pequenas também precisam ver que suas mães tem uma vida individual para além do lar. Mesmo que trabalhem exclusivamente de forma não remunerada dentro de casa é interessante que entendam do que elas abriram mão. Isso dá autonomia na tomada de decisão.

Porque fazer ciência como mulher já é mais difícil tendo todo apoio do mundo. Se vocês soubessem a quantidade de homens que perguntam quais são as referências bibliográficas que uso, que dizem que minha pesquisa não contribui para a sociedade, que comentam sobre meu cabelo, meu óculos, minha estante… É um universo que pesquisadores simplesmente não precisam enfrentar.

E isso não acontece só comigo e muito menos é restrito às redes sociais. Mulheres são questionadas o tempo todo quando se atrevem a ocupar um espaço que, historicamente, não é delas. Minha orientadora é um dos maiores nomes quando o assunto é consumo e eu observo o quanto ela precisa estar atenta a cada passo que dá. Sem contar que produz muito mais que a média dos pesquisadores da área porque sabe que precisa fazer o dobro pra ter reconhecimento.

Ter homens um pouco mais dentro de casa para que possamos estar um pouco fora dela permite que outros universos sejam explorados por mulheres e pode fazer a diferença na construção não apenas da carreira de uma pesquisadora, mas em descobertas e processos científicos mais humanos, eficientes e abrangentes para toda a sociedade.

Os questionamentos, as perguntas e métodos de pesquisa são diferentes quando conduzidos por mulheres justamente pela questão da socialização, propondo um pensamento mais colaborativo, mais preocupado com o grupo. Deixar mulheres de fora da ciência é deixar descobertas transformadoras no desconhecido.

Todo mundo sai perdendo. Inclusive os homens.

Você pode gostar:

• Da entrevista da cientista Nina da Hora, que compartilha um pouco de como se interessou pela ciência e seu caminho aqui e da fala da pesquisadora Natália Mota sobre sua trajetória acadêmica.

• Do livro espetacular que conta a história da Marie Curie, a mulher que possibilitou a existência do RaioX.

• De trocar ideia com a astrofísica Roberta Duarte no Twitter

• Das iniciativas de universidades brasileiras para despertar a curiosidade de crianças pela ciência:

  Programa Meninas na Ciência da da Federal de Santa Cataria
  Programa Menina Ciência, Astrominas e Mergulho na Ciência da Universidade de São Paulo
  Programa Futuras Cientistas da Federal de Pernambuco
  Programa Meninas na Ciência da Federal do Rio Grande do Sul

• De acompanhar os perrengues do mundo acadêmico, protagonizados por uma pesquisadora, na série The Chair do Netflix.

• Das fotos que tirei no Museu onde era a Casa da Marie Curie em Varsóvia, na Polônia, durante um congresso científico do qual fiz parte:
  

Qual o significado real do que é bagunça e ordem no Brasil? Como isso foi construído? Pois bem, esse mês entreguei a primeira parte da minha pesquisa pra USP, onde realizei um resgate histórico do uso da palavra bagunça e seus significados desde 1.600 no nosso País. Descobri coisas que me deixaram um pouco chocada, por exemplo: vocês sabiam que a tradução da palavra bagunça em alguns países da América Latina é quilombo? Quando eu decidi pesquisar sobre bagunça eu sabia que tinha muita coisa envolvida… mas nem ideia do tamanho do buraco.

Nessa edição quero falar sobre uma parte da minha pesquisa dedicada a uma mulher forte chamada Maria Marietta Baderna, que foi quem deu a origem à expressão baderna no nosso idioma. Marietta era uma bailarina clássica italiana que se apresentava no Brasil lá por 1.850, pioneira por dar aulas de dança, e se tornou um escândalo quando resolveu dançar passos de Lundum e Umbigada, danças praticadas por escravizados vindo de Angola, nos palcos.

Foi um furdunço. A aristocracia ficou chocada quando viu a mulher realizar passos de uma dança praticada por pessoas pretas e o caldo entornou ainda mais quando Marietta resolveu chamar as pessoas que lhe ensinaram a dança (trabalhadores braçais e negros libertos da escravidão) para assistir os espetáculos seguintes.

Os convidados de Baderna, ao final do espetáculo, aplaudiam efusivamente a bailarina, bradavam seu nome e batiam os pés no chão, chocando a plateia acostumada à reverência silenciosa dos espetáculos artísticos. No dia seguinte, os jornais só falavam da bagunça feita no teatro.

Eram os 'baderneiros'.

Para as autoridades, ao assumir o lundu como dança e manifestação artística, Baderna punha em risco os bons costumes da sociedade brasileira até então (ou seria até hoje?) pautada exclusivamente nos processos europeus.

Não preciso dizer o que aconteceu, certo? Baderna foi boicotada, escalada apenas para papéis secundários e após cair no anonimato, seu nome passou a ser sinônimo de “confusão, bagunça e desordem".

Nascia assim, o termo baderna na cultura brasileira.

MAS, eu não quero terminar esse texto num tom depressivo e sim trazer um outro olhar para o momento. Baderna fez algo corajoso. Inconformada com o que via, usou sua dança para trazer quem estava à margem aos palcos.

A bailarina foi uma das responsáveis por trazer pela primeira vez pessoas de fora da elite para os teatros brasileiros. Hoje, a formação de dança do Teatro Municipal de São Paulo, por exemplo, conta com módulos inteiros de danças africanas, como o lundum.

Baderna é significado de inconformismo, enfrentamento, questionando o que se pode entender sobre civilidade e ordem. Ao fazer bagunça e baderna, a bailarina desorganizou uma ordem que estava mais pra barbárie.

Que todas nós possamos fazer um pouco de baderna por aí.

Um beijo

Carol do @ondeeudeixei

Para saber mais:

Aqui, vocês podem conferir um pouco do que é o Lundum (uma versão já com miscigenação) e aqui, o da umbigada. Baderna foi homenageada por Anitta em um dos figurinos da cantora e também será tema do enredo da escola de samba união da ilha no próximo carnaval. Indico também o livro do Corvisieri pra quem quer se aprofundar na história da bailarina.