Sempena Hari Kebangsaan, mungkin ada baiknya kita bermuhasabah bukan sahaja tentang sejarah yang kita ingati, tetapi juga tentang cara sejarah itu diceritakan kepada kita. Persoalannya bukan sama ada sejarah bangsa kita mempunyai kegemilangan, penderitaan atau tokoh yang patut dibanggakan. Persoalannya ialah apa yang berlaku apabila sejarah dipilih dan disusun terutamanya untuk menjadikan “kita” sentiasa kelihatan mulia, manakala “mereka” sentiasa menjadi pihak yang salah.

Kita dan mereka.

Us versus ‘them’, walau siapa pun mereka.

Sahabat yang mengikuti tulisan-tulisan saya semenjak era saifulislam.com pasti masih ingat bagaimana kita berbincang mengenai isu buku-buku genre sejarah popular yang tersebar sekitar sepuluh hingga lima belas tahun lalu di tanah air.

Ada buku bergenre sejarah tetapi membohongi fakta.

Ada pula buku bergenre sejarah, benar terhadap fakta, tetapi membentangkannya untuk jamuan emosi, bukan pemikiran.

Meromantikkan sejarah tidak semestinya bermaksud berbohong. Bahan-bahan sejarah yang berbohong sudah cukumembebanian kita semua. Namun meromantikkan sejarah, lazim terjadi berbekalkan rujukan ilmiah lagi sahih. Isunya bukan soal kesahihan sumber, tetapi implikasi pembentangan serta persembahan.

Inilah yang menjadikannya lebih sukar untuk dikesan.

Bar-Tal dan rakan-rakan (2021), dalam kajian tentang pendidikan sejarah dalam masyarakat yang terperangkap dalam konflik berpanjangan, menunjukkan bahawa gambaran sejarah yang berat sebelah boleh terbentuk bukan melalui pemalsuan fakta, tetapi melalui sikap selektif, pemilihan fakta, penekanan tertentu dan perspektif yang hanya melihat dunia daripada satu sisi. Kedua-dua kelompok boleh menceritakan perkara yang benar, tetapi masing-masing mengangkat penderitaan sendiri, menonjolkan kebaikan kelompok sendiri dan membina gambaran tertentu tentang pihak lawan.

Maka, banyaknya nota kaki dan rujukan tidak dengan sendirinya menjadikan penceritaan sejarah itu seimbang.

Kita masih perlu bertanya:

• Apa yang dipilih untuk berada di hadapan?

• Apakah yang dikecilkan?

• Apakah yang tidak disebut langsung?

• Dan yang lebih penting, emosi apa yang ingin dibangkitkan dalam diri pembaca?

Perkara ini mempunyai implikasi langsung terhadap kehidupan bermasyarakat. Kajian Lammers dan rakan-rakan (2025), yang menghimpunkan enam kajian dengan lebih daripada empat ribu peserta, menunjukkan bahawa nostalgia bukan sekadar membuatkan manusia mengenang masa lalu dengan rasa manis. Dalam keadaan tertentu, nostalgia boleh menyebabkan seseorang kembali menyukai unsur masa lalu yang sebenarnya memudaratkan, bahkan apabila dia mengetahui bahawa keadaan semasa lebih baik.

Nostalgia, dengan kata lain, boleh menarik kita menjauhi pertimbangan yang sebelumnya kita sendiri anggap rasional.

Pada peringkat kelompok pula, Smeekes dan rakan-rakan (2023), melalui kajian panel tiga gelombang di Belanda, menunjukkan bahawa apabila manusia merasakan negara atau masyarakat mereka sudah tidak lagi seperti “dahulu”, perasaan itu boleh membangkitkan nostalgia kolektif. Nostalgia tersebut kemudiannya boleh meningkatkan keinginan untuk mempertahankan kelompok sendiri dan mengehadkan kehadiran pihak yang dianggap sebagai orang luar.

Ringkasnya:

→ rindukan masa lalu,

→ takutkan masa kini,

→ lalu tutup pintu kepada orang lain.

Di sinilah romantisisme sejarah boleh menghadirkan masalah ke atas perpaduan negara.

NOSTALGIA KOLEKTIF

Patricia Lorcin (2018) memberikan satu peringatan yang amat penting tentang nostalgia kolektif. Menurut beliau, nostalgia kolektif boleh berfungsi sebagai mekanisme yang memadamkan keganasan, iaitu dengan menonjolkan salah satu bentuk keganasan sehingga bentuk yang satu lagi tenggelam. Dalam amalannya, yang lazim ditonjolkan ialah kezaliman yang menimpa kelompok kita, manakala yang tenggelam ialah kezaliman yang pernah dilakukan oleh pihak kita sendiri ke atas orang lain.

Kita mengingati luka kita dengan begitu terperinci, tetapi hilang ingatan apabila sampai kepada luka yang kita tinggalkan pada orang lain.

Mercer dan Pattison (2022) pula mengingatkan bahawa pemujaan terhadap masa lalu kadangkala hanya dapat dibina melalui “wilful historical ignorance”, iaitu ‘menjahilkan diri terhadap sejarah secara sengaja’.

Bukan kerana bukti tidak wujud, tetapi kerana ada perkara yang lebih selesa untuk dipilih agar tidak diketahui.

Kecenderungan ini bukan penyakit orang Melayu, bukan penyakit umat Islam dan bukan juga sesuatu yang khusus kepada Malaysia. Masyarakat lain melakukan perkara yang sama. Melhuish (2022), dalam analisisnya terhadap wacana Brexit, menunjukkan bagaimana kempen itu bergerak di atas kerinduan kepada satu masa silam yang mesra tetapi rekaan, iaitu masa silam yang telah dibersihkan daripada ingatan tentang kekerasan empayar kolonialisasi, penjajahan.

Sebab itulah persoalan ini sangat dekat dengan amaran Islam tentang ‘asabiyyah.

Mencintai bangsa, masyarakat dan tanah air bukanlah masalah. Menghormati nenek moyang juga bukan masalah. Yang menjadi masalah ialah apabila kesetiaan kelompok mengatasi keadilan: kita membela pihak sendiri ketika salah, mencari alasan bagi kezaliman sendiri, mengingati kejahatan orang lain tetapi melupakan kejahatan sendiri, serta menilai kebenaran berdasarkan siapa yang melakukannya dan bukannya apa yang dilakukan.

Ketika seruan kesukuan dilaungkan di Madinah, Rasulullah ﷺ menyebutnya dengan satu perkataan yang keras:

Dalam riwayat Muslim yang lain, Baginda ﷺ menghubungkan terus ‘asabiyyah dengan jahiliah, iaitu sesiapa yang berperang di bawah panji yang tidak jelas, menyeru kepada ‘asabiyyah atau membelanya, maka kematiannya ialah kematian jahiliah.

‘Asabiyyah tumbuh subur apabila dunia dibahagikan secara mudah kepada “kita” dan “mereka”, kemudian sejarah dibekalkan sebagai bahan untuk mengesahkan bahawa kita sentiasa benar dan mereka sentiasa salah.

Masalahnya, pembinaan identiti bangsa melalui cara ini bukanlah sesuatu yang baharu.

John Hutchinson (2004) menunjukkan bagaimana gerakan nasionalisme Eropah pada abad ke-19 menggunakan sejarah untuk membina identiti kolektif. Polanya hampir selalu serupa: cari asal-usul bangsa sejauh mungkin ke belakang, bina gambaran tentang zaman keemasan, bandingkan kegemilangan itu dengan keadaan semasa yang dianggap merosot, kemudian seru generasi baharu supaya berkorban untuk mengembalikan kegemilangan tersebut.

→ Zaman emas.

→ Kejatuhan masa kini.

→ Misi suci.

→ Pengorbanan.

→ Kembali gemilang.

Struktur ini masih mudah kita kenali hari ini, dalam buku, ceramah, media sosial mahupun wacana politik.

Ernest Renan, dalam syarahannya yang terkenal pada tahun 1882, mengakui bahawa sesebuah bangsa memerlukan lupa, bahkan kesilapan sejarah, sebagai syarat pembentukannya. Sebuah bangsa, menurut pemerhatian beliau, bukan sahaja dibina melalui apa yang diingati, tetapi juga melalui apa yang dipersetujui untuk dilupakan.

Nietzsche pula pada tahun 1874 menyebut kecenderungan ini sebagai sejarah monumental: kerana sesuatu yang agung pernah berlaku, kita meyakini bahawa ia boleh dan mesti berlaku semula.

Seperti yang dirumuskan oleh Jacoby (2004), apabila sejarah sebegini memakai pakaian ilmiah tanpa mengakui sifat pemilihannya, ia boleh mendorong keberanian menjadi kegopohan dan semangat menjadi fanatisme.

PENDIDIKAN SEJARAH

Sebab itu pendidikan sejarah mempunyai tanggungjawab yang amat besar.

Peristiwa 30 September merupakan catatan sejarah besar bagi negara jiran kita, Indonesia. Ia merujuk kepada percubaan rampasan kuasa di Indonesia pada malam 1 Oktober 1965, melibatkan pemimpin Parti Komunis Indonesia (PKI) dan simpatisan tentera. Enam jeneral Angkatan Darat dibunuh, namun gerakan itu gagal pada hari sama. Peristiwa tersebut mencetuskan penindasan besar-besaran terhadap anggota dan penyokong PKI serta perubahan politik negara yang mendalam selepas itu.

Kajian Djono dan rakan-rakan (2021) tentang pengajaran peristiwa 30 September di Indonesia menunjukkan bagaimana bilik darjah yang hanya menyediakan satu perspektif boleh menghasilkan “kebenaran” yang berasaskan kepercayaan normatif dan bukannya penelitian terhadap bukti. Dalam keadaan demikian, sejarah tidak lagi membantu pendamaian atau pembinaan kohesi sosial.

Ivanović dan rakan-rakan (2024), dalam kajian mereka terhadap anak muda di Serbia, pula menunjukkan bahawa naratif sejarah kelompok boleh menjadi sistem tertutup, dengan sempadan makna yang menyebabkan tafsiran alternatif sukar menembusinya. Masalahnya bukan lagi kekurangan maklumat. Bukti baharu boleh diberikan, tetapi cerita yang telah membentuk identiti seseorang mempunyai mekanisme untuk menolaknya.

Sebab itu kita perlu belajar mencintai sejarah dengan cara yang lebih amanah.

DUA JENIS NOSTALGIA

Svetlana Boym (2001) membezakan antara restorative nostalgia dengan reflective nostalgia. Yang pertama mahu membina semula masa lalu dan mengembalikannya seolah-olah masa itu ialah bentuk kehidupan ideal yang sepatutnya. Yang kedua mampu mengenang dan menyayangi masa lalu sambil menerima bahawa masa lalu tetap masa lalu, kompleks, tidak sempurna dan tidak perlu dicipta serta dihadirkan semula.

Dalam semangat Merdeka, mungkin kita boleh membawa tiga soalan ketika membaca mana-mana buku sejarah.

• Pertama, siapakah yang dijadikan penjahat, dan adakah dia diberikan walaupun satu ruang untuk dilihat sebagai manusia yang kompleks?

• Kedua, apakah yang buku bacaan kita itu ceritakan mengenai kesalahan kelompok kita sendiri? Bukan kesalahan yang dilakukan kepada kita, tetapi kesalahan kita terhadap orang lain.

• Ketiga, apakah perasaan kita selepas membacanya? Jika kita menutup buku dengan perasaan sangat bangga tetapi pada masa yang sama semakin marah kepada kelompok lain, mungkin kita perlu berhenti dan bertanya apakah sebenarnya yang baru sahaja dilakukan oleh buku itu terhadap fikiran kita.

Sejarah yang baik tidak semestinya membuatkan kita berasa selesa. Kadangkala ia membuat kita sedikit terganggu, kurang yakin, dan bertanya lebih banyak.

Itu bukan kelemahan sejarah.

Itulah tanda kita sedang belajar.

Pada usia kemerdekaan yang semakin matang, perpaduan negara tidak boleh dibina dengan meminta setiap kelompok melupakan sejarah masing-masing. Namun, perpaduan juga tidak akan terbina sekiranya setiap kelompok terus memelihara versi sejarah yang hanya mengajarkan mereka tentang kemuliaan diri sendiri dan keburukan orang lain.

Sebuah bangsa yang yakin tidak perlu memaniskan sejarah sebelum mampu menelannya.

Kita boleh mencintai bangsa tanpa ‘asabiyyah. Kita boleh menghargai sejarah tanpa meromantikkannya. Kita boleh mengingati kezaliman yang pernah dilakukan kepada kita sambil mempunyai keberanian moral untuk mengakui kezaliman yang pernah dilakukan oleh pihak kita sendiri.

Mungkin itulah salah satu makna kemerdekaan yang masih perlu kita usahakan:

Cintailah sejarah kita secukupnya sehingga kita mahu mempelajarinya dengan jujur.

Pelajarilah sejarah dengan cukup jujur sehingga ia membantu kita memahami orang lain.

Dan fahamilah masa lalu agar kita tidak mewariskan permusuhan lama kepada generasi yang sebenarnya berhak membina masa depan bersama.

SEJARAH MEMBOSANKAN?

Menginsafi apa yang buku-buku genre sejarah yang meromantikkan catatan masa silam kita, pada tahun 2026 ini saya mula berperasaan terbalik.

Ada baiknya sejarah menjadi topik dan subjek yang membosankan.

Apabila buku-buku sejarah dipermudahkan dan dibentangkan dalam bentuk populis yang menarik, ia seperti lebih banyak menyebabkan masyarakat melompat daripada sebuah buku demikian kepada buku yang serupa. Suka bertambah suka, marah bertambah marah.

Dan kini ia dipekatkan lagi bukan hanya dengan kesan membaca buku, tetapi algoritma media sosial yang memerangkap ramai di dalam ‘echo chamber’. Taksub bertambah taksub, suka bertambah suka, benci bertambah benci melampau-lampau.

Jarang ada yang berusaha menaik taraf diri daripada peminat genre sejarah kepada pembaca sejarah, pengkaji sejarah, lalu giat menyampaikan sejarah sebagai sebuah disiplin forensik masa yang objektif. Tidak menjadikan sejarah bahan pembakar emosi, apatah lagi emosi yang memecah belah dan memusnahkan perpaduan.

Selamat Hari Kebangsaan.

Merdeka!

Merdeka!

Merdeka!

Hasrizal Abdul Jamil
Naas, Co. Kildare, Ireland
31 Ogos 2026

Rujukan

Rujukan Hadis

• Al-Bukhari, M., & Muslim, A. H. Hadis muttafaq ‘alayh tentang seruan ‘asabiyyah (دعوها فإنها منتنة).

• Muslim, A. H. Hadis tentang berperang di bawah panji yang tidak jelas dan seruan kepada ‘asabiyyah. Sahih Muslim, Kitab al-Imarah. Taraf: Sahih.

Buku

• Boym, S. (2001). The future of nostalgia. Basic Books.

• Nietzsche, F. (1874/1997). On the uses and disadvantages of history for life. Dlm. Untimely meditations (R. J. Hollingdale, Terj.). Cambridge University Press. [Dirujuk melalui Jacoby (2004).]

• Renan, E. (1882/1990). What is a nation? Dlm. H. K. Bhabha (Ed.), Nation and narration (hlm. 8–22). Routledge.

Artikel Jurnal Akademik

• Bar-Tal, D., Vered, S., & Fuxman, S. (2021). Between open-minded critical thinking and closed-minded allegiance: Educational tensions in societies involved in intractable conflict. Political Psychology, 42(S1), 3–28. https://doi.org/10.1111/pops.12687

• Djono, Abidin, N. F., Salimi, M., & Namaziandost, E. (2021). Pursuing historical truth: The discourse of history teachers in teaching the history of 30 September Movement in Indonesia. Education Research International, 2021(1), Artikel 2671682. https://doi.org/10.1155/2021/2671682

• Hutchinson, J. (2004). Myth against myth: The nation as ethnic overlay. Nations and Nationalism, 10(1–2), 109–123. https://doi.org/10.1111/j.1354-5078.2004.00158.x

• Ivanović, J., Stanković, B., & Žeželj, I. (2024). When our history meets their history: Strategies young people in Serbia use to coordinate conflicting group narratives. European Journal of Social Psychology, 55(6), 1084–1099. https://doi.org/10.1002/ejsp.3119

• Jacoby, T. (2004). Nietzsche, historiography and Yugoslav nationalism. Politics, 24(1), 65–71. https://doi.org/10.1111/j.1467-9256.2004.00206.x

• Lammers, J., Alaukik, A., & Baldwin, M. (2025). When longing goes wrong: Nostalgia can cause a preference for harmful aspects of the past. Analyses of Social Issues and Public Policy, 25(1). https://doi.org/10.1111/asap.70000

• Lorcin, P. M. E. (2018). The nostalgias for empire. History and Theory, 57(2), 269–285. https://doi.org/10.1111/hith.12061

• Melhuish, F. (2022). Euroscepticism, anti-nostalgic nostalgia and the past perfect post-Brexit future. JCMS: Journal of Common Market Studies, 60(6), 1758–1776. https://doi.org/10.1111/jcms.13345

• Mercer, B., & Pattison, M. (2022). European history in the shadows of crisis. Australian Journal of Politics & History, 68(3), 331–336. https://doi.org/10.1111/ajph.12867

• Smeekes, A., Sedikides, C., & Wildschut, T. (2023). Collective nostalgia: Triggers and consequences for collective action intentions. British Journal of Social Psychology, 62(1), 197–214. https://doi.org/10.1111/bjso.12567

Pulang daripada membeli barang dapur di Newbridge, fikiran saya mendesak saya mencari sebuah ruang berdamai. Jiwa saya berkecamuk, dan saya tidak pasti hujung pangkalnya. Masih bersedih dengan pemergian abang saya, yang selama ini setiap hari menyerang WhatsApp dengan pelbagai celotehnya. Dulu-dulu saya pening kepala. Hari ini saya rasa kosong, dan membaca semula mesej-mesejnya yang masih tersimpang.

Saya singgah di kedai buku favourite berdekatan. Woodbine Books di Kilcullen, adalah sebuah kedai buku kecil yang semangat membacanya jauh lebih besar daripada ruang kedai buku berkenaan. Saya tahu saya akan pulang dengan ceria walaupun tanpa membeli sebarang buku. Saya memang tidak merancang untuk membeli apa-apa.

Melangkah masuk, mata saya terpaku di rak pameran. Buku itu ada. The Truth Behind the Irish Famine 1845 - 1852. Buku yang saya dengar perbincangan mengenainya di zaman Covid, yang berkali-kali saya cari dan berkali-kali tidak berjumpa. Tinggal dua naskhah sahaja di situ.

Saya capai senaskhah.

Perkara pertama yang melintas di fikiran saya bukan harganya. Bukan beratnya. Bukan juga di mana hendak diselitkan di rak buku di rumah yang sudah sesak.

Yang melintas ialah, “nanti ceritakan kepada dia.”

Baru seminggu arwah pergi, saya ada rasa marah apabila merasakan dunia seperti sudah moved on seolah-olah tiada apa-apa yang berlaku. Sedangkan saya masih tercegat di tempat yang sama. Di daerah kehilangan.

Selama ini, setiap kali saya terjumpa buku yang menarik, mesej saya akan terus terbang kepadanya. Kemudian WhatsApp saya akan dibedil dengan balasan, soalan, cadangan bacaan lain yang tidak habis-habis. Hari ini telefon saya senyap.

Itulah bunyi yang paling sukar. Bunyi sebuah tiada.

Kalau saya masih boleh bercerita kepadanya, inilah yang akan saya ceritakan.

Buku yang membina semula wajah yang hilang

Penulis buku ini adalah Jerry Mulvihill, anak Kerry, membesar di Ballintcleave. Beliau bukan sejarawan akademik, dan beliau tidak pernah mendakwa menjadi sejarawan akademik. Karya pertamanya dahulu adalah buku kanak-kanak, Let’s Read a Story pada tahun 2011, diikuti dengan The Wise Owl Storybook pada tahun 2012. Beliau menjejakkan kaki ke genre sejarah menerusi The Puck Fair pada tahun 2014. Daripada situ lahirlah kerja terbesarnya ini, hasil penyelidikan tiga tahun, diterbitkan sendiri pada tahun 2018, dan naskhah di tangan saya adalah edisi ketiga.

Yang membezakan buku ini daripada karya lain tentang An Gorta Mór bukan hujahnya.

Ia gambarnya.

Mulvihill menempah tujuh puluh lapan lukisan asli daripada tujuh orang pelukis, antaranya Gerardine C. Sheridan, Rodney Charman, Danny Howes dan PJ Lynch. Setiap satu lukisan itu bukan rekaan bebas seorang seniman yang duduk membayangkan derita orang lain. Ia diangkat daripada catatan harian, laporan akhbar, dan kesaksian mereka yang benar-benar menyaksikannya dengan mata sendiri. Dalam buku ini terkumpul lebih empat ratus petikan saksi.

Alasan beliau mudah, dan mencengkam.

Ketika Irish Great Famine itu berlaku, fotografi belum meluas di Ireland, dan pelukis Ireland pada zaman itu hidup bergantung kepada pelanggan Inggeris. Maka bencana kemanusiaan paling dahsyat pada abad kesembilan belas itu berlalu hampir tanpa wajah. Yang tinggal cuma ukiran kayu akhbar London, yang melakarkan orang Ireland dengan raut muka menyerupai binatang, penuh angkuh dan penghinaan.

Mulvihill menulis dalam The Irish Times bahawa apabila kita melangkah ke Louvre di Paris atau ke Borghese di Rom, berabad-abad sejarah bangsa mereka terpampang di dinding, termasuk yang gelap dan yang hodoh. Galeri di Ireland sunyi daripada zaman itu.

Maka beliau membina semula wajah yang hilang itu. Satu demi satu.

Pujian bertimbun, ulasan sedikit

Sambutan terhadap buku ini luar biasa.

Presiden Michael D. Higgins menyifatkannya sebagai buku yang luas penyelidikannya dan mengagumkan. Profesor Christine Kinealy, sejarawan Famine yang paling dihormati di Amerika hari ini, menyebutnya sebagai satu pencapaian besar yang menakjubkan dari segi visualnya. Ada nama Mary McAleese, Leo Varadkar, Ryan Tubridy, malah Putera Charles ketika itu.

Semua itu blurb. Ia bukan ulasan ilmiah.

Ulasan yang benar-benar ulasan ilmiah amat sedikit. Irish Famine Memorial di Sydney memberikan penilaian, dan ia amat berhati-hati dalam pemilihan bahasanya. Sebuah buku bersaiz ini sesuai di meja kopi, memberi kesan mendalam emosi kerana disokong petikan saksi yang banyak. Bab penghijrahan orang Irish dibincang secara luas dan lebih tertumpu kepada Amerika, dan kesimpulan mereka, buku ini menyediakan pengenalan yang berbaloi kepada sejarah Famine.

BreakingNews.ie memujinya. Sebuah akhbar komuniti Irish-American di Ohio juga memujinya, malah menggelar buku ini sebagai naratif Famine yang paling menyeluruh. Irish Times turut menyediakan ruang rencana tulisan Mulvihill mengenai bukunya ini.

Setakat ini saya tidak menemui ulasan akademik dalam Irish Historical Studies mahupun Éire-Ireland.

Ketiadaan itu bersebab.

Perdebatan yang tidak boleh dilangkau

Mulvihill berpendirian tegas bahawa makanan terus dieksport keluar oleh Inggeris dari Ireland ketika rakyatnya mati kelaparan, Daripada premis itu beliau membuat kesimpulan bahawa Britain bertanggungjawab ke atas tragedi ini, yang bukan sekadar kebuluran akibat bencana alam, tetapi sebuah genocide.

Kebanyakan sejarawan akademik menolak istilah genocide, bukan kerana mereka mahu meringankan beban kesalahan Britain. Sebaliknya, sama seperti masalah semasa kita sekarang ini, istilah itu menuntut bukti niat yang tidak sepenuhnya terpikul oleh rekod yang ada. Kesukaran membuktikan niat menjadi latar belakang kita membuang masa bermain istilah semasa manusia benar-benar dimusnahkan dengan kejam oleh golongan tamak kuasa yang tidak berperikemanusiaan.

Kinealy dan Tim Pat Coogan berdiri lebih hampir kepada Mulvihill. Padraic Scanlan dalam Rot yang terbit tahun lalu memilih jalan yang lebih dingin dan lebih tajam, dengan meletakkan puncanya pada struktur empayar dan pemilikan tanah.

Buku ini bukan buku untuk berhujah. Ia buku kesaksian. Ia buku penting pada mengubah kefahaman kita bahawa The Irish Famine bukan kebuluran kesan bencana alam semulajadi, tetapi kesan langsung polisi Inggeris. Buku ini menongkah arus.

Untuk membawa seseorang berdiri betul-betul di hadapan wajah manusia yang kelaparan, buku ini menghimpunkan naratif visual yang tiada tandingannya. Akan tetapi, untuk memahami mengapa semua itu berlaku, secara akademik, karya oleh Ó Gráda dan Scanlan tetap perlu dibaca.

Kedua-duanya kita perlukan supaya satu masuk ke kepala dan satu lagi masuk ke dada.

Bangsa Irish ini memikul luka itu seratus lapan puluh tahun. Mereka membina memorial. Mereka menempah lukisan. Mereka mengutip empat ratus suara supaya mereka yang pergi itu tidak tinggal sekadar angka dalam rekod statistik.

Barangkali itulah yang cuba dibisikkan oleh buku ini kepada saya hari ini.

Bukan tentang Ireland.

Tetapi duka yang tidak berjadual.

Kesedihan tidak berjalan mengikut kalendar orang lain. Ia berjalan mengikut kalendarnya sendiri, dan ia tidak meminta izin daripada sesiapa. Jika kita berduka, berdukalah semasa sudah kembali kepada keadaan sediakala.

Kepunyaan Dia. Kembali kepada Dia.

Tinggal dua naskhah di rak itu. Saya ambil satu.

Biar pun Ireland hari ini sudah jauh berbeza dan seolah-olah sudah melupakan sejarahnya, setiap seorang mangsa era itu tetap manusia, pernah hidup lagi bernyawa, bersuara, dan bukan sekadar sebuah angka. Tidak seorang pun patut dilupa.

Saya turut mengenang perbualan-perbualan akhir kami tentang bangsa Melayu yang hari ini tanpa segan silu berbahasa genoside. Lupa diri, hilang perikemanusiaan.

Abang saya sebagai pembaca setia buku-buku saya, dan pengomen utama catatan-catatan saya tentang buku dan bacaan, tetap tersenyum dan hidup di dalam jiwa. Biar pun dia kini di Sana, kami sentiasa berlima, walaupun di mana jua setiap kami berada.

Hasrizal Abdul Jamil

Ada satu jenis diam yang kita kenal. Ia bukan diam orang yang tidak tahu, dan bukan juga diam orang yang sedang membuat pertimbangan dengan tenang. Ia diam orang yang sudah pun menyusun ayatnya di dalam kepala, sudah tahu apa yang benar, tetapi menelan semula ayat itu kerana ada perkara lain yang sedang dihitung cermat di dalam dada.

Ansuran rumah bulan hadapan. Yuran sekolah anak. Nama yang baru sahaja mula dikenali orang di media sosial.

Sesetengah kita menamakan diam itu sebagai kebijaksanaan, kematangan, atau seni memilih medan. Kadangkala memang benar begitu.

Kadangkala ia sekadar harga yang kita sudah pun bersetuju untuk terima, tanpa pernah mengaku bahawa perbincangan harga itu telah berlaku.

Kebenaran pada hari ini jarang dibunuh dengan pedang. Ia dibeli. Dan lazimnya ia dibeli secara ansuran, sedikit demi sedikit, dalam bentuk yang tidak pernah kelihatan seperti rasuah.

Satu jemputan yang tidak wajar ditolak. Satu geran yang menjadikan kita berhutang budi. Satu jawatan yang membuatkan kritikan tertentu menjadi “tidak sesuai pada masa ini”. Tiada sesiapa yang menandatangani apa-apa. Tiada wang bertukar tangan secara haram. Yang berlaku hanyalah satu perkara yang amat manusiawi: kita telah membina hidup yang terlalu mahal untuk dipertaruhkan.

Al-Ghazali sudah membedah persoalan ini seribu tahun lampau, dan beliau meletakkannya bukan dalam bab politik, tetapi dalam bab penyakit jiwa. Dalam Ihya’ Ulum al-Din, pada Rub’ al-Muhlikat, beliau mengasingkan satu kitab penuh berjudul Dhamm al-Jah wa al-Riya’, iaitu celaan terhadap kegilaan kepada pangkat dan sikap ingin dilihat. Hujahnya halus dan menggerunkan. Harta boleh dicuri, boleh musnah, boleh dirampas oleh penguasa yang dengki. Tetapi hati manusia yang telah kita miliki, nama yang telah tersebar, pengaruh yang telah terbina, semuanya itu tidak terdedah kepada musibah sedemikian, malah ia terus bertambah tanpa kita bersusah payah. Maka cinta kepada jah itu lebih licik daripada cinta kepada harta. Ia tidak pernah kelihatan seperti tamak. Ia kelihatan seperti sebuah tanggungjawab.

MENDAMPINGI PEMERINTAH

Dalam kitab yang sama, pada bahagian Kitab al-’Ilm, al-Ghazali menyenaraikan ciri-ciri ulama akhirat berbanding ulama al-su’. Antara ciri yang beliau sebut ialah menjauhi pintu pemerintah dan tidak mendampingi mereka selagi terdaya. Bacaan yang cetek akan menyangka ini semacam sikap anti-kerajaan. Ia bukan. Ia analisis tentang bagaimana pergantungan terbentuk. Orang yang duduk terlalu lama di meja yang sama akan mula meminjam mata tuan rumah untuk melihat dunia. Al-Ghazali bukan sekadar menulis teori. Beliau meninggalkan kerusi Nizamiyyah Baghdad, kerusi paling tinggi yang boleh dicapai seorang ilmuan pada zamannya, kerana menyedari bahawa yang menggerakkan kuliahnya bukan lagi Allah ﷻ, tetapi kedudukan.

CIVIL DISOBEDIENCE

Lapan ratus tahun kemudian, di sebuah pekan kecil di Massachusetts, seorang lelaki yang tidak pernah membaca sebaris pun karya al-Ghazali sampai kepada kesimpulan yang hampir serupa. Dalam Civil Disobedience, Henry David Thoreau menulis bahawa mereka yang menegakkan hak yang paling murni, dan justeru paling berbahaya kepada sebuah negara yang korup, lazimnya tidak menghabiskan banyak masa mengumpul harta. Kemudian datang ayatnya yang paling tajam: orang kaya itu sentiasa telah terjual kepada institusi yang menjadikannya kaya. Akibatnya, kata Thoreau, tapak moralnya tercabut dari bawah kakinya. Bukan kerana dia jahat. Tetapi kerana wang telah masuk antara dirinya dengan segala tujuannya, lalu menyelesaikan bagi pihaknya soalan-soalan yang sepatutnya dia jawab sendiri.

Dua orang ini datang dari dunia yang berbeza, bahasa yang berbeza, dan kerangka agama yang berbeza sama sekali. Tetapi mereka bertemu pada satu titik. Kesetiaan kepada kebenaran itu bukan semata-mata soal keberanian. Ia soal struktur hidup. Seorang yang gagah beraninya tetapi terikat pada tujuh belas komitmen yang tidak boleh dilepaskan akan tetap tunduk pada saat yang genting, bukan kerana dia pengecut, tetapi kerana dia sudah tidak mempunyai ruang untuk bergerak.

Keberanian tanpa kemerdekaan adalah niat yang tidak berkaki.

Di sini kita perlu berhati-hati, kerana hujah ini mudah tergelincir menjadi perbuatan memuja kemiskinan. Islam tidak pernah mencela harta. Hamka menegaskan dalam Tasauf Modern bahawa yang dituntut agama itu ialah qanaah hati, bukan qanaah ikhtiar.

Bekerjalah, berniagalah, kayalah jika Allah ﷻ mengizinkan.

Persoalannya bukan berapa banyak yang kita miliki. Persoalannya berapa banyak yang telah memiliki kita.

Ada orang yang berjuta hartanya tetapi tenang jiwanya kerana dia sedar semuanya pinjaman. Ada orang yang kecil pendapatannya tetapi terbelenggu, kerana gaya hidupnya telah melebihi keupayaannya dan setiap kritikan yang bakal dia lontarkan mempunyai kos yang dia tidak mampu bayar.

Dan inilah yang menjadikan zaman kita zaman yang khusus. Abu Hurairah r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

Perhatikan susunan hadis itu. Ruwaibidhah tidak muncul dahulu. Dia muncul terakhir, selepas orang yang benar didustakan dan orang yang amanah dicurigai. Ruwaibidhah bercakap kerana ruang telah kosong. Dan ruang itu kosong bukan semata-mata kerana orang yang layak berbicara telah dibungkam oleh kuasa. Selalunya ia kosong kerana orang yang layak berbicara telah mengira kos, lalu memilih untuk menyimpan ayatnya sampai keadaan lebih selamat. Keadaan yang lebih selamat itu tidak pernah tiba.

Al-Quran menamakan urus niaga ini dengan bahasa yang tidak berselindung. Allah ﷻ berfirman:

Al-Hasan al-Basri pernah ditanya apakah yang dimaksudkan dengan “harga yang sedikit” itu. Jawabnya, harga yang sedikit itu ialah dunia ini seluruhnya. Bacalah semula ayat tadi dengan tafsiran itu di tangan. Bukan sahaja jawatan kecil kita, bukan sahaja pinjaman perumahan kita, bukan sahaja bilangan pengikut kita. Seluruh dunia pun masih dikira murah.

Maka jalannya bukanlah menjadi miskin. Jalannya ialah mengecilkan permukaan diri yang boleh dipegang orang. Kurangkan hutang yang tidak perlu, kerana setiap hutang itu satu suara tambahan dalam bilik mesyuarat jiwa kita.

Berhati-hati dengan hadiah yang mewujudkan hutang budi, sebagaimana Bediuzzaman Said Nursi menjadikan istighna, iaitu tidak mengharapkan balasan daripada manusia, sebagai prinsip hidupnya dan bukan sekadar hiasan ceramahnya.

Bina hidup yang boleh kita pertahankan tanpa memerlukan kelulusan sesiapa. Bukan supaya kita menjadi keras dan sinis, tetapi supaya pada hari kita perlu berkata benar, kita tidak perlu memohon izin daripada bank, daripada majikan, atau daripada rasa takut kehilangan kawan.

Setiap kita mempunyai harga. Itu bukan tuduhan, itu hakikat kemanusiaan yang kita terpaksa akui di dalam diam. Soalannya bukan sama ada kita sanggup menjual kebenaran. Soalannya ialah sama ada kita pernah berhenti sejenak untuk menyemak berapa harga yang telah pun ditawarkan kepada kita sepanjang tahun ini, dan berapa banyak daripadanya yang telah kita terima tanpa sedar.

Rujukan

• al-Ghazali, A. H. (t.t.). Ihya’ ’ulum al-din. Kitab al-‘Ilm; Rub’ al-Muhlikat, Kitab VIII: Dhamm al-jah wa al-riya’.

• al-Ghazali, A. H. (t.t.). al-Munqidh min al-dalal.

• Hamka. (1939). Tasauf modern, bab Qana’ah. Pustaka Panjimas.

• Ibn Kathir. (t.t.). Tafsir al-Qur’an al-’Azim, tafsiran al-Baqarah 2: 41 (kata-kata al-Hasan al-Basri tentang thaman qalil). https://quran.com/2:41/tafsirs/ar-tafsir-ibn-kathir

• Ibn Majah. (t.t.). Sunan Ibn Majah, no. 4036. https://sunnah.com/ibnmajah:4036

• Nursi, S. (t.t.). Mektubat [The Letters], Risale-i Nur, prinsip istighna.

• Thoreau, H. D. (1849). Resistance to civil government [Civil disobedience].

Saya mula memberikan perhatian secara khusus kepada perkataan nuance ketika berbual dengan seorang pensyarah saya. Perkataan itu muncul biasa-biasa sahaja dalam perbualan kami. Entah mengapa, kali itu saya berhenti sejenak lalu memikirkannya.

Apa sebenarnya nuance?

Lebih menarik lagi, saya cuba mencari satu perkataan dalam bahasa Melayu yang benar-benar sepadan dengannya. Saya tidak menemuinya. Perkataan “nuansa” memang tercatat dalam kamus, tetapi dalam bahasa Melayu yang kita tuturkan sehari-hari di Malaysia, jarang benar kita mendengar orang berkata, “Ada nuansa dalam pandangan dia,” atau “Dia terlepas nuansa yang saya maksudkan.”

Saya cuba pula dalam bahasa Arab. Masalah yang sama menjelma. Ada beberapa istilah yang menghampiri maknanya, tetapi tiada satu pun yang melakukan keseluruhan kerja yang dilakukan oleh nuance dalam bahasa Inggeris.

Di situlah perkataan yang kecil ini mula menjadi semakin menarik.

Daripada warna kepada makna

Perkataan nuance masuk ke dalam bahasa Inggeris daripada bahasa Perancis, nuance. Asal penggunaannya berkait dengan perbezaan atau gradasi warna, iaitu shade. Biru bukan sekadar biru. Ada biru yang sedikit lebih gelap, sedikit lebih pucat, sedikit kehijauan ataupun keunguan. Perbezaannya mungkin amat kecil, tetapi ia tetap ada, dan kadang-kadang perbezaan yang kecil itulah yang menentukan keseluruhan kesannya.

Daripada warna, konsep ini berkembang menjadi kiasan bagi shades of meaning, iaitu lapisan dan perbezaan yang halus dalam makna.

Sebab itulah nuance bukan sekadar perincian. Ia juga bukan semata-mata complexity atau kerumitan.

Bagi saya, takrif yang paling mudah ialah:

Perbezaannya halus, tetapi perbezaan itu penting.

Dalam perbualan harian berbahasa Inggeris, kita mungkin mendengar seseorang berkata:

“It’s more nuanced than that.”

Maksudnya bukan semata-mata, “Perkara ini rumit.”

Maksudnya lebih dekat kepada, “Jangan terlalu cepat menyederhanakan apa yang saya maksudkan. Ada perbezaan-perbezaan kecil yang penting di sini.”

Umpamanya:

“Saya tidak bersetuju dengan dasar itu.”

tidak semestinya sama dengan:

“Saya bersetuju dengan tujuan dasar itu, tetapi saya tidak bersetuju dengan cara ia dilaksanakan.”

Sekali pandang, kedua-duanya boleh diringkaskan sebagai “tidak bersetuju”. Tetapi ringkasan itu telah melenyapkan nuance. Kita kehilangan perbezaan antara menolak tujuan dengan mengkritik pelaksanaan.

Dunia akademik

Dalam dunia akademik, persoalan ini menjadi lebih berat.

Apabila seorang penyelidik mengatakan bahawa sesuatu kajian memberikan a more nuanced understanding, maksudnya bukan sekadar kajian itu membekalkan lebih banyak maklumat. Penyelidik sedang menunjukkan bahawa realiti yang ditemuinya tidak boleh dipipihkan menjadi satu kategori yang mudah.

Dua orang boleh melalui perkara yang sama tetapi memaknainya secara berbeza. Seseorang boleh menyenangi sesuatu sokongan, tetapi pada masa yang sama berasa terbeban untuk mendapatkannya. Sesuatu dasar boleh membantu seseorang, tetapi mengecualikan orang lain.

Bahkan dua perkara yang kelihatan bercanggah boleh sama-sama benar.

Di sinilah nuance menjadi amat penting dalam penyelidikan kualitatif. Tugas penyelidik bukan memaksa pengalaman manusia masuk ke dalam kotak yang kemas, tetapi mengenal pasti perbezaan, ketegangan, konteks dan lapisan makna yang menjadikan pengalaman manusia itu manusiawi.

Bahasa Melayu

Bagaimana pula dalam bahasa Melayu?

Kita memang mempunyai perkataan “nuansa”.

Tetapi dalam bahasa Melayu pertuturan seharian kita di Malaysia, saya merasakan bahawa kita lebih lazim menggunakan beberapa ungkapan yang berbeza, bergantung pada konteksnya:

Sebab itulah ayat Inggeris:

“The issue is more nuanced than that.”

jika diterjemahkan menjadi:

“Isu itu lebih bernuansa daripada itu,”

masih boleh difahami, tetapi bunyinya terasa seperti sesuatu yang diterjemahkan.

Kita mungkin lebih selesa berkata:

“Persoalannya tidak semudah itu.”

Ataupun, jika mahu lebih tepat:

“Ada beberapa perbezaan halus yang perlu kita ambil kira sebelum membuat kesimpulan.”

Di sinilah saya teringat kepada sepasang istilah yang amat kuat dalam bahasa Melayu:

Yang tersurat ialah apa yang saya tulis.

Yang tersirat ialah apa yang saya maksudkan.

Tetapi nuance lebih luas daripada sekadar yang tersirat. Ia boleh hadir pada pilihan kata, pada nada, pada konteks, pada pengalaman, pada hubungan antara penutur dengan pendengar, pada sejarah sesuatu istilah, malah pada sesuatu yang sengaja tidak disebutkan.

Saya boleh berkata:

“Saya penat.”

Yang tersuratnya hanyalah penat.

Tetapi apa nuansanya?

Mungkin saya perlukan rehat.

Mungkin saya kecewa.

Mungkin saya sedang meminta pertolongan tanpa mahu memintanya secara berterus terang.

Mungkin saya mahu difahami, bukan dinasihati.

Mungkin ada sesuatu yang sedang berlaku, tetapi saya belum bersedia untuk menceritakannya.

Satu ayat.

Banyak kemungkinan makna.

Bahasa Arab lebih menarik lagi

Saya juga tidak menemui satu perkataan Arab yang boleh menggantikan nuance dalam semua keadaan. Sebaliknya, bahasa Arab menawarkan satu keluarga istilah, bergantung pada jenis kehalusan yang hendak kita maksudkan.

Jika maksudnya subtle distinction, kita boleh mengatakan:

فَرْق دَقِيق

farq daqīq, iaitu perbezaan yang halus.

Dalam bentuk jamak:

فُرُوق دَقِيقَة

furūq daqīqah, iaitu perbezaan-perbezaan yang halus.

Jika yang kita bincangkan itu kehalusan semantik:

دَلَالَات دَقِيقَة

dalālāt daqīqah, iaitu petunjuk atau konotasi makna yang halus.

Tetapi saya amat menyenangi ungkapan:

ظِلَالُ الْمَعْنَى

ẓilāl al-maʿnā, iaitu “bayang-bayang makna” atau shades of meaning.

Ungkapan ini hampir-hampir membawa kita kembali kepada asal kiasan nuance itu sendiri. Sebagaimana satu warna mempunyai pelbagai tona, satu perkataan juga mempunyai pelbagai bayang makna.

Umpamanya:

لِهَذِهِ الْعِبَارَةِ ظِلَالٌ مِنَ الْمَعَانِي لَا تَظْهَرُ فِي التَّرْجَمَةِ الْحَرْفِيَّةِ.

Ungkapan ini mempunyai lapisan-lapisan makna yang tidak kelihatan melalui terjemahan harfiah.

Atau:

هُنَاكَ فَرْقٌ دَقِيقٌ بَيْنَ الْمَفْهُومَيْنِ.

Ada perbezaan yang halus antara kedua-dua konsep tersebut.

Malah untuk menterjemahkan a nuanced understanding, kadang-kadang lebih baik kita tidak memaksa satu perkataan Arab menggantikan nuanced. Kita boleh mengatakan:

فَهْمٌ دَقِيقٌ وَمُتَعَدِّدُ الْأَبْعَادِ

iaitu pemahaman yang teliti dan berbilang dimensi.

Ataupun lebih jelas lagi:

تَحْلِيلٌ دَقِيقٌ يُرَاعِي الْفُرُوقَ وَالسِّيَاقَاتِ الْمُخْتَلِفَةَ

iaitu analisis yang teliti dengan mengambil kira perbezaan dan konteks yang berlainan.

Kadang-kadang bahasa yang baik tidak mencari satu perkataan untuk satu perkataan. Bahasa yang baik mencari makna yang sebenarnya hendak disampaikan.

Dan di sinilah renungan saya tentang nuance mula menjadi sesuatu yang lebih membimbangkan.

Era kemerosotan bahasa

Adakah kita sedang kehilangan keupayaan memahami nuansa?

Sebagai seorang penulis buku, penceramah umum dan seorang Muslim, saya melihat persoalan ini dengan lebih serius.

Kita hidup dalam zaman yang amat banyak berkata-kata, tetapi semakin kurang sabar untuk memahami apa yang sebenarnya dimaksudkan oleh kata-kata itu.

Kita membaca satu ayat, terus menghukum.

Kita mendengar satu perkataan, terus membuat kesimpulan.

Kita mengambil tangkap layar, memotong konteks, memilih satu frasa, lalu membina keseluruhan penilaian terhadap seseorang berdasarkan serpihan itu.

Media sosial pula memberikan ganjaran kepada reaksi, bukan semestinya kepada pemahaman.

Yang paling lantang lebih mudah didengari daripada yang paling teliti.

Yang paling ringkas lebih mudah tular daripada yang paling bernuansa.

Akhirnya bahasa tidak lagi menjadi jambatan untuk kita memasuki dunia makna manusia yang lain. Bahasa bertukar menjadi senjata untuk kita mengesahkan apa yang memang sejak awal kita mahu percaya tentang mereka.

Mungkin krisis bahasa kita bukan sekadar semakin kurang menghayati sastera.

Mungkin kita sedang kehilangan kepekaan terhadap makna.

Dan bagi seorang Muslim, perkara ini tidak boleh berhenti sebagai perbahasan linguistik semata-mata.

Allah ﷻ menghubungkan taqwa dengan ketepatan perkataan:

Perhatikan susunannya.

Taqwa.

Kemudian:

قَوْلًا سَدِيدًا

Berkatalah dengan perkataan yang sadīd, iaitu perkataan yang lurus, tepat, benar dan kena pada tempatnya.

Kemudian Allah ﷻ menyebutkan natijahnya:

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ

Allah ﷻ memperbaiki amalan kita.

Dan:

وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ

Allah ﷻ mengampunkan dosa kita.

Maka ketepatan memilih perkataan bukan sekadar kemahiran menulis tesis. Bukan sekadar memperkaya kosa kata. Bukan juga kemewahan intelektual bagi orang yang gemar berbahasa tinggi.

Ketepatan bahasa ialah sebahagian daripada amanah taqwa.

Kerana apabila kita cuai terhadap perkataan, kita bukan sahaja kehilangan nuance.

Kita boleh kehilangan makna.

Apabila makna hilang, kefahaman rosak.

Apabila kefahaman rosak, hubungan pun turut rosak.

Dan Allah ﷻ mengajarkan kita sesuatu yang amat tajam tentang jalan untuk membaikinya:

اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا

Bertaqwalah. Kemudian, betulkan kata-kata.

Kerana kadang-kadang, jalan untuk membaiki amal bermula dengan membaiki apa yang kita maksudkan apabila kita berkata-kata.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

TUJUAN: Menggariskan cara yang adil, berasaskan bukti dan boleh dipertahankan untuk menggredkan tugasan berkumpulan (laporan makmal, projek, pembentangan) supaya sumbangan individu diiktiraf dan pelajar yang tidak menyumbang (penunggang percuma, free rider) menghadapi akibat yang setimpal, tanpa menghukum pelajar yang memikul beban kerja.

Mesej utama

Kerja berkumpulan harus ditaksir dan digred daripada lebih daripada satu sumber. Guru atau pensyarah menggredkan kualiti hasil kerja kumpulan; markah itu kemudiannya diselaraskan bagi setiap pelajar melalui pentaksiran rakan sebaya secara sulit terhadap sumbangan individu, manakala pentaksiran kendiri boleh digunakan untuk refleksi dan bukan untuk penentuan markah. Ini disebut dalam kajian sebagai pentaksiran pelbagai sumber (multi-source atau triangulated assessment), dan ia merupakan mekanisme organik yang ada pada masa ini untuk menjadikan penggredan kerja berkumpulan adil.

1. Mengapa hal ini penting

Sikap menunggang percuma, yang dikenali dalam kajian sebagai social loafing (kecenderungan mengurangkan usaha apabila bekerja secara berkumpulan berbanding secara bersendirian), berlaku secara meluas dan bukan sekadar kes terpencil. Lebih 65% pelajar melaporkan pernah mengalaminya dalam kerja berkumpulan (Takeda & Homberg, 2014), dan satu kajian longitudinal mengenal pasti masalah ini dalam 15 hingga 20% kumpulan, malah kadar sebenarnya mungkin lebih tinggi berdasarkan laporan tidak formal (Abril, 2016). Kesannya bukan hanya kepada pembelajaran penunggang percuma itu sendiri: apabila pemarkahan diragui keadilannya, ahli yang rajin pun mula mengurangkan usaha dan berhenti menjadikan kumpulan sebagai sumber pembelajaran (Rosander et al., 2020). Oleh itu, mekanisme keadilan sebenarnya melindungi pelajar yang menyumbang. Guru atau pensyarah tidak wajar meletakkan beban emosi ke atas pelajar yang berusaha keras untuk mereka selesaikan sendiri masalah penunggang percuma ini. Ia tanggungjawab pensyarah sebagai individu yang mengenakan tugasan berkenaan ke atas pelajarnya.

2. Apa yang disokong oleh kajian saintifik

Faktor tunggal yang paling berkesan untuk mengurangkan social loafing ialah menjadikan sumbangan individu kelihatan dan dinilai. Apabila sumbangan dapat dikenal pasti, sama ada oleh guru, oleh rakan sebaya, atau melalui laporan kendiri, kecenderungan bermalas-malas menurun dengan ketara (Borrego et al., 2013). Penggabungan akauntabiliti individu dengan saling kebergantungan positif yang tulen inilah yang mengubah tugasan berkumpulan menjadi pembelajaran koperatif (Kao, 2013). Dalam amalan, hal ini dilaksanakan melalui:

• faktor pemberat individu

• guru memarkahkan hasil kerja kumpulan, dan

• penilaian rakan sebaya secara sulit menjana pengganda bagi setiap pelajar yang menyelaraskan bahagian markah individunya.

Beberapa alat sudah sedia ada melakukan hal ini, termasuk SPARK (Freeman & McKenzie, 2002), WebPA (Loddington et al., 2009) dan SPARKPLUS yang menggunakan formula Markah Individu = Markah Kumpulan x Faktor Prestasi Relatif (Kaminski et al., 2024). Reka bentuk yang paling kukuh mengumpulkan penilaian ini pada beberapa titik sepanjang tugasan, bukan hanya pada akhirnya, serta mengenakan penalti kecil bagi penyerahan yang keciciran (Kiss & Webb, 2021).

3. Apa yang diperingatkan oleh kajian saintifik

Tiga peringatan reka bentuk memastikan skema ini kekal boleh dipertahankan.

Pertama, pentaksiran kendiri ialah sumber yang paling kurang boleh dipercayai dan tidak seharusnya menentukan markah. Pelajar berpencapaian rendah cenderung memberikan markah kendiri yang murah hati ke atas dirinya sendiri. Manakala pelajar berpencapaian tinggi cenderung memberikan markah lebih rendah untuk dirinya. Markah rakan sebaya lebih hampir dengan markah guru berbanding markah kendiri (Langendyk, 2006; Sung et al., 2010).

Skor sumbangan menjadi lebih adil dan lebih mampu membezakan apabila tiada komponen pentaksiran kendiri dalam pengiraan dan penilaian rakan sebaya dilakukan tanpa nama, bukannya secara terbuka (Pratten et al., 2014). Pentaksiran kendiri disaran untuk digunakan sebagai alat untuk refleksi dan maklum balas.

Kedua, pentaksiran rakan sebaya boleh mengurangkan social loafing tetapi tidak menghapuskannya. Apabila penilaian rakan sebaya sepenuhnya menentukan gred, usaha beralih kepada mengurus tanggapan orang lain dan bukan menghapuskannya (Jassawalla & Sashittal, 2017). Kajian menunjukkan pelajar sering keberatan untuk menghukum rakan secara langsung (Coy & Adams, 2012; Jassawalla et al., 2008). Inilah alasan untuk mengekalkan guru sebagai penyelaras dan bukannya menyerahkan keseluruhan pertimbangan kepada pelajar.

Ketiga, penilaian rakan sebaya boleh dipercayai untuk membandingkan sumbangan dalam kumpulan yang sama tetapi lemah untuk membandingkan pelajar merentas kumpulan yang berbeza. Oleh itu, ia sepatutnya menyelaraskan sumbangan relatif dalam satu pasukan, bukan menyusun kedudukan seluruh kohort (Roberts et al., 2017). Kebolehpercayaan juga meningkat dengan kriteria yang jelas dan dikongsi bersama serta bilangan penilai yang mencukupi (Sung et al., 2010).

Guru dan pensyarah wajar menyediakan rubrik yang jelas untuk pelajar menilai tahap usaha masing-masing.

4. Amalan yang disyorkan

1. Kekalkan guru atau pensyarah sebagai penilai utama: markahkan hasil kerja kumpulan berdasarkan kriteria yang jelas dan dimaklumkan terlebih dahulu. Markah ini menjadi markah teras.

2. Tambah pentaksiran rakan sebaya secara sulit terhadap sumbangan individu berdasarkan kriteria tingkah laku yang jelas (contohnya kehadiran, persediaan, penyiapan tugas, penyertaan, komunikasi dan sikap hormat), yang dikumpulkan pada lebih daripada satu titik sepanjang tugasan.

3. Tukar penilaian rakan sebaya kepada faktor pemberat individu yang menyelaraskan bahagian markah setiap pelajar, biasanya dalam julat yang sederhana (contohnya sekitar 0.8 hingga 1.2).

4. Gunakan pentaksiran kendiri untuk refleksi dan dialog, bukan dalam pengiraan penyelarasan; tonjolkan jurang antara penilaian kendiri dan penilaian rakan sebaya sebagai maklum balas.

5. Kekalkan penyelarasan rakan sebaya dalam kumpulan sahaja; jangan gunakannya untuk menyusun kedudukan pelajar merentas kelas.

6. Kekalkan kuasa guru untuk menyelaras penilaian yang janggal, berpakat, atau terlalu keras, dan wajibkan sebab bertulis ringkas bagi mana-mana markah yang menurunkan gred rakan.

7. Maklumkan kriteria dan kaedah ini kepada pelajar terlebih dahulu; persepsi keadilan dan tahap sumbangan kedua-duanya bertambah baik apabila prosesnya telus dan mempunyai wajaran sebenar.

5. Perenggan dasar sedia guna

Tugasan berkumpulan ditaksir menggunakan lebih daripada satu sumber bukti. Guru atau pensyarah menilai kualiti hasil kerja kumpulan berdasarkan kriteria yang telah dimaklumkan; inilah markah teras. Bahagian markah setiap pelajar kemudiannya diselaraskan oleh faktor pemberat individu yang diperoleh daripada pentaksiran rakan sebaya terhadap sumbangan (contohnya kehadiran, persediaan, penyiapan tugas, penyertaan dan komunikasi), yang dikumpulkan pada lebih daripada satu titik sepanjang tugasan. Pentaksiran kendiri disertakan untuk menyokong refleksi dan maklum balas tetapi tidak menentukan markah. Guru atau pensyarah mengekalkan kuasa untuk menyelaras penilaian yang janggal, berpakat atau tidak adil, dan mana-mana markah yang menurunkan gred rakan mesti disertai sebab bertulis ringkas. Reka bentuk ini melindungi pelajar yang menyumbang sepenuhnya, memberikan penunggang percuma akibat yang setimpal dan telus, serta membina kebolehan menilai yang diharapkan oleh majikan dan badan profesional.

6. Penutup

Saranan ini bukan sahaja bertujuan membantu guru dan pensyarah menghasilkan maklumat pentaksiran yang lebih organik, ia juga selari dengan kehendak agama Islam yang menuntut kita semua menegakkan keadilan serta menjauhkan diri daripada berlaku zalim lagi aniaya. Ia perlu berlaku dan dicapai melalui rekabentuk (by design) dan bukan pesan-pesan lisan semata-mata. Apatah lagi meletakkan beban membersihkan ‘sampah sarap rekabentuk lemah’ akviti mengajar dan belajar yang guru serta pensyarah buat, ke atas pelajar di bawah bimbingannya.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Rujukan

• Abril, P. S. (2016). Reimagining the group project for the business law classroom. Journal of Legal Studies Education, 33(2), 235–262. https://doi.org/10.1111/jlse.12047

• Borrego, M., Karlin, J., McNair, L. D., & Beddoes, K. (2013). Team effectiveness theory from industrial and organizational psychology applied to engineering student project teams: A research review. Journal of Engineering Education, 102(4), 472–512. https://doi.org/10.1002/jee.20023

• Coy, S., & Adams, J. (2012). Walking the talk: Continuous improvement of a quality management field exercise. Decision Sciences Journal of Innovative Education, 10(2), 223–244. https://doi.org/10.1111/j.1540-4609.2011.00338.x

• Freeman, M., & McKenzie, J. (2002). SPARK, a confidential web-based template for self and peer assessment of student teamwork: Benefits of evaluating across different subjects. British Journal of Educational Technology, 33(5), 551–569. https://doi.org/10.1111/1467-8535.00291

• Jassawalla, A. R., Malshe, A., & Sashittal, H. (2008). Student perceptions of social loafing in undergraduate business classroom teams. Decision Sciences Journal of Innovative Education, 6(2), 403–426. https://doi.org/10.1111/j.1540-4609.2008.00183.x

• Jassawalla, A. R., & Sashittal, H. C. (2017). What students think and do in classroom teams when peer evaluations are highly consequential: A two-stage study. Decision Sciences Journal of Innovative Education, 15(2), 219–247. https://doi.org/10.1111/dsji.12127

• Kaminski, M. R., Raspovic, A., & Munteanu, S. E. (2024). Enhancing teamwork in higher education: Experiences of podiatry students using SPARKPLUS for self- and peer-assessment in group work. Journal of Foot and Ankle Research, 17(4). https://doi.org/10.1002/jfa2.70010

• Kao, G. Y.-M. (2013). Enhancing the quality of peer review by reducing student “free riding”: Peer assessment with positive interdependence. British Journal of Educational Technology, 44(1), 112–124. https://doi.org/10.1111/j.1467-8535.2011.01278.x

• Kiss, A. A., & Webb, C. (2021). The Manchester perspective on using the design project to enhance the education of chemical engineering students. Journal of Chemical Technology & Biotechnology, 96(6), 1453–1464. https://doi.org/10.1002/jctb.6725

• Langendyk, V. (2006). Not knowing that they do not know: Self-assessment accuracy of third-year medical students. Medical Education, 40(2), 173–179. https://doi.org/10.1111/j.1365-2929.2005.02372.x

• Loddington, S., Pond, K., Wilkinson, N., & Willmot, P. (2009). A case study of the development of WebPA: An online peer-moderated marking tool. British Journal of Educational Technology, 40(2), 329–341. https://doi.org/10.1111/j.1467-8535.2008.00922.x

• McIntyre, K. R., & Crawford, L. E. (2022). Outcomes for group working: Contextualising group work within professionalism frameworks. Medical Education, 56(5), 551. https://doi.org/10.1111/medu.14781

• Pratten, M. K., Merrick, D., & Burr, S. A. (2014). Group in-course assessment promotes cooperative learning and increases performance. Anatomical Sciences Education, 7(3), 224–233. https://doi.org/10.1002/ase.1397

• Roberts, C., Jorm, C., Gentilcore, S., & Crossley, J. (2017). Peer assessment of professional behaviours in problem-based learning groups. Medical Education, 51(4), 390–400. https://doi.org/10.1111/medu.13151

• Rosander, M., Forslund Frykedal, K., & Hammar Chiriac, E. (2020). Attitudes towards being assessed in group work: The effects of self-efficacy and collective efficacy moderated by a short educational intervention. Psychology in the Schools, 57(9), 1404–1416. https://doi.org/10.1002/pits.22423

Sekali lagi, saya merakamkan penghargaan kepada Ustaz Addien Abdul Kadir kerana sudi membaca IQRA’ dengan kritis. Selepas isu istihsan yang saya jawab sebelum ini, ada satu lagi persoalan yang beliau timbulkan dan wajar saya huraikan dengan lebih panjang: bahagian di dalam IQRA’ yang menyebut Imam Birgivi sebagai guru kepada Katip Çelebi.

Saya terkejut kerana rasa hampir mustahil saya menulis sedemikian. Mustahil pada metodologi, dan mustahil pada faktanya. Ia bukan perkara remeh, kerana ia bertentangan dengan apa yang telah saya huraikan dengan panjang lebar sebelum ini, di dalam buku saya, Kembara Menalar Diri: Menjejak Legasi Imam Birgivi terbitan Jejak Tarbiah.

Justeru, pertanyaan Ustaz Addien bukan mendedahkan satu salah faham. Ia mendedahkan satu kegelinciran yang ada pelajaran berharga di dalamnya. Rencana ini saya tulis untuk mengembangkan pelajaran berkenaan, buat sahabat yang sudi meluangkan masa membacanya.

ASAS PERTANYAAN

Pertanyaan Ustaz Addien memang berasas.

Imam Birgivi, atau Muhammad bin Pir Ali al-Birgivi, wafat pada tahun 1573. Katip Çelebi pula lahir pada tahun 1609 dan wafat pada tahun 1657. Antara kematian Birgivi dan kelahiran Çelebi terbentang jarak lebih daripada satu generasi. Çelebi menulis kira-kira satu kurun selepas zaman Birgivi. Maka secara sejarah, mustahil Birgivi menjadi gurunya. Hakikat ini bukan sesuatu yang tersembunyi. Ia terpampang dalam sumber yang paling asas, iaitu karya Çelebi sendiri (Kātib Çelebi, 1957) dan kajian kemudian tentang gerakan itu (Zilfi, 1986).

Bagaimana kalimat itu boleh tergelincir?

METODOLOGI DAN PROSES TRANSKRIP

Sebelum saya kupas fakta sejarahnya, kita halusi terlebih dahulu kekesalan saya berkaitan metodologi. Ia ada kaitan dengan metodologi saya dalam menganalisis data disertasi sarjana yang secara kebetulan berlangsung semasa buku ini sedang dihasilkan.

Buku IQRA dihasilkan melalui gabungan dua proses menulis.

1. Proses pertama: saya menulis sendiri.

2. Proses kedua: saya membuat catatan, bercakap untuk menguraikan catatan berkenaan. Ia dirakam, dan pasukan editor mentranskripsikan rakaman berkenaan. Transkripsi adalah satu proses kompleks melibatkan beberapa lapisan aktiviti kognitif merentas beberapa minda.

Apabila seseorang bercakap dan percakapannya dirakam sebelum ditranskripsikan oleh orang lain, hasil akhirnya bukan sekadar pemindahan maklumat daripada suara kepada tulisan. Sebaliknya, ia melalui beberapa lapisan proses kognitif yang melibatkan persepsi, pemahaman, pentafsiran dan pembinaan semula makna. Oleh sebab itu, transkrip yang terhasil berpotensi berbeza daripada maksud asal yang ingin disampaikan oleh penutur.

Proses ini bermula dengan niat dan idea dalam minda penutur yang diterjemahkan kepada perkataan, intonasi, penekanan dan jeda ketika bercakap. Apabila rakaman didengari, pendengar tidak sekadar “mendengar” bunyi, bahkan mentafsir makna berdasarkan pengetahuan sedia ada, pengalaman hidup, jangkaan dan konteks yang difahaminya. Dalam psikologi kognitif, proses ini dikenali sebagai reconstructive memory, iaitu manusia membina semula makna, bukannya mengeluarkan semula maklumat secara verbatim (Bartlett, 1932).

Selain itu, Schema Theory menjelaskan bahawa pemahaman terhadap sesuatu mesej sentiasa dipengaruhi oleh skema atau kerangka pengetahuan yang telah sedia wujud dalam diri seseorang (Bartlett, 1932). Dalam tradisi hermeneutik pula, memahami bahasa merupakan suatu proses pentafsiran, bukan sekadar menyalin perkataan (Gadamer, 2004; Ricoeur, 1976).

Dalam penyelidikan kualitatif, khususnya Interpretative Phenomenological Analysis (IPA) yang saya guna di dalam disertasi sarjana, keadaan ini menjadi lebih kompleks kerana penyelidik bukan sahaja mentafsir pengalaman peserta, malah mentafsir penjelasan peserta tentang pengalaman tersebut. Keadaan ini dikenali sebagai double hermeneutic (Smith et al., 2022). Justeru, transkrip perlu difahami sebagai representasi yang paling hampir kepada percakapan asal, bukannya salinan yang mampu menangkap keseluruhan niat, emosi, penekanan dan konteks komunikasi secara sempurna.

Saya mengesyaki di sinilah puncanya Imam Birgivi disebut sebagai guru kepada Çelebi, sedangkan saya tahu ia tidak begitu. Andai saya dapat mendengar kembali audio rakaman ketika bab berkenaan ditulis, mungkin saya boleh kesan apakah kegelinciran itu datang daripada saya, atau berkemungkinan terjadi dalam proses edit.

KEGELINCIRAN HUBUNGAN IDEA

Andai ia datang daripada saya, maka isunya berpotensi menjadi lebih kompleks. Katakanlah saya yang tersilap cakap, saya boleh mengesyaki puncanya. Dalam karya klasik Halil İnalcık, The Ottoman Empire: The Classical Age 1300–1600, terdapat sebuah bab bertajuk The Triumph of Fanaticism, atau Kemenangan Fanatisme (İnalcık, 1973). Di dalam bab itu, İnalcık menyebut Kadızade sebagai “murid” Birgivi secara longgar, sedangkan Kadızade lahir sembilan tahun selepas Birgivi wafat. Apabila ingatan memampatkan halaman, mudah sahaja perkataan “murid” yang duduk berhampiran perbincangan tentang Çelebi itu berpindah tempat, lalu menjelma sebagai “Birgivi, guru Katip Çelebi.” Satu perkataan yang longgar. Satu hubungan yang salah.

Saya sudah pernah tersilap menukil mengenai Imam Birgivi berpunca daripada catatan buku Halil İnalcık yang sama. Kesilapan tersebut menjadi faktor saya luangkan masa lebih sepuluh tahun membaca sumber-sumber lain yang amat terhad di zaman itu, demi menegakkan keadilan untuk imej sebenar Imam Birgivi.

Apa yang mungkin saya maksudkan ketika menghurai, bukan hubungan guru dan murid, tetapi hubungan antara dua sosok yang meneliti penyakit yang sama, terpisah oleh satu kurun. Birgivi lantang mengkritik kemerosotan ulama sezamannya pada abad ke-16. Çelebi merakamkan penyakit yang serupa, satu kurun kemudian, dalam Mizan al-Haqq (The Balance of Truth). Dalam bab kedua puluh karya itu, iaitu “The Controversy between Abu’l-Su’ud Efendi and Birgili Mehmed Efendi,” Çelebi memberikan penilaiannya sendiri terhadap Birgivi (Kātib Çelebi, 1957, hlm. 128–131).

Penilaian itu penuh hormat, juga kritis. Çelebi mengakui Birgivi seorang sarjana yang mantap dalam ilmu Islam, menguasai ilmu mantik sehingga mengabdikan separuh usianya kepadanya, lalu mendoakan rahmat Allah ﷻ ke atasnya. Namun pada nafas yang sama, beliau menegur Birgivi kerana tidak menggemari cabang-cabang ilmu falsafah yang lain dan tidak mengkaji sejarah untuk memahami adat dan keadaan manusia (Kātib Çelebi, 1957, hlm. 130). Menariknya, teguran İnalcık bahawa Birgivi tidak memahami peranan sosial adat kerana tidak mempelajari sejarah dan falsafah sebenarnya adalah ulangan daripada ayat Çelebi ini. İnalcık sedang membaca Çelebi. Tetapi bingkai “fanatik” yang dipilih İnalcık telah meratakan penilaian Çelebi yang jauh lebih berhati-hati.

Dan inilah bahagian yang paling penting.

Çelebi sendiri memisahkan Birgivi daripada para pengikutnya yang melampau. Setelah memuji keteguhan Birgivi, beliau menulis bahawa kebanyakan murid dan pengikut selepasnya “trod the same road, expressing extreme views,” iaitu menyusuri jalan yang sama sambil melontarkan pandangan-pandangan yang melampau (Kātib Çelebi, 1957, hlm. 131).

Pembeda yang ingin saya buat hari ini sebenarnya telah pun dibuat oleh Çelebi sendiri pada tahun 1656.

Bahkan, Çelebi merakamkan bahawa Kadızade mempelajari asas ilmunya “from the disciples of Birgili Mehmed Efendi,” iaitu daripada para murid Birgivi, bukan daripada Birgivi sendiri (Kātib Çelebi, 1957, hlm. 132). Maka rantaian yang benar ialah Birgivi kepada para muridnya, kemudian barulah kepada Kadızade. Tidak pernah Birgivi terus kepada Çelebi. Zilfi merumuskannya dengan tepat, bahawa gerakan itu mewarisi “the academician Birgili by way of the activist Kadizade,” iaitu cendekiawan Birgili melalui perantaraan aktivis Kadızade (Zilfi, 1986, hlm. 265).

Cendekiawan dan aktivis, dihubungkan oleh ilham, bukan oleh pengajaran.

Semua ini bukan penemuan baharu bagi saya.

Dalam Kembara Menalar Diri (hlm. 85–86), saya sudah menegaskan bahawa “Imam Birgivī dan Mehmed Kadızade perlu dipisahkan,” dan bahawa Birgivi “sering terpalit sebagai guru dan pencetus inspirasi kepada gerakan radikal Kadızadeli.” Di sana juga, menelusi catatan Khaled El-Rouayheb, saya berhujah menentang bingkai İnalcık: kesan gerakan Kadızadeli terhadap ilmu sains sebenarnya dibesar-besarkan, dan Birgivi sendiri menyokong ilmu-ilmu rasional. Dalam al-Tariqah al-Muhammadiyya, beliau mengisytiharkan matematik sebagai fardu kifayah dengan bersandarkan al-Ghazali (Kembara Menalar Diri: Menjejak Legasi Imam Birgivi, hlm. 107–109).

Seorang yang mengangkat matematik sebagai fardu kifayah sukar digambarkan sebagai musuh ilmu.

Seperti yang disebut di atas, saya pernah tersilap tentang Birgivi sebelum ini, dan saya telah membetulkannya secara terbuka. Pada tahun 2006, dalam sebuah kertas kerja yang dibentang di UIAM, saya menyimpulkan bahawa “Pendekatan Imam Birgivī mesti dihindarkan.” Kemudian, dengan maklumat yang lebih lengkap, saya mengakui bahawa kesimpulan itu “telah menjadi fitnah ke atas Imam Birgivī” (Kembara Menalar Diri: Menjejak Legasi Imam Birgivi, hlm. 102–103).

Jadi kalimat yang tergelincir dalam IQRA’ ini bukan kali pertama saya terpaksa menyelamatkan Birgivi daripada pena saya sendiri.

Kajian terkini turut mengukuhkan hal ini.

Teks paling radikal yang selalu dikaitkan dengan Birgivi, iaitu risalah tentang ziarah kubur, kini dipersoalkan penisbahannya kepada beliau, dan besar kemungkinan bukan tulisan Birgivi (Currie, 2015, hlm. 271). Sebahagian daripada wajah “fanatik” yang digantung pada Birgivi sebenarnya digantung pada teks yang bukan miliknya.

KESAL BERULANGKALI SETIAP PENULIS

Ia sepatutnya boleh dikesan dan dibetulkan ketika saya mengulang baca draf akhir sebelum menyerahkannya kepada penerbit. Namun, itulah manusia.

Ia mengingatkan saya kepada sebuah syair luahan hati yang Imam al-Sakhawi rahimahullah nukil di dalam kitabnya al-Maqāṣid al-Ḥasanah, ketika membincangkan ungkapan yang masyhur daripada Imam al-Shāfiʿī bahawa tiada kitab yang sempurna selain Kitab Allah:

Ibn Rajab al-Ḥanbalī (d. 795 AH / 1393M) merumuskan di dalam muqadimah al-Qawāʿid:

Imam Birgivi menghabiskan usianya untuk menghidupkan Sunnah Nabi ﷺ melalui apa yang beliau namakan sebagai al-amr bi al-ma’ruf wa al-nahy ‘an al-munkar (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر), iaitu menyuruh kepada yang makruf dan mencegah daripada yang mungkar. Dalam bahasa Turki Uthmaniyah, ia disebut emr-i maruf ve nehy-i münker. Sebahagian daripada disiplin itu ialah kejujuran terhadap kesilapan sendiri, terutama kesilapan yang menyentuh maruah seorang ulama yang telah lama wafat.

Dan di sinilah saya berhutang budi kepada pembaca seperti Ustaz Addien, kerana membaca dengan kritis itu sendiri satu ibadah.

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

“Yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya; mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.”

(Al-Zumar 39: 18)

Maka saya mengucapkan terima kasih sekali lagi kepada Ustaz Addien Abdul Kadir. Dalam cetakan IQRA’ yang akan datang, insya-Allah kalimat itu akan kami betulkan, supaya Birgivi dikembalikan ke tempatnya yang benar.

Bukan guru kepada Katip Çelebi, tetapi seorang ulama yang, satu kurun sebelum Çelebi, telah pun risau tentang penyakit yang sama.

Birgivi dan Kadızade perlu dipisahkan.

Begitu juga Birgivi dan satu kalimat saya yang tergelincir.

Semoga Allah SWT ampunkan kekurangan diri hamba-Nya yang fakir ini.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Rujukan

• Currie, J. M. D. (2015). Kadizadeli Ottoman scholarship, Muḥammad ibn ʿAbd al-Wahhāb, and the rise of the Saudi state. Journal of Islamic Studies, 26(3), 265–288. https://doi.org/10.1093/jis/etv083

• Hasrizal Abdul Jamil. (2022). Kembara menalar diri: Menjejak legasi Imam Birgivi. Jejak Tarbiah.

• İnalcık, H. (1973). The Ottoman Empire: The classical age 1300–1600 (N. Itzkowitz & C. Imber, Terj.). Weidenfeld & Nicolson.

• Kātib Çelebi. (1957). The balance of truth (G. L. Lewis, Terj.). George Allen & Unwin.

• Zilfi, M. C. (1986). The Kadizadelis: Discordant revivalism in seventeenth-century Istanbul. Journal of Near Eastern Studies, 45(4), 251–269. https://www.jstor.org/stable/544203

Ada perkataan yang membawa lebih daripada satu makna, dan istihsan termasuk dalam kelompok itu. Dalam sebuah bab buku IQRA’ yang saya tulis, bermula di halaman 74, istilah istihsan saya gunakan bagi menggambarkan kecenderungan manusia memandang baik, atau memperindah, sesuatu yang sebenarnya bermasalah. Penggunaan itu benar dari sudut bahasa, tetapi ia menyentuh sebuah istilah yang turut mempunyai makna teknikal yang khusus dalam disiplin usul fiqh.

Saya amat berterima kasih dan berbesar hati apabila guru kita yang budiman, al-Fadhil Ustaz Addien Abdul Kadir, sudi meluangkan masa membaca IQRA’ dan seterusnya menulis maklum balas panjang lebar lagi terpeinci. Saya membaca setiap bait dengan penuh rasa syukur dan rendah hati kerana buku saya hanya satu dari lautan buku yang ada di pasaran. Kesudian seseorang memilih untuk membacanya, apatah lagi ilmuan seperti al-Fadhil Ustaz, Allah SWT jua sebaik-baik Pemberi Ganjaran dan segala Tahmid dipulangkan kepada-Nya. Alhamdulillah.

Di dalam review beliau, Ustaz Addien menegur penggunaan istilah istihsan ini dengan halus dan adil dalam ulasannya. Beliau tidak menganggapnya salah, malah mengakui asas bahasanya, cuma mengingatkan bahawa tanpa penjelasan, seorang pembaca yang turut menekuni karya usul fiqh mungkin tersalah faham. Beliau mencadangkan pihak editor menambah satu nota kaki ringkas. Cadangan itu tepat, dan saya menerimanya dengan penuh penghargaan.

Rencana ini saya tulis sebagai nota kaki yang lebih panjang. Tujuannya bukan untuk membela penggunaan tersebut, sebaliknya untuk berkongsi dengan pembaca umum akan kerumitan sesebuah istilah, sekali gus kerumitan proses menyunting yang sering memaksa makna dipadatkan ke dalam ruang yang terhad.

PERPINDAHAN SEBUAH ISTILAH

Seperti kebanyakan pelajar pengajian Islam, saya mula-mula bertemu istilah istihsan ketika belajar usul fiqh. Ia satu istilah yang melekat dalam ingatan, berdampingan dengan qiyas, ijmak dan masalih mursalah, dan kekal begitu sehingga kini.

Namun perjalanan ilmu tidak pernah statik. Secara beransur-ansur, saya beralih daripada kepustakaan usul fiqh yang dahulu saya akrabi, kepada bidang sejarah, kemudian pendidikan, dan dalam tahun-tahun mutakhir, daripada kerangka usul fiqh kepada Maqasid Syariah. Atau lebih tepat lagi, kepada al-Tafkir al-Maqasidi, iaitu cara berfikir yang berpaksikan tujuan syarak. Ia diwacanakan secara kritis dan meluas oleh Prof Jasser Auda di dalam buku beliau dengan tajuk berkenaan.

Perpindahan kerangka sering mengubah cara sesuatu istilah difahami. Apabila seseorang berpindah bidang, perbendaharaan katanya turut berpindah bersama, tetapi cahaya yang menyinari setiap istilah berubah mengikut disiplin yang sedang didiami. Dalam hal istihsan, wajahnya sebagai gejala jiwa, iaitu kecenderungan manusia memandang elok apa yang menyenangkan dirinya, mendominasi penulisan saya di dalam naskhah IQRA’ berbanding wajahnya sebagai sumber hukum.

KEKANGAN YANG TIDAK KELIHATAN

Setiap buku mempunyai hadnya sendiri. IQRA’ saya tulis dalam bentuk yang ringkas dan padat, dan itu satu pilihan yang saya buat secara sedar. Akan tetapi, setiap pilihan menuntut harga.

Dalam proses penyuntingan, cabaran yang paling kerap saya hadapi bukanlah memilih apa yang hendak ditulis, sebaliknya menentukan apa yang terpaksa ditinggalkan. Membuka sesuatu istilah selebar-lebarnya menuntut ruang, sedangkan ruang yang berlebihan bagi satu perkataan boleh menenggelamkan aliran fikiran utama dalam nota dan cabang yang berpanjangan.

Istilah istihsan, sejujurnya, memerlukan sekurang-kurangnya satu halaman untuk dibentangkan dengan adil. Ruang sedemikian tidak tersedia dalam susun atur bab berkenaan. Maka istilah tersebut terpaksa berdiri tanpa keterangan yang sewajarnya.

Di sinilah letaknya nilai sebuah nota kaki. Satu baris keterangan ringkas adakalanya lebih berharga daripada beberapa perenggan dalam badan teks, kerana ia berfungsi sebagai pagar kecil yang menyelamatkan pembaca daripada salah faham, tanpa mengganggu aliran utama perbincangan.

AKAR ISTILAH YANG TIDAK MEMIHAK

Istihsan berakar pada kata hasuna (حَسُنَ), yang bermaksud “menjadi baik”. Daripada akar yang sama terbit kata kerja istahsana (اسْتَحْسَنَ), iaitu “menganggap baik” atau “memandang elok”. Perkara yang penting difahami ialah akar ini pada dasarnya tidak memihak. Ia boleh merujuk kepada penilaian yang benar, dan boleh juga merujuk kepada penilaian yang sekadar kelihatan benar.

Al-Raghib al-Asfahani, dalam al-Mufradat fi Gharib al-Qur’an pada entri ح‑س‑ن, merakamkan:

الحُسْنُ عبارة عن كلّ مبهج مرغوب فيه، وذلك ثلاثة أضرب: مستحسن من جهة العقل، ومستحسن من جهة الهوى، ومستحسن من جهة الحسّ

“Al-husn ialah setiap yang menyenangkan lagi diingini, dan ia terdiri daripada tiga jenis: yang dipandang baik oleh akal, yang dipandang baik oleh hawa nafsu, dan yang dipandang baik oleh pancaindera.”

(al-Raghib al-Asfahani, *al-Mufradat*, entri ح‑س‑ن, hlm. 235)

Dalam kenyataan ini, al-Raghib membezakan tiga sumber penilaian, iaitu akal, hawa nafsu, dan pancaindera. Kebaikan yang disahkan oleh akal tidak sama dengan kebaikan yang sekadar diakui oleh hawa nafsu, sekalipun kedua-duanya memakai perkataan yang sama. Di sinilah terletaknya benih kekeliruan.

WAJAH PERTAMA: ISTIHSAN DALAM USUL FIQH

Dalam disiplin usul fiqh, istihsan merujuk kepada tindakan seorang mujtahid mengenepikan qiyas yang zahir demi satu hukum yang lebih tepat dan lebih menepati roh syariat, dengan bersandarkan dalil yang lebih kuat, sama ada nas, ijmak, keperluan, atau qiyas yang tersembunyi.

Antara contoh yang paling masyhur yang kita temui semasa belajar usul fiqh ialah سؤر سباع الطير (air baki minuman burung pemangsa). Dalam contoh ini, qiyās zahir menghendaki air tersebut dihukum najis kerana burung pemangsa memakan bangkai dan diqiyaskan kepada binatang buas. Namun, melalui istihsan bi al-qiyās al-khafī, fuqaha Hanafiyyah menghukum air tersebut suci kerana burung minum menggunakan paruh (المنقار), iaitu tulang yang suci, bukan lidah yang bercampur air liur seperti binatang buas.

Oleh itu, sebab (‘illah) kenajisan yang terdapat pada binatang buas tidak wujud pada burung pemangsa.

Contoh ini dikemukakan dalam karya fiqh seperti al-Mabsūṭ oleh al-Sarakhsī dan Badā’iʿ al-Ṣanā’iʿ oleh al-Kāsānī, kemudian dirujuk oleh karya-karya usul fiqh Hanafiyyah seperti Uṣūl al-Sarakhsī dan Kashf al-Asrār Sharḥ Uṣūl al-Bazdawī bagi menjelaskan konsep الاستحسان بالقياس الخفي (al-Sarakhsī, 1993; al-Kāsānī, 1986; al-Bukhārī, 1997).

Kedudukannya begitu tinggi dalam sesetengah mazhab sehingga satu kenyataan masyhur dinukilkan daripada Imam Malik, sebagaimana yang dibahaskan oleh al-Syatibi dalam al-I’tisam:

الاستحسانُ تسعةُ أعشارِ العلمِ

“Istihsan itu sembilan persepuluh ilmu.”

(dinukilkan daripada Imam Malik; lihat al-Syatibi, al-I’tisam, Bab 8)

Namun, sejak awal, konotasi istihsan yang lain turut disedari dan diambil kira oleh para ulama usul.

Di luar buku-buku asasi yang kita pelajari semasa berkenalan dengan usul fiqh dan topik istihsan ini, kita melihat perbincangan kritis menerima dan menolak mekanisme istihsan.

Imam al-Syafie misalnya, menolak istihsan dengan tegas kerana bimbang ia menjadi laluan bagi hawa nafsu yang menyamar sebagai hukum. Pendirian ini beliau bentangkan dalam risalahnya Ibtal al-Istihsan yang termuat dalam Kitab al-Umm (jilid. 7), dan turut disebut dalam al-Risalah. Daripada karya-karya inilah para usuli menukilkan kenyataan beliau yang masyhur, antaranya sebagaimana yang dipetik oleh al-Ghazali dalam al-Mustasfa:

مَنِ استحسنَ فقد شرَّعَ

“Sesiapa yang beristihsan, maka sesungguhnya dia telah membuat syariat.”

(dinisbahkan kepada Imam al-Syafie; dipetik dalam al-Ghazali dalam al-Mustasfa, dan berasaskan Ibtal al-Istihsan dalam Kitab al-Umm)

Pada bahagian yang lain dalam penolakannya, beliau menyifatkan istihsan sebagai sekadar وإنما الاستحسانُ تلذُّذٌ, iaitu menurut selera diri semata-mata.

Kedua-dua kenyataan ini menunjukkan betapa hampirnya dua wajah tersebut. Seorang imam meletakkan istihsan sebagai sebahagian besar ilmu, sementara seorang imam yang lain menyifatkannya sebagai selera hawa nafsu. Perkataannya sama, tetapi timbangannya berbeza.

Saya sudah lama tidak duduk mengulangkaji bidang asas Pengajian Islam ini. Saya hanya cuba menukilkan kembali kefahaman saya yang sederhana. Justeru saya terbuka kepada pembetulan atau nasihat bentuk penerangan yang lebih baik untuk manfaat pembaca.

WAJAH KEDUA: ISTIHSAN SEBAGAI GEJALA JIWA

Wajah kedua inilah yang saya gunakan dalam IQRA’.

Ia bukan wajah usul fiqh, sebaliknya wajah yang berakar dalam al-Quran dan ilmu jiwa, psikologi.

Allah ﷻ berfirman:

Ayat ini menghimpunkan dua kata kerja yang bergandingan, iaitu zuyyina (diperhiaskan) dan ra’ahu hasanan (dilihatnya baik). Proses memperhias itu datang dari luar, daripada bisikan syaitan dan dorongan nafsu, tetapi tindakan memandang baik itu sendiri ialah istihsan diri terhadap keburukan. Perkara yang sama ditegaskan dalam firman-Nya:

DALIL LANGSUNG DI DALAM BUKU IQRA’: RIWAYAT IKRIMAH DALAM TAFSIR AL-QURTUBI

Di dalam naskhah IQRA’, saya merujuk kepada Tafsir al-Qurtubi untuk menghuraikan makna istihsan. Namun ia disebut sekadar sepintas lalu untuk menjaga saiz bab berkenaan. Bagi saya, ia merupakan sandaran yang boleh menjelaskan penggunaan istilah ini bukan sekadar pada makna bahasa, sebaliknya penggunaan istilah istihsan itu oleh ulama tafsir.

Allah ﷻ berfirman di dalam surah al-Jathiyah:

Al-Qurtubi rahimahullah, di dalam al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, menukilkan sebuah riwayat daripada Ikrimah, iaitu anak murid Ibn Abbas RA, yang menghuraikan ayat ini dengan tepat menggunakan kata istihsan:

وقال عكرمة: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه أو يستحسنه، فإذا استحسن شيئا وهويه اتخذه إلها

“Ikrimah berkata: Tidakkah engkau memerhatikan orang yang menjadikan tuhan yang disembahnya sebagai apa yang dihawakannya atau dipandangnya baik (yastahsinuhu - يستحسن)? Maka apabila dia memandang baik (istahsana - استحسن) sesuatu lalu menyukainya, dia menjadikannya tuhan.”

(al-Qurtubi, *al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an*, tafsir surah al-Jathiyah 45: 23)

Riwayat ini penting kerana ia meletakkan kata yastahsinu (يستحسن) dan istahsana (استحسن), iaitu akar istihsan itu sendiri, tepat di sebelah perkataan hawa, dalam mentafsirkan ayat tentang menjadikan hawa nafsu sebagai tuhan. Inilah konotasi yang saya pinjam dalam IQRA’, dan ternyata ia mempunyai sandaran tafsir yang jelas, bukan sekadar sandaran bahasa.

Al-Qurtubi kemudian menyusuli riwayat Ikrimah dengan riwayat Sa’id bin Jubair yang menjelaskan mekanismenya secara konkrit:

قال سعيد بن جبير: كان أحدهم يعبد الحجر، فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر

“Sa’id bin Jubair berkata: Dahulu seseorang daripada mereka menyembah batu, lalu apabila dia melihat batu yang lebih indah (ahsan) daripadanya, dia mencampakkan yang pertama dan menyembah yang lain.”

(al-Qurtubi, al-Jami’ li Ahkam al-Qur’an, tafsir surah al-Jathiyah 45: 23)

Ibn Kathir, dalam Tafsir al-Qur’an al-’Azim pada ayat yang sama, menegaskan maksud yang sejajar, iaitu bahawa orang seperti ini hanya menurut hawa nafsunya:

فمهما رآه حسنا فعله ومهما رآه قبيحا تركه,

“… apa sahaja yang dipandangnya baik dia lakukan, dan apa sahaja yang dipandangnya buruk dia tinggalkan.”

Beliau turut menjadikannya hujah terhadap fahaman al-tahsin wa al-taqbih al-’aqli yang dipegang golongan Muktazilah.

DARIPADA ILMU TAFSIR KEPADA ILMU AKHLAK

Daripada ayat-ayat dan riwayat inilah para ulama akhlak merumuskan ungkapan tahsin al-qabih, iaitu memperelokkan sesuatu yang buruk.

Ibn Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah, dalam Syifa’ al-’Alil, menjelaskan mekanismenya:

فالبلاءُ مُركَّبٌ من تزيينِ الشيطانِ وجهلِ النفسِ، فإنه يزيّنُ لها السيئاتِ ويريها إياها في صورةِ المنافعِ واللذّاتِ والطيباتِ

“Maka bala itu tersusun daripada tipu daya syaitan dan kejahilan diri. Syaitan memperhiaskan pelbagai kejahatan kepada jiwa, dan memperlihatkannya dalam rupa manfaat, kelazatan dan kebaikan.”

(Ibn Qayyim al-Jauziyyah, *Syifa’ al-’Alil*, jld. 1, hlm. 340–342)

Dalam ilmu psikologi moden semasa, gejala ini dikenali sebagai rasionalisasi, atau motivated reasoning. Walaupun ia diwacanakan lebih tiga dekad lalu oleh Ziva Kunda (1990), makna dan relevannya ia semakin ketara pada hari ini. Kata beliau:

Motivated reasoning is the tendency for motivation to influence cognitive processes involved in forming beliefs and judgments, leading people toward conclusions they prefer, provided they can construct plausible justifications for those conclusions.

(Kunda, Z. (1990). The case for motivated reasoning. Psychological Bulletin, 108(3), 480-498. https://doi.org/10.1037/0033-2909.108.3.480)

Khazanah Islam pula menamainya dengan istilah yang lebih tajam, iaitu talbis, iaitu belitan keburukan yang berselindung dalam jubah kebaikan, sebagaimana yang dihuraikan Ibn al-Jauzi dalam Talbis Iblis.

TIMBANGAN YANG MEMBEZAKAN

Persoalannya, apakah yang memisahkan istihsan yang mulia daripada istihsan yang tercela, sedangkan kedua-duanya membawa maksud memandang baik? Jawapannya terletak pada timbangan yang digunakan.

Istihsan dalam usul fiqh menimbang kebaikan dengan neraca wahyu dan maqasid syariat. Istihsan sebagai gejala jiwa pula menimbang kebaikan dengan neraca selera diri. Yang pertama tunduk kepada tujuan syarak, manakala yang kedua tunduk kepada kehendak nafsu. Justeru, kebimbangan Imam al-Syafie sebenarnya bukan permusuhan terhadap sesuatu perkataan, sebaliknya kewaspadaan terhadap kelemahan manusia.

Barangkali inilah juga sebabnya, setelah sekian lama beralih kepada cara berfikir maqasidi, wajah kedua istihsan lebih menonjol dalam penulisan saya. Kerangka maqasid melatih seseorang bertanya bukan sekadar “apakah hukumnya”, tetapi juga “apakah yang sebenarnya sedang berlaku dalam jiwa manusia ketika dia menyatakan sesuatu itu baik”.

PENUTUP

Sepatah istihsan yang kecil ternyata membuka satu perbincangan yang tidak kecil. Ia mengingatkan bahawa istilah yang sama boleh membawa dua timbangan yang bertentangan, dan bahawa antara tanggungjawab seorang penulis ialah memastikan pembaca tidak keliru antara keduanya.

Penggunaan istihsan dalam makna kedua ini bukan sekadar sah dari sudut bahasa, tetapi mempunyai sandaran tafsir yang kukuh menerusi riwayat Ikrimah dalam Tafsir al-Qurtubi yang saya kongsikan tadi.

Justeru, untuk cetakan IQRA’ yang akan datang, nota kaki yang dicadangkan munasabah untuk dimuatkan, bukan sekadar untuk menjelaskan bahawa istihsan di situ digunakan menurut makna bahasa, tetapi untuk menunjukkan bahawa tradisi tafsir sendiri menggunakan perkataan ini dalam konteks gejala hawa nafsu.

Akhirnya, kita kembali kepada mesej asal saya.

Buku ini dinamakan IQRA’ kerana ia mengajak membaca. Makna membaca yang paling halus barangkali ialah kemampuan menimbang apa yang terbaca dengan neraca yang betul, bukan dengan selera yang menyenangkan. Sesungguhnya yang paling berbahaya dalam kehidupan bukanlah keburukan yang dibenci, sebaliknya keburukan yang dipandang indah.

Terima kasih sekali lagi al-Fadhil Ustaz Addien Abdul Kadir atas cetusan perbincangan ini.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

RUJUKAN:

• al-Aṣfahānī, al-Rāghib. (t.t.). *Al-Mufradāt fī gharīb al-Qurʾān* [Kamus istilah gharib al-Qur’an] (S. A. Dāwūdī, Penyunting). Dār al-Qalam. (Karya asal ditulis ca. 1108 M)

• Basmeih, A. M. (Penterjemah). (2001). *Tafsir Pimpinan Ar-Rahman kepada pengertian al-Qur’an*. Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM).

• al-Ghazālī, M. M. (t.t.). *Al-Mustaṣfā min ʿilm al-uṣūl* [Saringan ilmu usul fiqh]. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah. (Karya asal ditulis ca. 1109 M)

• Ibn al-Jawzī, ʿA. R. (2001). *Talbīs Iblīs* [Tipu daya Iblis]. Dār al-Kutub al-ʿIlmiyyah. (Karya asal ditulis ca. 1185 M)

• Ibn Kathīr, I. ʿU. (1999). *Tafsīr al-Qurʾān al-ʿaẓīm* [Tafsir al-Qur’an yang agung] (S. M. Salāmah, Penyunting; Ed. ke-2). Dār Ṭaybah. (Karya asal ditulis ca. 1370 M)

• Ibn Qayyim al-Jawziyyah, M. A. B. (t.t.). *Shifāʾ al-ʿalīl fī masāʾil al-qaḍāʾ wa-al-qadar wa-al-ḥikmah wa-al-taʿlīl* [Penyembuh bagi yang sakit dalam persoalan qada dan qadar] (Jld. 1). Dār al-Maʿrifah. (Karya asal ditulis ca. 1350 M)

• Kamali, M. H. (2003). *Principles of Islamic jurisprudence* (Ed. ke-3). The Islamic Texts Society.

• al-Qurṭubī, M. A. (1964). *Al-Jāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān* [Himpunan hukum-hukum al-Qur’an] (A. al-Bardūnī & I. Aṭfaysh, Penyunting; Ed. ke-2). Dār al-Kutub al-Miṣriyyah. (Karya asal ditulis ca. 1273 M)

• al-Shāfiʿī, M. I. (t.t.). *Al-Risālah* (A. M. Shākir, Penyunting). al-Maktabah al-ʿIlmiyyah. (Karya asal ditulis ca. 820 M)

• al-Shāfiʿī, M. I. (t.t.). *Kitāb al-Umm* (Jld. 7, termasuk risalah *Ibṭāl al-istiḥsān*). Dār al-Maʿrifah. (Karya asal ditulis ca. 820 M)

• al-Shāṭibī, I. M. (t.t.). *Al-Iʿtiṣām* (al-Bāb al-thāmin). Dār Ibn ʿAffān. (Karya asal ditulis ca. 1388 M)

Semasa di Finland, saya pernah menulis beberapa kali di media sosial mengenai komunikasi saya sebagai ayah dengan pihak sekolah. Ada antaranya, pernah dipetik dan disiarkan oleh Sinar Harian pada 12 Mac 2019.

Kegusaran guru dan masyarakat mengenai fenomena guru sukar menghadkan komunikasi kerja di luar waktu kerja, tidak boleh diselesaikan semudah menyuruh cikgu menutup telefon, terutamanya jika ia telefon peribadi. Walaupun guru boleh memilih untuk tidak melayan desakan komunikasi ibu bapa, guru adalah manusia, sama seperti kita semua. Pendiriannya boleh dikaburkan oleh keletihan peribadi, tekanan ibu bapa, hubungan kenalan, dan macam-macam lagi.

Ia mesti disokong oleh sebuah sistem.

Sistem itu pula, tidak semestinya kompleks lagi mahal. Malah ketiadaan sistem boleh menyebabkan kita membayar harga yang mahal andai ia melibatkan kesihatan mental guru, gangguan rumah tangga dan kehidupan peribadi mereka, serta banyak lagi kejadian yang kita tahu ia berlaku saban hari. Kita juga maklum betapa mencabarnya hal ini untuk dihubungkaitkan secara saintifik dengan komunikasi tanpa garis panduan yang berlaku dalam masyarakat kita hari ini.

Meninjau pengalaman saya semasa berada di Finland, saya temui satu perkara yang pada mulanya kelihatan kecil, tetapi semakin jelas ia menjadi tunjang kepada keseluruhan persoalan ini. Penyelesaian mereka bukan terletak pada teknologi yang canggih, dan bukan pada dasar yang tebal berjilid-jilid. Ia terletak pada satu keputusan yang mudah, tetapi berdisiplin.

Jauhkan nombor peribadi guru daripada urusan sekolah.

Bermula daripada satu saluran

Anak-anak saya bersekolah di Oulu International School, sebuah sekolah awam milik Majlis Perbandaran Oulu yang mengajar dalam Bahasa Inggeris mengikut kurikulum kebangsaan Finland. Sepanjang tempoh itu, tidak sekali pun saya menyimpan nombor peribadi guru anak saya. Bukan kerana guru itu sukar didekati, dan bukan kerana saya segan. Tetapi kerana memang tidak timbul keperluan untuk berbuat begitu.

Segala urusan berjalan melalui satu saluran dalam talian bernama Wilma.

Melalui Wilma, saya sendiri yang mengemas kini maklumat anak, memaklumkan ketidakhadiran, memohon cuti, membaca notifikasi pentaksiran, dan berhubung dengan guru tentang hal anak saya. Kerja pentadbiran itu dipikul oleh ibu bapa, bukan ditimpakan kepada guru. Platform ini dimiliki dan dikendalikan oleh Jabatan Pendidikan di Majlis Perbandaran Oulu itu sendiri. Ia bukan aplikasi mewah, bukan sesuatu yang menelan belanja beratus juta. Ia sekadar satu saluran yang dibina sekali, digunakan bersama, dan dihormati oleh semua pihak.

Di sinilah letaknya rahsia yang paling kerap terlepas daripada perhatian kita. Apabila wujud saluran rasmi yang benar-benar berfungsi, nombor peribadi guru langsung tidak timbul. Ibu bapa tidak perlu mencari-cari nombor guru, kerana ibu bapa sudah tahu ke mana hendak menuju.

Apabila telefon itu bukan telefon peribadi

Di sebahagian sekolah dan municipalities di Finland, guru dibekalkan telefon kerja oleh majikan mereka, iaitu pihak kerajaan tempatan. Telefon itu boleh dimatikan selepas waktu pejabat, kerana ia memang telefon kerja, dan kerja itu ada waktunya.

Kita perlu berterus terang di sini.

Sebenarnya, tidak wujud satu undang-undang nasional di Finland yang mewajibkan setiap guru memegang telefon pintar khas. Malah di sekolah anak saya sendiri, buku panduan ibu bapa menyandarkan komunikasi kepada Wilma dan e-mel. Nombor telefon bimbit guru, jika pun diberikan, dianggap sebagai nombor peribadi yang dikongsi atas budi bicaranya. Ibu bapa pula diminta agar tidak menelefon di luar waktu pejabat. Ia dinyatakan secara jelas dalam buku panduan sekolah yang dibekalkan kepada ibu bapa semasa mendaftar anak.

Maka apa yang saya saksikan itu bukanlah satu peranti ajaib yang lahir daripada arahan kementerian. Ia gabungan beberapa lapisan amalan yang saling menyokong:

• Ada saluran utama yang bukan telefon peribadi.

• Ada peraturan yang jelas tentang bila guru wajib dihubungi.

• Dan ada budaya yang memayungi kedua-duanya.

Yang murah dan mudah itu bukan telefonnya. Ia keputusan untuk tidak menjadikan telefon peribadi guru sebagai pejabat yang tidak pernah tutup.

Sistem yang menjaga guru, bukan guru yang menjaga dirinya sendirian

Inilah bahagian yang paling penting untuk kita fahami.

Di Finland, majikan kepada guru bukan kementerian di ibu negara, tetapi kerajaan tempatan.

Kesatuan guru mereka pula, OAJ, dianggotai oleh hampir keseluruhan tenaga pengajar negara itu.

Pada tahun 2023, OAJ mengeluarkan satu saranan rasmi tentang sejauh mana seseorang guru boleh dan patut dihubungi mengikut bentuk waktu kerjanya. Intipatinya ringkas, tetapi berat. Kewajipan seorang guru untuk menjawab hubungan kerja terhad kepada waktu bekerja, atau kepada tugas kesiagaan yang dibayar pampasan secara berasingan. Majikan pula dituntut menyediakan garis panduan yang sejelas mungkin, supaya guru benar-benar dapat berehat dan memulihkan diri pada waktu peribadinya. Dokumen Opettajien tavoitettavuus eri työaikamuodoissa (Tahap boleh dihubungi guru dalam pelbagai bentuk waktu kerja), dinyatakan sebagai saranan OAJ tahun 2023 (OAJ:n suositus 2023):

Perkataan asal dokumen ini ialah työntekijä, iaitu “pekerja” secara umum, bukan “guru” secara khusus. Dokumen ini keseluruhannya memang mengenai guru, tetapi prinsip nombor itu ditulis dalam bahasa umum. Jadi apabila petikan itu dipetik dalam ayat kita yang menyebut “guru”, eloknya dinyatakan bahawa ia sebahagian daripada saranan khusus untuk tenaga pengajar, walaupun perkataannya “pekerja”. Istilah päivystys dan varallaolo pula, kedua-duanya bermaksud bertugas menunggu panggilan atau bersiap siaga di luar waktu biasa.

Perhatikan susunan tanggungjawab di sini. Beban menjaga waktu rehat guru tidak dicampakkan seluruhnya ke atas bahu guru yang sudah keletihan. Ia diletakkan pada majikan, pada sistem, dan pada peraturan yang tertulis.

Guru tidak dibiarkan berseorangan ‘menahan pintu yang ditolak orang’ setiap malam.

Keadaan ini jauh berbeza daripada seorang guru yang hanya dipesan, “Tutuplah telefon kalau tak mahu diganggu.” Nasihat itu kedengaran waras, tetapi sebenarnya ia memindahkan seluruh beban kepada pihak yang paling lemah kedudukannya. Guru yang mematikan telefon peribadinya berhadapan dengan rasa bersalah, tekanan daripada ibu bapa dan masyarakat, serta risiko dicop sebagai tidak mesra. Tetapi guru yang mematikan telefon kerjanya, pada waktu yang memang dibenarkan oleh sistem, tidak memikul beban moral apa-apa. Dia sekadar mematuhi peraturan yang melindunginya.

Budaya percaya yang menjadikan semuanya mampu

Semua ini tidak terjadi dengan sendirinya. Ia bersandar pada sesuatu yang lebih besar, iaitu budaya percaya (trust).

Finland menghapuskan sistem nazir sekolah sejak awal 1990-an. Bukan kerana guru mereka ketika itu sudah sempurna, tetapi kerana mereka memilih untuk mempercayai guru sebagai jalan membina guru yang benar-benar boleh dipercayai. Kerajaan tempatan diberi kuasa yang luas. Kualiti dijaga melalui panduan dan penilaian, bukan melalui pengawasan yang mencurigai. Dalam suasana seperti ini, garis panduan komunikasi bukan lagi satu borang untuk dipantau, tetapi satu perjanjian yang dihormati bersama.

Maka apabila kita bertanya berapa mahal harga untuk menyelesaikan masalah cikgu dihubungi dengan WhatsApp lewat malam, jawapannya mungkin mengejutkan sebahagian kita. Yang mahal bukan penyelesaiannya. Yang mahal adalah ketiadaannya.

Guru yang lesu dan burnout. Waktu makan malam bersama keluarga yang dicerobohi aduan ibu bapa. Kewarasan yang terhakis sedikit demi sedikit, mesej demi mesej. Inilah kos sebenar yang sedang kita bayar hari ini. Cuma ia tidak tercatat dalam mana-mana belanjawan, kerana harganya dilunaskan dengan sesuatu yang lebih senyap: kesihatan jiwa guru, keharmonian rumah tangga, dan ruang hidup yang sepatutnya menjadi milik setiap seorang mereka.

Yang mudah itu bukan yang murahan

Islam mengajar kita bahawa memudahkan urusan manusia itu satu nilai, bukan satu kelemahan. Anas bin Malik r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

يَسِّرُوا وَلَا تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلَا تُنَفِّرُوا

“Permudahkanlah dan janganlah kamu menyukarkan, berilah khabar gembira dan janganlah kamu menjauhkan (menakut-nakutkan).”

(Riwayat al-Bukhari, no. 69)

Strategi Finland itu mudah, tetapi ia bukan murahan. Kemudahan yang mereka bina itu terancang, berprinsip, dan menjaga maruah guru sebagai seorang profesional yang dihormati.

Di sebalik urusan menjaga beban guru ini, ada satu prinsip yang lebih tinggi. Allah ﷻ berfirman:

لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sekadar kesanggupannya.”

(Al-Baqarah 2: 286)

Jika Allah ﷻ, Pemilik segala urusan, tidak membebani seseorang melebihi kesanggupannya, atas dasar apakah kita membina sistem persekolahan yang membebani guru tanpa batas, tanpa waktu, dan tanpa perlindungan? Kita bukan sedang berbicara tentang kemewahan. Kita sedang berbicara tentang keadilan terhadap manusia yang kita amanahkan untuk mendidik anak-anak kita sendiri.

Mesej Akhir

Masalah ini bersifat sistemik. Ia tidak akan selesai dengan satu pekeliling yang menyuruh guru mematikan telefon, dan tidak juga dengan satu aplikasi mahal yang dibeli sekadar untuk menunjukkan kita sudah berbuat sesuatu.

Ia selesai apabila kita berani membuat keputusan yang mudah, tetapi berdisiplin. Bina satu saluran rasmi yang berfungsi, supaya nombor peribadi guru tidak lagi menjadi pejabat. Tetapkan waktu, supaya guru tahu bila dia bertugas, dan bila dia kembali menjadi manusia biasa. Letakkan beban perlindungan itu pada sistem, bukan pada bahu guru yang sudah pun keletihan.

Finland tidak menjadi Finland kerana mereka kaya. Mereka menjadi Finland kerana mereka memilih untuk mempercayai guru, dan menjaga guru, dengan cara yang paling sederhana.

Persoalannya kini bukan lagi adakah kita mampu?

Persoalannya, adakah kita mahu?

Realitinya pula, ia perlu

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Rujukan

1. Wilma sebagai saluran komunikasi rumah dan sekolah. City of Helsinki, “Wilma – contact between home and school.” https://www.hel.fi/en/childhood-and-education/comprehensive-education/enrolling-and-applying-to-school/enrolling-to-grade-1/wilma-contact-between-home-and-school

2. Fungsi Wilma untuk ibu bapa (kemas kini maklumat, ketidakhadiran, permohonan, mesej). City of Vantaa, “Wilma – communication between home and the school.” https://www.vantaa.fi/en/wilma-communication-between-home-and-school

3. Wilma sebagai platform komunikasi utama sekolah di Finland. National Center on Education and the Economy (NCEE), “Finland.” https://ncee.org/finland/

4. Buku panduan ibu bapa Oulu International School (komunikasi melalui Wilma dan e-mel; nombor bimbit sebagai nombor peribadi guru). City of Oulu, “OIS Handbook 2023–24.” https://www.ouka.fi/sites/default/files/attachments/OIS%20handbook%2023-24.pdf

5. Kerjasama rumah dan sekolah di OIS. City of Oulu, “Home-School Co-operation, Oulu International School.” https://www.ouka.fi/en/oulu-international-school/home-school-co-operation

6. Pemilikan Wilma oleh jabatan pendidikan perbandaran Oulu. Oulun sivistys- ja kulttuuripalvelut, Wilma login. https://ouka.inschool.fi/?langid=3

7. Saranan OAJ 2023 mengenai tavoitettavuus (tahap boleh dihubungi mengikut bentuk waktu kerja). Opetusalan Ammattijärjestö OAJ, “Opetushenkilöstön tavoitettavuus eri työaikamuodoissa.” https://www.oaj.fi/contentassets/b36dd5a8748f443999eb1eeec12dedbb/opetushenkiloston-tavoitettavuus-eri-tyoaikamuodoissa.pdf

8. Waktu kerja guru dan prinsip perlindungan waktu peribadi. OAJ, “Työaika.” https://www.oaj.fi/tyoelamaopas/tyoaika/

9. Perbincangan mengenai telefon kerja guru berbanding nombor peribadi (sumber tidak rasmi). Forum Vauva.fi, “Opettaja! Onko sinulla erillinen työpuhelin vai annatko vanhemmille henkilökohtaisen numerosi?” https://www.vauva.fi/keskustelu/2932951/opettaja-onko-sinulla-erillinen-tyopuhelin-vai-annatko-vanhemmille

10. Cadangan agar majikan membekalkan peranti kepada guru. Opettaja-lehti, “Tutkijat: Työnantajan pitäisi tarjota opettajilleen älypuhelimet tai läppärit.” https://www.opettaja.fi/tyossa/tutkijat-tyonantajan-pitaisi-tarjota-opettajilleen-alypuhelimet-tai-lapparit/

11. Perbandaran sebagai majikan dan penyedia pendidikan. OAJ, “Virkasuhde.” https://www.oaj.fi/tyoelamaopas/palvelussuhde/virkasuhde/ ; Eurydice, “Conditions of service for teachers (Finland).” https://eurydice.eacea.ec.europa.eu/eurypedia/finland/conditions-service-teachers-working-early-childhood-and-school-education

12. Penghapusan nazir sekolah pada awal 1990-an dan budaya percaya. Eurydice / Finnish National Agency for Education, “Quality assurance (Finland).” https://eurydice.eacea.ec.europa.eu/eurypedia/finland/quality-assurance

13. Oulu International School sebagai sekolah awam milik Majlis Perbandaran Oulu. City of Oulu, “Oulu International School.” https://www.ouka.fi/en/oulu-international-school

Jarak antara dua negara ini lebih sepuluh ribu kilometer.

Satu di hujung timur Asia.

Satu lagi di hujung barat Eropah.

Dua masyarakatnya juga terpisah jauh dari sudut geografi, sejarah dan budaya boleh berkongsi corak yang sama.

Di Malaysia, komuniti pelarian Rohingya; di Ireland, masyarakat Travellers. Kedua-duanya golongan minoriti terpinggir yang, dari semasa ke semasa, menjadi sasaran naratif majoriti yang semakin mengeras. Pembacaan secara bandingan mudah-mudahan membantu kita memisahkan emosi daripada punca, dan tuntutan yang adil daripada hukuman kolektif.

Namun, satu perbezaan asas perlu dinyatakan lebih awal supaya perbandingan ini tidak disalah erti. Travellers ialah warganegara Ireland yang sah, malah kumpulan etnik peribumi yang telah diiktiraf secara rasmi sejak tahun 2017; manakala Rohingya di Malaysia ialah pelarian tanpa negara yang tidak memiliki kewarganegaraan mahupun status sah untuk menetap.

Perbandingan dalam rencana ini bukanlah pada taraf undang-undang mereka yang memang jauh berbeza, sebaliknya pada keadaan kedua-dua komuniti sebagai golongan terpinggir, iaitu peminggiran yang mereka alami, kesannya terhadap kehidupan seharian, dan yang paling utama, naratif permusuhan terhadap mereka yang semakin mengeras.

Naratif itu disuburkan oleh dua daya yang saling menguatkan.

Pertama, pengalaman peribadi yang tersebar melalui media sosial sehingga membentuk apa yang diistilahkan oleh Cass Sunstein sebagai “ruang gema” (echo chamber), iaitu ruang perbincangan yang hanya menghimpunkan mereka yang sefahaman sehingga pandangan yang sama sentiasa dipantulkan semula dan diperkukuh. Menurut Sunstein, keadaan ini cenderung menghasilkan polarisasi kumpulan yang menjadi “tempat pembiakan ekstremisme”.

Kedua, tindakan sistemik pihak berkuasa serta pelbagai badan tempatan dan antarabangsa yang masih lemah dan tidak mencukupi.

INTERAKSI PERIBADI

Interaksi negatif dengan golongan ini memang wujud dan dialami merentas pelbagai lapisan masyarakat; hal ini tidak dapat dinafikan. Apabila pengalaman tersebut dibincangkan dalam kapasiti peribadi, wajar sahaja ia disulami kemarahan dan rasa tidak puas hati. Namun, kes seseorang mangsa hendaklah difokus kepada pelakunya yang spesifik, berlandaskan undang-undang dan penguatkuasaan. Menjadikan pengalaman peribadi sebagai bahan bakar untuk menggerakkan orang ramai terhadap keseluruhan komuniti berisiko “membasuh kekotoran dengan kekotoran yang lebih besar”, iaitu memindahkan kesalahan seorang kepada tanggungan ramai yang tidak bersalah.

Konteks Rohingya di Malaysia perlu difahami dari sudut struktur. Sehingga akhir Februari 2026, kira-kira 215,600 pelarian dan pencari suaka berdaftar dengan UNHCR di Malaysia, dan Rohingya merupakan kelompok terbesar dengan jumlah melebihi 126,000 orang (UNHCR Malaysia; New Straits Times).

Malaysia bukan negara penandatangan Konvensyen Pelarian 1951 mahupun Protokolnya 1967, maka pelarian tidak mempunyai hak sah untuk bekerja atau akses rasmi kepada pendidikan dan penjagaan kesihatan pada kadar warganegara. Ketiadaan pengiktirafan undang-undang inilah yang menolak sebahagian besar komuniti ke dalam ekonomi tidak formal, kemiskinan dan ketidaktentuan, keadaan yang seterusnya melahirkan pergeseran sosial.

Ketika krisis COVID-19 pada tahun 2020, geseran ini meletus menjadi kempen dalam talian yang tersusun, termasuk tanda pagar (hashtag) “#SayNoToRohingya”, yang disuburkan oleh maklumat palsu serta ucapan kebencian sebagaimana didokumenkan oleh Article 19 dan penyelidik akademik dalam jurnal The Round Table.

Kesan echo chamber di sini bukan sekadar teori: kajian terhadap wacana pendatang di media sosial mendapati kandungan anti-pendatang tersebar kira-kira 1.66 kali lebih pantas berbanding kandungan yang menyokong, sementara segelintir kecil pengguna yang paling aktif bertanggungjawab bagi sebahagian besar kandungan tersebut (PLOS One, 2024). Anggaran pertubuhan aktivis pula menunjukkan sekitar 80 peratus pelarian yang bekerja sebelum tempoh berkurung telah kehilangan pekerjaan.

DI IRELAND

Corak yang serupa kelihatan di Ireland, sungguhpun Travellers ialah warganegara di negara mereka sendiri.

Menurut bancian CENSUS 2022, terdapat 32,949 orang Travellers, iaitu kira-kira enam daripada setiap 1,000 penduduk (Central Statistics Office). Pada Mac 2017, Taoiseach (Perdana Menteri Ireland) ketika itu, Enda Kenny, secara rasmi mengiktiraf Travellers sebagai kumpulan etnik yang tersendiri, walaupun tanpa memberikan sebarang hak baharu (gov.ie).

Pengiktirafan yang bersifat simbolik itu tidak menghapuskan realiti prasangka. Kajian ESRI (2024) mendapati Travellers dan Roma berdepan tahap prasangka yang tertinggi berbanding mana-mana kumpulan etnik di Ireland. Kesan struktur ternyata pada angka: kadar pekerjaan Travellers hanya sekitar 20 peratus bagi lelaki dan 16 peratus bagi wanita; jangka hayat mereka dianggarkan sekitar 66 tahun, iaitu lebih sedekad lebih rendah berbanding penduduk umum; manakala kadar bunuh diri jauh lebih tinggi, dengan All Ireland Traveller Health Study (2010) menganggarkannya kira-kira enam hingga tujuh kali ganda kadar penduduk am.

Hakikat bahawa golongan yang memegang kewarganegaraan penuh pun boleh terpinggir sedalam ini memperlihatkan bahawa peminggiran bukan soal taraf undang-undang semata-mata, tetapi soal sikap masyarakat dan kelemahan institusi. Sepertimana Rohingya, “masalah sosial” yang dilekatkan pada golongan ini sebahagian besarnya merupakan kesan susulan daripada peminggiran, bukan puncanya.

Di sinilah terletak persamaan yang paling penting.

Membincangkan masalah sosial yang ditimbulkan oleh sesebuah komuniti, sebagai satu entiti sosial, mewajibkan kita mengambil kira punca mereka menjadi sedemikian. Untuk melakukan perkara ini, kita perlu menjadi manusia yang boleh bertenang, mendengar terlebih dahulu, kemudian memproses dan memilih apa yang terbaik.

Ini perintah Allah SWT sebagai prasyarat mendapat petunjuk-Nya dalam hidup ini:

ٱلَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ ٱلْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُۥٓ ۚ أُو۟لَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ هَدَىٰهُمُ ٱللَّهُ ۖ وَأُو۟لَـٰٓئِكَ هُمْ أُو۟لُوا۟ ٱلْأَلْبَـٰبِ ١٨

Mereka yang berusaha mendengar terlebih dahulu perkataan-perkataan yang sampai kepada mereka lalu mereka memilih dan menurut apa yang terbaik; mereka itulah orang-orang yang diberi hidayah petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.

(Al-Zumar 39:18)

Banyak puncanya berpangkal pada perkara yang dilakukan dan yang gagal dilakukan oleh kerajaan serta badan tempatan dan antarabangsa.

Bagi komuniti Rohingya, penganiayaan sistematik bermula dengan tindakan zalim rejim tentera Myanmar yang mencetuskan penghijrahan paksa, ditambah pula ketiadaan rangka perlindungan di negara transit.

Manakala komuniti Travellers pula, puncanya berada di dalam sejarah panjang dasar asimilasi dan pengecualian institusi.

Dalam kedua-dua keadaan, tindakan sistemik untuk membetulkan keadaan masih lemah, lewat dan tidak konsisten.

Oleh itu, desakan masyarakat hendaklah dituju terlebih dahulu kepada institusi ini, bukannya kepada golongan rentan yang menjadi mangsa peminggiran itu sendiri.

Kita tidak boleh secara semberono berkata “kalau sudah tahu Malaysia tiada kemudahan, janganlah datang Malaysia.” Demikian juga masyarakat di Ireland tidak boleh secara semberono berkata “kalau sudah tahu remaja kalian semakin ramai membunuh diri, janganlah biarkan mereka tidak ke sekolah!”

Masyarakat yang duduk dalam krisis dan tekanan tidak mempunyai priviledge untuk boleh dan mampu berfikir begitu. Kita yang sihat sejahtera ini pun, andai berada dalam keadaan terdesak, lain cara fikir masing-masing. Fikirkan pengalaman kita hendak buang air besar dengan selesa di rumah, berbanding ketika mengalami cirit birit semasa memandu di dalam kesesakan lebuhraya di musim perayaan.

PERANGKAP POLITIK

Di sinilah muncul perangkap politik. Ahli politik mudah terperangkap antara kepentingan kelangsungan politik dengan tanggungjawab menangani isu kontroversi yang majoriti rakyatnya sudah cenderung kepada sisi yang tidak popular. Lebih sukar lagi apabila isu itu menuntut kritikan dan tindakan dua hala terhadap rejim Myanmar, punca utama kezaliman ke atas rakyatnya sendiri. Malaysia, dengan pengaruhnya yang tidak kecil dalam ASEAN, memiliki ruang diplomatik untuk mendesak kebertanggungjawaban di peringkat serantau, sekiranya wujud kemahuan politik.

TINDAKAN DALAM KOMUNITI

Dalam pada itu, tanggungjawab tidak boleh diletakkan sepenuhnya di luar komuniti. Pemimpin dalam kalangan masyarakat Rohingya sendiri, sama ada yang formal mahupun tidak formal, wajar memperkukuh peranan mengingatkan ahli masing-masing dan mempergiat usaha pendidikan dalaman.

Pengalaman masyarakat Travellers menunjukkan bahawa pertubuhan advokasi yang dipimpin oleh komuniti itu sendiri, seperti Pavee Point, mampu menjadi jambatan yang berkesan antara golongan minoriti dengan institusi negara.

BERTINDAK SENDIRI

Namun, ada satu perkara terang tanpa bersuluh, tiada keraguan mengenai.

Bertindak sendiri terhadap komuniti berkenaan, mengugut dan melontarkan ancaman, termasuk terhadap kanak-kanak, apatah lagi menggunakan bahasa yang bersifat genosid, adalah salah di sisi undang-undang, di sisi agama Allah SWT, dan di sisi kemanusiaan kita bersama.

Naratif yang mengeras mungkin dapat difahami puncanya, tetapi memahami punca tidak sekali-kali bermaksud menghalalkan keganasan. Antara mengiktiraf kesakitan anggota masyarakat yang menjadi mangsa dengan menolak hukuman kolektif terhadap sesebuah komuniti, terbentang seluruh perbezaan antara ADIL dan ZALIM yang baharu.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Rujukan

• UNHCR Malaysia. Figures at a Glance in Malaysia. https://www.unhcr.org/my/what-we-do/figures-glance-malaysia

• New Straits Times (2026). Rohingya Make Up Largest Refugee Group in Malaysia, UNHCR Says. https://www.nst.com.my/news/nation/2026/06/1460472/rohingya-make-largest-refugee-group-malaysia-unhcr-says

• Article 19. Malaysia: Authorities Must Take Action to End ‘Hate Speech’ Against Rohingya. https://www.article19.org/resources/malaysia-authorities-take-action-end-hate-speech-against-rohingya/

• The Round Table (2023). ‘#SayNoToRohingya’: A Critical Study on Malaysians’ Amplified Resentment Towards Rohingya Refugees on Twitter During the 2020 COVID-19 Crisis. https://www.tandfonline.com/doi/full/10.1080/00358533.2023.2244287

• PLOS One (2024). Understanding Anti-Immigration Sentiment Spreading on Twitter. https://journals.plos.org/plosone/article?id=10.1371/journal.pone.0307917

• Sunstein, C. R. (2017). #Republic: Divided Democracy in the Age of Social Media. Princeton University Press.

• Central Statistics Office (2023). Census of Population 2022, Profile 5 — Irish Travellers. https://www.cso.ie/en/releasesandpublications/ep/p-cpp5/censusofpopulation2022profile5-diversitymigrationethnicityirishtravellersreligion/irishtravellers/

• ESRI (2024). New ESRI Research Finds High Levels of Prejudice Against Travellers and Roma in Ireland. https://www.esri.ie/news/new-esri-research-finds-high-levels-of-prejudice-against-travellers-and-roma-in-ireland

• Government of Ireland. Statement by An Taoiseach Enda Kenny TD on the Recognition of Travellers as an Ethnic Group, Dáil Éireann. https://www.gov.ie/en/department-of-the-taoiseach/speeches/statement-by-an-taoiseach-enda-kenny-td-on-the-recognition-of-travellers-as-an-ethnic-group-dail-eireann/

• Villani, J. et al. Scoping Review on Physical Health Conditions in Irish Travellers (Mincéiri). PMC. https://pmc.ncbi.nlm.nih.gov/articles/PMC10462949/

Pengalaman yang satu ini tidak pernah benar-benar meninggalkan saya.

Ketika masih di usia prasekolah, sekitar usia enam tahun, saya alami sebuah kejadian yang menghantui diri merentas usia.

Senja itu, saya berlari mendapatkan motosikal penjual roti yang biasa singgah di hadapan rumah. Saya mahu membeli donut. Saya tidak memakai kasut. Berkaki ayam.

Melawan cakap emak yang berkali-kali memesan, tunggu sampai penjual roti tiba di depan rumah, dan pakai selipar. Kanak-kanak ini degil enggan menurut kata.

Tiba-tiba seekor anjing milik jiran terlepas daripada pegangannya lalu menyerang sesiapa sahaja yang berada berhampiran.

Kanak-kanak lain sempat memanjat pagar rumah-rumah teres di hadapan mereka. Saya tidak.

Saya terus berlari. Tapak kaki saya dipenuhi serpihan kaca dan kerikil tajam di jalan. Akhirnya anjing itu berjaya mengejar saya, menerkam hingga saya tersembam di atas jalan. Ia menggigit peha saya sehingga memerlukan jahitan.

Sehingga hari ini, selepas puluhan tahun berlalu, pengalaman itu masih hidup dalam sistem saraf saya. Saya masih gagal mengawal rasa takut dan panik apabila melihat anjing, walaupun ia kelihatan jinak, tenang dan comel. Lebih-lebih lagi di Ireland, tempat saya tinggal sekarang, anjing merupakan sebahagian daripada kehidupan harian masyarakat.

Saya tidak berpura-pura mengatakan bahawa saya telah mengatasi trauma itu. Saya belum.

Namun saya juga tidak mahu trauma itu menentukan cara saya memahami agama dan kehidupan.

Trauma bukan neraca syariat

Trauma ialah pengalaman psikologi.

Syariat ialah petunjuk Ilahi.

Kedua-duanya tidak boleh dicampurkan sehingga pengalaman peribadi menjadi neraca menentukan prinsip agama.

Saya mungkin akan terus mengelakkan anjing sepanjang hidup saya. Sistem saraf saya masih bertindak balas terhadap trauma itu. Tetapi ketakutan tersebut tidak memberi saya hak untuk membenci keseluruhan spesies anjing, apatah lagi menganggap kewujudannya tidak lagi mempunyai tempat dalam alam ciptaan Allah.

Perbezaan inilah yang kembali saya renungi apabila membaca karya Prof. Jasser Auda mengenai maqasid dan konsep kepelbagaian (التنوع) dalam syariat Islam.

Beliau menulis:

“والإسلام بشريعته الغراء يراعي التنوع في كل شيء، ولا يقصد أبداً أن يلغي نوعاً ولا مكوناً من مكونات المجتمعات الإنسانية أو الحيوانية أو النباتية.”

Maksudnya:

“Islam melalui syariatnya memelihara kepelbagaian dalam segala sesuatu. Ia sama sekali tidak bertujuan menghapuskan mana-mana jenis atau mana-mana komponen dalam masyarakat manusia, haiwan ataupun tumbuhan.” (Auda, 2023)

Kemudian beliau memberikan contoh yang amat menarik daripada sunnah Nabi SAW.

Beliau menjelaskan bahawa apabila berlaku serangan anjing yang berbahaya di Madinah, Nabi SAW memerintahkan agar anjing-anjing yang mendatangkan mudarat itu dibunuh. Namun apabila pembunuhan tersebut mula menjadi berleluasa, Baginda mengingatkan para sahabat:

«لولا أن الكلاب أمة من الأمم لأمرت بقتلها»

“Kalaulah anjing itu bukan satu ummah daripada sekalian ummah, nescaya aku akan memerintahkan supaya semuanya dibunuh.” (Abū Dāwūd, 1983; al-Tirmidhī, 1489; al-Nasāʾī, 4280; Ibn Mājah, 3205; Musnad Aḥmad)

Daripada hadis ini, Prof. Jasser Auda membuat satu kesimpulan yang sangat mendalam.

Beliau menulis:

“فللنبي ﷺ راعى هذا التنوع حتى في عالم الحيوان ويعلمنا أن الحفاظ عليه سنة إلهية.”

Maksudnya:

“Nabi SAW memelihara kepelbagaian itu bahkan dalam alam haiwan, dan mengajar kita bahawa memeliharanya merupakan sunnatullah.” (Auda, 2023)

Beliau kemudian menghubungkan hadis ini dengan firman Allah:

﴿وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا طَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلَّا أُمَمٌ أَمْثَالُكُمْ﴾

“Dan tiadalah seekor binatang yang melata di bumi, dan tidak juga seekor burung yang terbang dengan kedua-dua sayapnya, melainkan semuanya merupakan umat-umat seperti kamu.” (Surah al-Anʿām, 6:38)

Lalu beliau merumuskan bahawa jika Islam memelihara kepelbagaian dalam alam haiwan dan tumbuhan, maka lebih utama lagi prinsip itu dipelihara dalam kalangan manusia.

Hadis yang sering dipetik, tetapi jarang dibaca keseluruhannya

Apabila hadis ini dibincangkan, perhatian ramai biasanya tertumpu kepada bahagian berkaitan pembunuhan anjing.

Namun Nabi SAW memulakan hadis tersebut dengan sesuatu yang jauh lebih besar.

“...kerana anjing ialah satu ummah daripada sekalian ummah.”

Perkataan ummah bukan istilah yang ringan.

Dalam al-Quran, perkataan ini digunakan bagi menggambarkan komuniti manusia, umat para nabi, bahkan komuniti makhluk hidup.

Seolah-olah Rasulullah SAW sedang menetapkan satu batas moral.

Ya, mudarat mesti diurus.

Tetapi pengurusan mudarat tidak boleh berubah menjadi penghapusan keseluruhan spesies yang Allah sendiri ciptakan sebagai sebahagian daripada keseimbangan alam.

Bagaimana ulama memahami hadis ini?

Saya turut tertarik membaca satu kajian akademik oleh Prof. Necmettin Kızılkaya (2022) mengenai sebuah risalah yang ditulis oleh ulama Uthmaniyyah abad ke-18, Mustaqīmzāde Sulaymān Saʿd al-Dīn, berjudul al-Maqāla al-Mufīda fī Aḥwāl al-Kilāb.

Risalah itu ditulis ketika berlaku perdebatan besar di Istanbul mengenai anjing-anjing jalanan yang menyerang orang ramai.

Sebahagian pihak melihat penyelesaian terbaik ialah menghapuskan anjing-anjing tersebut.

Namun Mustaqīmzāde memilih jalan yang berbeza.

Kızılkaya merumuskan pendekatan beliau seperti berikut:

“Mustaqīmzāde displays a positive attitude towards dogs... He interprets the Prophetic traditions on the subject in favour of dogs... He argues that it is advisable to treat dogs well, bringing some evidence about showing mercy to dogs, feeding them, giving them water, and training them.”

Dengan kata lain, beliau tidak membaca hadis-hadis mengenai anjing secara terpisah. Sebaliknya, beliau menghimpunkan keseluruhan nas al-Quran, hadis, fiqh, tasawuf dan sejarah bagi membentuk satu kefahaman yang lebih menyeluruh.

Beliau menerima bahawa terdapat keadaan tertentu yang mengharuskan tindakan terhadap anjing yang benar-benar berbahaya.

Namun itu bukan alasan untuk membenci seluruh spesies tersebut.

Yang lebih mengagumkan ialah bagaimana beliau membaca hadis ini bersama hadis rahmah.

Beliau mengingatkan hadis Nabi SAW:

“وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «غُفِرَ لِامْرَأَةٍ مُومِسَةٍ مَرَّتْ بِكَلْبٍ عَلَى رَأْسِ رَكِيٍّ يَلْهَثُ كَادَ يَقْتُلُهُ الْعَطَشُ فَنَزَعَتْ خُفَّهَا فَأَوْثَقَتْهُ بِخِمَارِهَا فَنَزَعَتْ لَهُ مِنَ الْمَاءِ فَغُفِرَ لَهَا بِذَلِكَ» . قِيلَ: إِنَّ لَنَا فِي الْبَهَائِمِ أَجْرًا؟ قَالَ: «فِي كُلِّ ذَاتِ كبد رطبَة أجر»ر”

“Daripada Abu Hurairah RA, beliau berkata: Rasulullah SAW bersabda:

“Seorang wanita pelacur telah diampunkan dosanya. Dia melalui seekor anjing yang berada di tepi sebuah perigi. Anjing itu sedang menjelir-jelirkan lidahnya kerana hampir mati akibat kehausan. Lalu wanita itu menanggalkan kasut kulitnya, mengikatnya dengan tudungnya, kemudian menimba air untuk anjing tersebut. Maka, dengan sebab perbuatannya itu, dia diampunkan.”

Baginda ditanya: “Adakah kami mendapat pahala kerana berbuat baik kepada haiwan?”

Baginda menjawab: “Pada setiap makhluk bernyawa yang memiliki hati yang basah, ada pahala.”

Muttafaq ‘alaih.

Kemudian Mustaqīmzāde membuat huraian yang penting:

Sekalipun seekor anjing yang ganas perlu dibunuh kerana mendatangkan mudarat, jika ia sedang lapar atau dahaga, penderitaannya hendaklah dihilangkan terlebih dahulu sebelum tindakan itu dilakukan.

Perhatikan kehalusan akhlak yang dibentuk oleh tradisi ilmiah Islam.

Keperluan menjaga keselamatan manusia tidak pernah menjadi alasan untuk menghapuskan belas ihsan.

Dalam risalah yang sama, Mustaqīmzāde turut mengutip hadis:

«لولا الكلاب أمةً لأمرتكم بقتلها»

kemudian menghuraikannya sebagai dalil bahawa kewujudan anjing sebagai satu komuniti ciptaan Allah menjadi sebab mengapa penghapusan keseluruhan spesies itu tidak dibenarkan.

Lebih menarik lagi, beliau menutup risalah tersebut dengan satu puisi yang menyenaraikan sepuluh sifat anjing yang terpuji, antaranya kesetiaan, tidak berdendam, hidup sederhana, melindungi tuannya, tidak tamak terhadap makanan dan sentiasa tenang.

Bayangkan.

Risalah mengenai hukum anjing berakhir dengan puisi tentang akhlak yang boleh dipelajari daripada anjing.

Bukannya dengan seruan supaya manusia semakin membencinya.

Algoritma membesarkan kebencian

Hari ini, cabarannya mungkin bukan lagi anjing jalanan di Istanbul, malah manusia sesama manusia.

Cabaran yang dibesarkan oleh permainan algoritma.

Media sosial tidak hidup dengan kebenaran.

Ia hidup dengan perhatian.

Dan perhatian manusia lebih mudah ditawan oleh kemarahan berbanding ketenangan.

Lebih mudah kebencian menjadi tular berbanding kasih sayang.

Lebih mudah penghinaan mengumpulkan jutaan tontonan berbanding usaha memahami orang lain.

Sedikit demi sedikit kita dilatih melihat manusia lain bukan lagi sebagai manusia.

Mereka menjadi label.

Pendatang.

Pendatang tanpa izin.

Orang tanpa dokumen.

Pelarian.

Golongan itu.

Kumpulan ini.

Apabila manusia sudah menjadi label, empati mula hilang.

Kita tidak lagi melihat seorang ayah.

Seorang ibu.

Seorang anak.

Seorang manusia yang juga sedang mencari keselamatan, maruah dan kehidupan.

Apabila trauma tidak mengalahkan prinsip

Saya masih takut kepada anjing.

Kemungkinan besar saya akan terus begitu sepanjang hayat.

Namun setiap kali saya membaca hadis ini, saya diingatkan bahawa Rasulullah SAW tidak membenarkan ketakutan manusia menjadi asas kepada penghapusan satu spesies ciptaan Allah.

Baginda mengurus mudarat tanpa mematikan rahmah.

Baginda mempertahankan keselamatan manusia tanpa menghapuskan prinsip bahawa anjing juga merupakan “ummah daripada sekalian ummah.”

Inilah yang membuatkan saya benar-benar terkejut melihat betapa mudah masyarakat hari ini bercakap tentang manusia lain sebagai kelompok yang “tidak dikehendaki”, “pendatang haram”, “orang tanpa dokumen”, atau apa sahaja label yang akhirnya menghilangkan wajah manusia di sebaliknya.

Sedangkan penyumbang utama kepada masalah sosial yang ada adalah kelemahan urus tadbir, undang-undang, polisi dan sistem, yang menjadi tanggungjawab ahli politik dan peranan yang perlu mereka tunaikan. Ia tidak menerima tekanan dan desakan yang sewajarnya.

Walhal Nabi yang namanya kita sebut berkali-kali setiap hari dalam tahiyyat solat menggunakan perkataan ummah bahkan terhadap anjing di Madinah.

Jika terhadap seekor anjing pun Baginda mengajar kita supaya tidak melampaui batas dan tidak kehilangan rasa belas ihsan, bagaimana mungkin kita begitu mudah melakukannya terhadap sesama manusia?

Sejauh manakah sebenarnya kita telah menjauh daripada Rasulullah SAW, bukan sekadar pada sunnah-sunnah kecil, tetapi pada cara Baginda memandang seluruh makhluk ciptaan Allah?

Siapakah sebenarnya kita hari ini?

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Rujukan

• Auda, J. (2023). Al-tafkīr al-maqāṣidī: Murājaʿāt li-tartīb al-ʿaql al-Muslim [Maqasidi thinking: Revisions for ordering the Muslim mind]. Dār al-Mashriq.

• Kızılkaya, N. (2022). They cannot be left to the brutality of a cruel group: An Ottoman scholar’s treatise on dogs. Journal of Islamic Ethics, 6(1), 122-140. https://doi.org/10.1163/24685542-12340075.

Pendahuluan

Bayangkan seorang pelajar muda melangkah masuk ke kelas al-Qurannya dengan perasaan bercampur antara teruja dan gusar.

Bagi ramai kanak-kanak, mushaf yang terbuka di hadapan mereka menggabungkan dua perasaan sekali gus, iaitu

• keterujaan untuk menemukan sesuatu yang baharu, dan

• kesedaran akan beratnya tanggungjawab mewarisi sebuah tradisi yang suci.

Namun begitu, apabila suasana pembelajaran tidak mengambil kira keperluan mereka yang pelbagai, keterujaan itu boleh dengan mudah bertukar menjadi rasa terasing daripada kitab yang sepatutnya menjadi sandaran rohani mereka.

Untuk memahami akar persoalan ini, ada baiknya kita berpatah kembali kepada asal usul pendidikan al-Quran itu sendiri.

Al-Quran yang kita belajar dan baca hari ini, pada peringkat awalnya bukan sebuah teks yang dibaca daripada helaian bertulis, melainkan kalam yang dilafazkan dan didengar, berpindah daripada seorang kepada seorang yang lain dalam sebuah tradisi lisan yang mendalam. Keindahan pembelajaran al-Quran pada zaman awal terletak pada keluwesannya, iaitu keupayaannya menyesuaikan diri dengan keperluan dan kemampuan setiap individu. Ia bersifat peribadi, bermakna, dan mudah diakses, sekali gus mencerminkan konteks unik setiap pelajar.

Persoalan saya di dalam makalah ini adalah mudah tetapi mendesak:

Kerangka Universal Design for Learning (UDL) menawarkan satu jawapan yang bukan sahaja kukuh dari sudut sains pembelajaran, malah selari dengan semangat inklusif pedagogi kenabian.

Cabaran Pendidikan al-Quran Masa Kini

Realiti pendidikan al-Quran hari ini sering kali jauh daripada keluwesan tradisi awalnya. Ramai pelajar, termasuk di sekolah-sekolah Tahfiz, mendapati kelas al-Quran membosankan dan membebankan. Kehilangan keseronokan dan hubungan ini banyak berpunca daripada kekurangan variasi dalam rentak (pace), modaliti penyampaian, dan maklum balas, sehingga pengajaran gagal menyapa kepelbagaian keperluan pelajar.

Sebahagian pelajar merasakan rentak pengajaran terlalu laju.

Sebahagian yang lain mendapati modalitinya terhad.

Ada juga yang menerima maklum balas guru pada kadar terlalu banyak atau terlalu sedikit.

Bagi pelajar yang menghafaz, kesukaran ini menjadi lebih ketara apabila proses ulang kaji semakin membebankan dari semasa ke semasa. Semakin banyak yang dihafaz, semakin berat pula tugas mengulangnya (proses muraja’ah), umpama bola salji (snowball) yang membesar dan menakutkan setiap minggu. Fenomena ini bukan petanda kelemahan pelajar semata-mata, sebaliknya satu isyarat bahawa kepelbagaian pelajar (learner variability) tidak ditangani dengan wajar dalam reka bentuk pengajaran.

Keadaan ini menimbulkan satu persoalan yang wajar direnung oleh setiap pendidik. Bagaimanakah pendidikan al-Quran, yang pada asalnya begitu subur dan menghidupkan, boleh bertukar menjadi sesuatu yang mendebarkan bagi ramai pelajar? Apabila sekolah agama dan kelas al-Quran menghasilkan pelajar yang terasing jiwanya daripada al-Quran, hasil ini berisiko menatijahkan akibat yang bertentangan sama sekali dengan matlamat asal pendidikan itu sendiri.

Halangan Pembelajaran yang Tersembunyi

Selain cabaran umum tersebut, terdapat pula pelajar yang berdepan dengan halangan yang jauh lebih besar. Mereka termasuk pelajar yang mengalami masalah penglihatan, keterbatasan pertuturan, atau ketidakupayaan tersembunyi seperti disleksia, autisme, dan ADHD.

Disleksia, misalnya, boleh menyebabkan huruf-huruf Arab kelihatan bercelaru sehingga menyukarkan pembacaan dan bacaan al-Quran yang tepat.

Autisme boleh menjejaskan keupayaan pelajar berinteraksi dengan rakan atau menyesuaikan diri dengan perubahan rutin

Manakala ADHD boleh menjadikan tumpuan terhadap bacaan yang panjang sebagai satu pertempuran.

Cara kita membingkai halangan-halangan ini amat menentukan cara kita memberi reaksi terhadapnya. Apabila kesukaran ini difahami sebagai halangan yang bersifat sistemik, iaitu terletak pada reka bentuk pengajaran dan bukan pada kekurangan diri pelajar, tumpuan kita beralih daripada menyalahkan pelajar kepada memperbaiki persekitaran pembelajaran.

Pergeseran perspektif ini membuka ruang kepada empati sekali gus penyelesaian yang praktikal.

Tradisi kenabian sendiri kaya dengan contoh keprihatinan terhadap keperluan yang pelbagai. Nabi Muhammad ﷺ menganjurkan kemudahan dalam pengajaran.

Baginda menyeru para pendidik agar memudahkan dan tidak menyukarkan:

"‏ يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا، وَسَكِّنُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا ‏"

“Permudahkan. Jangan disusah-susahkan. Tenang-tenangkan, jangan diliar-liarkan”

(Riwayat al-Bukhari, no. 6125).

Baginda juga menjaga rentak pengajaran agar tidak menimbulkan kejemuan; Abdullah ibn Mas’ud r.a. dilaporkan menyampaikan pengajaran pada hari-hari tertentu sahaja kerana mencontohi Baginda yang berhati-hati agar para sahabat tidak jemu:

عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَخَوَّلُنَا بِالْمَوْعِظَةِ فِي الأَيَّامِ، كَرَاهَةَ السَّآمَةِ عَلَيْنَا‏

Ibn Mas’ud RA meriwayatkan, beliau berkata: "Nabi ﷺ dahulukala sentiasa menjaga keperluan kami dengan menyampaikan didikan nasihat pada hari-hari tertentu (yakni tidak setiap hari), kerana baginda tidak suka kami ditimpa kebosanan."

(Riwayat al-Bukhari, no. 68).

Malah, Baginda memendekkan solat apabila terdengar tangisan kanak-kanak kerana tidak mahu menyusahkan ibu kanak-kanak tersebut:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنِّي لأَدْخُلُ فِي الصَّلاَةِ فَأُرِيدُ إِطَالَتَهَا، فَأَسْمَعُ بُكَاءَ الصَّبِيِّ، فَأَتَجَوَّزُ مِمَّا أَعْلَمُ مِنْ شِدَّةِ وَجْدِ أُمِّهِ مِنْ بُكَائِهِ ‏"

Daripada Anas bin Malik RA, daripada Nabi SAW, Baginda bersabda:

“Sesungguhnya aku masuk ke dalam solat dengan keinginan untuk memanjangkannya. Namun, apabila aku mendengar tangisan seorang kanak-kanak, aku pun meringkaskan solat itu kerana aku mengetahui betapa beratnya perasaan si ibu disebabkan tangisan anaknya.”

(Riwayat al-Bukhari, no. 710).

Ketiga-tiga contoh ini memperlihatkan satu prinsip pedagogi yang jelas, iaitu kepekaan terhadap keadaan dan kemampuan orang yang diajar.

Kita mungkin sudah mengenal riwayat-riwayat berkenaan. Namun, dalam keadaan sedar atau tidak sedar, ia mengurung aplikasinya di dalam konteks ‘dakwah’, dan tidak sampai ke daerah pendidikan formal. Dua bidang ini tidak harus terpisah di dalam pandangan alam Islam.

Murid ADHD

ADHD DEWASA

Ingin Membantu Murid ADHD?

Apabila seorang guru ingin membantu murid ADHD, fahami lima perkara berikut…

Read more

2 months ago · Hasrizal

Saya menulis artikel ini untuk menyokong permintaan seorang guru al-Quran yang berhasrat menyantuni muridnya, seorang kanak-kanak ADHD. Lihat artikel di atas untuk mengambil maklum konteks spesifik berkaitan murid ADHD.

Akan tetapi, aplikasi pendidikan inklusif melalui Universal Design for Learning (UDL), berpotensi membantu bukan hanya murid ADHD, malah mereka dengan diagnosis neurodiversiti lain, dan murid-murid ‘neurotipikal’ seluruhnya, Insya-Allah.

Universal Design for Learning sebagai Kerangka Inklusif

Untuk menterjemahkan kepekaan ini ke dalam amalan bilik darjah moden, kerangka Universal Design for Learning (UDL) menawarkan satu pendekatan yang tersusun. Pada intinya, UDL berlegar pada tiga tonggak, iaitu

1. pelbagai cara penglibatan (engagement),

2. pelbagai cara maklumat dipersembahkan atau representasi (representation), dan

3. pelbagai cara tindakan serta ekspresi (action and expression).

Ketiga-tiga tonggak ini bertujuan memastikan pembelajaran dapat diakses dan berkesan untuk semua pelajar dengan meraikan kepelbagaian mereka (Meyer et al., 2014).

UDL bukanlah sekadar teori yang tinggal sebagai idea. Ia merupakan kerangka yang meraikan kepelbagaian pelajar dan menyediakan pelbagai jalan untuk mereka melibatkan diri, memahami, dan menzahirkan pembelajaran. Sokongan empirikal terhadap keberkesanannya juga semakin bertambah; satu meta-analisis mendapati bahawa UDL merupakan pendekatan pengajaran yang berkesan untuk menambah baik proses pembelajaran dalam bilik darjah yang pelbagai (Capp, 2017).

Dengan kata lain, aspirasi untuk membawa rahmat kepada setiap pelajar ini turut disokong oleh bukti kajian.

Lebih menarik, prinsip-prinsip UDL ini terasa seperti satu penemuan semula terhadap gaya pengajaran Nabi Muhammad ﷺ yang inklusif. Baginda tidak mengehadkan pembelajaran kepada satu cara sahaja, sebaliknya menyesuaikan penyampaian mengikut keadaan pendengar, memberikan ruang penglibatan yang aktif, dan meraikan perbezaan setiap individu.

Justeru, membawa UDL ke dalam pendidikan al-Quran bukanlah satu pinjaman asing daripada tradisi luar, melainkan usaha menghidupkan semula warisan pedagogi kita sendiri.

Pelbagai Cara Penglibatan dan Representasi

Salah satu sumbangan terbesar UDL ialah penekanannya terhadap pelbagai cara maklumat dipersembahkan kepada pelajar.

Bayangkan sebuah kelas al-Quran yang pembelajarannya tidak terkurung pada satu kaedah. Selain menghafaz dan membaca, pelajar boleh melibatkan diri melalui pelbagai deria, sama ada mendengar bacaan, menggambarkan kisah secara visual, mahupun menyentuh teks melalui bahan sesentuh (tactile). Seorang pelajar mungkin menyusuri Braille dengan hujung jarinya, seorang yang lain pula melakar babak kisah Nabi Hud dengan tangannya, dan pengalaman deria yang pelbagai ini menjadikan sesuatu yang abstrak lebih nyata sekali gus mudah diingati.

Kepelbagaian kaedah ini membolehkan setiap pelajar disantuni mengikut keperluannya. Sebahagian pelajar mungkin mendengar bacaan, sebahagian menonton kisah para nabi yang diilustrasikan, manakala sebahagian yang lain meneroka adaptasi Braille atau audio yang disesuaikan. Dengan menyediakan pelbagai jalan untuk mendekati teks yang sama, guru bukan sekadar menyampaikan maklumat, malah membantu setiap pelajar menemukan cara tersendiri untuk berhubung dengan kalam Allah SWT.

Menjadikan Hafazan Terurus: Sumbangan Sains Memori

Selain penglibatan dan representasi, cabaran hafazan menuntut perhatian yang khusus, dan di sinilah sains memori menawarkan sesuatu yang berpotensi membina. Fenomena “bola salji” (snowball effect) yang membebankan pelajar tadi jarang sekali berpunca daripada kelemahan pelajar; lebih kerap, ia berpunca daripada cara hafazan itu dijadualkan. Apabila pelajar diminta menghafaz bahagian yang panjang dalam satu sesi yang padat lalu terus beralih kepada bahagian baharu, kadar pengekalan ingatan menurun dengan cepat, dan setiap ulang kaji minggu berikutnya tertimbun di atas asas yang tidak kukuh.

Penyelidikan mengenai ingatan manusia menunjuk kepada satu rentak yang lebih berkesan. Pembelajaran yang diagih merentas sesi-sesi yang berjarak (distributed practice) dengan senggang jauh antara satu sesi dengan sesi yang lain, lebih tahan lama berbanding pembelajaran yang dipadatkan sekali gus (Cepeda et al., 2006). Dalam erti kata lain, sedikit tetapi kerap, dengan jarak antara sesi, lebih kukuh diingati berbanding banyak yang dilakukan serentak.

Di sana, ada wawasan kedua yang telah lama diamalkan dalam pendidikan al-Quran tanpa dinamakan secara formal. Perbuatan mengingat semula sesuatu daripada ingatan bukan sekadar menguji apa yang telah dipelajari, malah merupakan salah satu cara paling berkesan untuk mengukuhkannya. Apabila pelajar mengingat semula sesuatu petikan daripada ingatan dan bukan sekadar membacanya berulang kali, pengekalan jangka panjang mereka meningkat dengan ketara (Roediger & Karpicke, 2006). Dengan demikian, muraja’ah bukanlah semata-mata menyemak sama ada hafazan masih ada, sebaliknya sebahagian daripada apa yang mengekalkan hafazan itu sendiri.

Kebijaksanaan ini sebenarnya terkandung dalam perumpamaan Nabi Muhammad ﷺ. Baginda menyifatkan orang yang menghafaz al-Quran seperti pemilik unta yang ditambat: jika dia sentiasa menjaganya, dia akan mengekalkannya, dan jika dia melepaskannya, ia akan terlepas:

عَنِ ابْنِ عُمَرَ ـ رضى الله عنهما ـ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ إِنَّمَا مَثَلُ صَاحِبِ الْقُرْآنِ كَمَثَلِ صَاحِبِ الإِبِلِ الْمُعَقَّلَةِ إِنْ عَاهَدَ عَلَيْهَا أَمْسَكَهَا وَإِنْ أَطْلَقَهَا ذَهَبَتْ ‏"

Daripada Ibn Umar RA, bahawa Rasulullah SAW bersabda:

“Sesungguhnya perumpamaan orang yang menghafal al-Quran adalah seperti pemilik unta yang ditambat. Jika dia sentiasa menjaganya, dia akan dapat mengekalkannya. Namun, jika dia melepaskannya, unta itu akan pergi.”

(Riwayat al-Bukhari, no. 5031) (Muslim, no. 789).

Unta itu tidak hilang kerana kelemahan, sebaliknya kerana kelalaian menjaga tambatnya. Ulang kaji yang berkala dan berjarak inilah tambat yang dimaksudkan.

Al-Quran sendiri turut menetapkan rentaknya, sepertimana firman Allah SWT:

فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ

“Oleh itu bacalah mana-mana yang mudah dapat dibaca daripada al-Quran.”

(al-Muzzammil 73: 20)

Ayat ini menggariskan satu prinsip bahawa pembelajaran seharusnya menepati kemampuan, bukan membebani sehingga melampaui batas.

Bagi pelajar neurodivergen, khususnya pelajar dengan ADHD atau yang menghadapi cabaran memori kerja (working memory), semakan terhadap cara kita memahami semula keadaan ini melegakan. Sebagai ganti satu sesi ulang kaji yang panjang dan meletihkan, guru boleh merekabentuk sesi mengingat semula yang pendek dan kerap: beberapa baris diulang secara lisan hari ini, disemak semula dua hari kemudian, dan diulang sekali lagi seminggu selepasnya.

Sebagai ganti mengukur kejayaan berdasarkan jumlah yang dapat dipadatkan sebelum peperiksaan, setiap pelajar boleh menetapkan matlamat ulang kaji peribadi yang boleh dicapai bersama persetujuan guru, dan ini membina rasa memiliki usaha berkenaan (ownership). Rasa memiliki ini penting, kerana motivasi paling kukuh adalah apabila pelajar mempunyai hak milik yang sebenar terhadap pembelajaran mereka sendiri (Ryan & Deci, 2000).

Pelbagai Cara Ekspresi dan Agensi Pelajar

Selain penglibatan dan representasi, UDL turut menekankan nilai kepelbagaian ekspresi dalam pembelajaran.

Bukan semua pelajar menzahirkan kefahamannya dengan cara yang sama;

• seorang mungkin cemerlang dalam bacaan lisan,

• seorang lagi melalui penulisan reflektif, dan

• seorang yang lain pula melalui gambaran seni.

Dengan mempelawa pelajar mencadangkan cara ekspresi mereka sendiri semasa perancangan kelas, guru memperkasa pelajar untuk turut serta merekabentuk perjalanan pembelajaran mereka.

Ruang ekspresi yang pelbagai ini mengundang pelajar berhubung dengan al-Quran pada tahap yang lebih peribadi.

Seorang pelajar mungkin menunjukkan hubungannya dengan al-Quran dengan melukis babak yang diilhamkan daripada ayat-ayatnya, atau menghasilkan bacaan video yang menggabungkan suara dan imej. Dengan membenarkan bentuk ekspresi yang berbeza, guru memanfaatkan kekuatan setiap pelajar, dan ini sekali gus menyuburkan agensi pelajar (learner agency) yang menjadi matlamat inti UDL.

Pendekatan ini selari dengan dapatan bahawa penglibatan yang bermakna berakar pada rasa autonomi dan kompetensi pelajar (Ryan & Deci, 2000).

Persekitaran Pembelajaran yang Inklusif

Kerangka inklusif tidak berhenti pada rancangan pengajaran, sebaliknya turut menuntut reka bentuk ruang pembelajaran yang mesra sekali gus mengambil kira keperluan pelajar.

Kepekaan Nabi Muhammad ﷺ terhadap keperluan para pengikutnya, seperti ketika Baginda memendekkan solat kerana menyedari keadaan seseorang, merupakan satu contoh mendalam tentang kepekaan serta penyesuaian persekitaran (environmental accommodation).

Dalam konteks bilik darjah hari ini, prinsip yang sama boleh diterjemahkan melalui reka bentuk ruang yang mengurangkan lebihan rangsangan deria (sensory overload), menyediakan persekitaran yang lebih tenang bagi pelajar dengan ADHD atau autisme, dan memastikan susun atur fizikal dapat diakses oleh pelajar yang menghadapi cabaran mobiliti.

Apabila penyesuaian moden ini difahami sebagai berakar pada belas kasih kenabian, keabsahan rohaninya menjadi jelas. Pemahaman sedemikian turut membantu meleraikan sebarang keraguan yang mungkin berpunca daripada tanggapan bahawa tradisi Islam bertentangan dengan pendekatan inklusif.

Sebaliknya, tradisi Islam itu sendiri menjadi sumber inspirasi kepada amalan yang lebih adil.

Kesimpulan

Membawa UDL ke dalam pendidikan al-Quran bukan sekadar menaik taraf kaedah pengajaran, sebaliknya menghidupkan sebuah warisan.

Kerangka ini merupakan jambatan antara sifat inklusif Islam yang abadi dengan keperluan pelajar yang pelbagai pada hari ini. Sahabat Baginda, Mu’awiyah ibn al-Hakam r.a., pernah menyifatkan Nabi Muhammad ﷺ sebagai sebaik-baik guru yang tidak pernah dilihatnya sebelum dan selepas Baginda, seorang yang mendidik tanpa memarahi, memukul, atau mencela:

فَبِأَبِي هُوَ وَأُمِّي مَا رَأَيْتُ مُعَلِّمًا قَبْلَهُ وَلاَ بَعْدَهُ أَحْسَنَ تَعْلِيمًا مِنْهُ فَوَاللَّهِ مَا كَهَرَنِي وَلاَ ضَرَبَنِي وَلاَ شَتَمَنِي

Demi ayah dan ibuku menjadi tebusan untuk Baginda, aku tidak pernah melihat seorang guru, sama ada sebelum Baginda mahupun sesudah Baginda, yang lebih baik pengajarannya daripada Baginda. Demi Allah, Baginda tidak mengherdikku, tidak memukulku, dan tidak pula memakiku.

(Riwayat Muslim, no. 537).

Teladan inilah yang sewajarnya menjadi tanda aras kepada setiap pendidik al-Quran.

Sebagai satu langkah permulaan, setiap guru boleh mencuba satu perubahan UDL dalam kelasnya, sama ada dalam aspek penglibatan, representasi, atau ekspresi, sambil memerhatikan bagaimana perubahan itu mengubah hubungan pelajar dengan al-Quran. Renungkan pengalaman silam sebagai seorang pelajar, cabaran semasa yang dihadapi pelajar hari ini, serta hala tuju yang ingin dicapai, semua ini boleh menjadi titik permulaan yang bermakna.

Akhirnya, beringat-ingatlah kita bahawa al-Quran diturunkan sebagai rahmat kepada seluruh alam. Sudah selayaknya cara ia diajarkan turut mencerminkan rahmat yang sama.

Dalam usaha memikirkan semula pendidikan al-Quran menerusi UDL, matlamatnya bukan menjadikan hafazan lebih mudah dengan merendahkan nilai dan integritinya, sebaliknya menjadikan pendekatan terhadap hafazan itu lebih menyantuni pelajar.

Berusaha menyelaraskannya dengan cara memori manusia benar-benar berfungsi, dan dengan cara Nabi Muhammad ﷺ mendidik jauh sebelum mana-mana jurnal akademik semasa menghuraikannya.

Hasrizal Abdul Jamil
PhD (Candidate) in Education
Trinity College Dublin

Artikel Berkaitan:

1. Bagaimana Menjadikan Subjek Agama Menarik Untuk Pembelajaran?

2. When the Quran Speaks to Every Student: Bringing Universal Design for Learning into Quranic Education

Rujukan:

• Capp, M. J. (2017). The effectiveness of universal design for learning: A meta-analysis of literature between 2013 and 2016. International Journal of Inclusive Education, 21(8), 791-807. https://doi.org/10.1080/13603116.2017.1325074

• Cepeda, N. J., Pashler, H., Vul, E., Wixted, J. T., & Rohrer, D. (2006). Distributed practice in verbal recall tasks: A review and quantitative synthesis. Psychological Bulletin, 132(3), 354-380. https://doi.org/10.1037/0033-2909.132.3.354

• Meyer, A., Rose, D. H., & Gordon, D. (2014). Universal design for learning: Theory and practice. CAST Professional Publishing.

• Roediger, H. L., III, & Karpicke, J. D. (2006). Test-enhanced learning: Taking memory tests improves long-term retention. Psychological Science, 17(3), 249-255. https://doi.org/10.1111/j.1467-9280.2006.01693.x

• Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American Psychologist, 55(1), 68-78. https://doi.org/10.1037/0003-066X.55.1.68

Namun, bermula tahun 2017, suhu musim panas mula meningkat sehingga mencecah 30 darjah Celsius. Bagi lokasi seperti itu, suhu tersebut sudah terlalu tinggi. Kini, pada tahun 2026, seluruh Eropah mencatatkan rekod suhu antara yang paling panas dalam sejarah. Perubahan ini bukan lagi sekadar angka pada laporan cuaca. Ia adalah tanda yang sedang berlaku di hadapan mata kita.

Apa yang paling membimbangkan saya ialah generasi anak-anak yang sedang membesar dalam keadaan ini kelihatan belum benar-benar merasakan kegusaran terhadap masa hadapan mereka. Mereka sedang mewarisi dunia yang semakin panas, semakin tidak menentu, dan semakin mendesak untuk difikirkan dengan serius. Namun, sejauh mana mereka melihat isu ini sebagai sesuatu yang berkait langsung dengan pilihan hidup, bidang pengajian, pekerjaan, dan tanggungjawab sosial mereka?

Ketika saya seusia mereka dahulu, kebimbangan utama kami banyak berkisar tentang kemerosotan moral, peningkatan jenayah, peperangan, dan arah manusia sama ada bergerak menjadi lebih baik atau sebaliknya. Dari situlah timbul persoalan besar: bagaimanakah perjuangan Islam boleh menawarkan solusi kepada masalah manusia dan masyarakat yang diperhatikan pada waktu itu? Pemerhatian tersebut memberi kesan besar kepada keputusan-keputusan penting dalam hidup, termasuk pilihan bidang pengajian, haluan kerja, dan bentuk sumbangan yang ingin diberikan.

Saya cuba membawa perbualan ini, sekurang-kurangnya dengan anak-anak kami sendiri. Saya katakan kepada mereka bahawa masa hadapan yang sedang terbentuk hari ini mungkin tidak lagi menjadi bahagian besar daripada kehidupan saya. Umur saya mungkin tidak sampai untuk menanggung sepenuhnya akibat jangka panjangnya. Tetapi masa hadapan itu ialah kehidupan mereka.

Sebab itu, apabila memilih bidang pengajian dan merancang kehidupan, pertimbangannya tidak boleh hanya terbatas kepada apa yang kita suka atau tidak suka, atau sama ada bidang itu mempunyai peluang pekerjaan semata-mata. Kita juga perlu bertanya: sejauh mana pilihan itu dibuat dengan kesedaran terhadap cabaran masa hadapan? Apakah bentuk dunia yang sedang menanti? Apakah ilmu, kemahiran, akhlak, dan keberanian moral yang perlu dibina mulai sekarang?

Namun, saya akui, tidak mudah untuk menyalakan semangat seperti itu. Saya fikir sebahagian daripada kesukarannya berkait dengan semakin kurangnya elemen memberi dalam diri anak-anak muda hari ini. Memberi kepada orang lain. Melakukan sesuatu untuk masyarakat. Berfikir melangkaui kepentingan diri sendiri.

Tanpa semua itu, kita kehilangan sebab yang tulen untuk berfikir lebih jauh daripada sekadar go with the flow. Kita mudah hidup mengikut arus, tanpa perlu bertanya dengan serius tentang masa hadapan. Sedangkan masa hadapan itu tidak datang secara kosong. Ia sedang dibentuk oleh keputusan-keputusan manusia hari ini.

Allah mengingatkan kita:

Mudah-mudahan.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

ADHD DEWASA

Sayangilah Kami Warga ADHD Dalam Ujian Ini, Ya Allah

Ramadan kali ini terasa luar biasa mencabar. Ia bukan sahaja tentang menahan lapar dan dahaga, tetapi juga menahan tekanan yang datang daripada pelbagai penjuru yang tidak dapat saya kawal…

Read more

a year ago · 4 likes · Hasrizal

Saya tidaklah berada di posisi menyanggah. Namun, mungkin ada beberapa dimensi tambahan boleh dikongsi bersama, demi memperbaiki dakwah dan islah kita semua.

Solat memang penting. Tiada yang lebih besar dalam urusan ibadah kita di dunia ini melebihi besarnya urusan solat.

Namun,

Merumuskan rasa susah seseorang mengenai solat sebagai mazmumah, mengundang kita untuk menyemak kembali rujukan Sirah Baginda SAW.

Usahkan individu ADHD, sahabat Nabi SAW sendiri, iaitu Safwan bin al-Mu’attal RA, ada kisah penting mengenainya dalam topik ini.

ADUAN ISTERI

عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ جَاءَتِ امْرَأَةٌ إِلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَنَحْنُ عِنْدَهُ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّ زَوْجِي صَفْوَانَ بْنَ الْمُعَطَّلِ يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ وَيُفَطِّرُنِي إِذَا صُمْتُ وَلاَ يُصَلِّي صَلاَةَ الْفَجْرِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ‏.‏ قَالَ وَصَفْوَانُ عِنْدَهُ ‏.‏ قَالَ فَسَأَلَهُ عَمَّا قَالَتْ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَمَّا قَوْلُهَا يَضْرِبُنِي إِذَا صَلَّيْتُ فَإِنَّهَا تَقْرَأُ بِسُورَتَيْنِ وَقَدْ نَهَيْتُهَا ‏.‏ قَالَ فَقَالَ ‏"‏ لَوْ كَانَتْ سُورَةً وَاحِدَةً لَكَفَتِ النَّاسَ ‏"‏ ‏.‏ وَأَمَّا قَوْلُهَا يُفَطِّرُنِي فَإِنَّهَا تَنْطَلِقُ فَتَصُومُ وَأَنَا رَجُلٌ شَابٌّ فَلاَ أَصْبِرُ ‏.‏ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَئِذٍ ‏"‏ لاَ تَصُومُ امْرَأَةٌ إِلاَّ بِإِذْنِ زَوْجِهَا ‏"‏ ‏.‏ وَأَمَّا قَوْلُهَا إِنِّي لاَ أُصَلِّي حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ فَإِنَّا أَهْلُ بَيْتٍ قَدْ عُرِفَ لَنَا ذَاكَ لاَ نَكَادُ نَسْتَيْقِظُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ‏.‏ قَالَ ‏"‏ فَإِذَا اسْتَيْقَظْتَ فَصَلِّ ‏"

Abu Sa’id (Al-Khudri) RA meriwayatkan, beliau berkata: “Seorang wanita datang kepada Rasulullah SAW ketika kami berada di sisinya. Beliau berkata:

“Wahai Rasulullah, suamiku Safwan ibn al-Mu’attal memukulku ketika aku solat, dan memaksaku berbuka puasa ketika aku berpuasa, dan dia tidak solat Subuh kecuali selepas matahari terbit.”

Safwan berada di sisinya (pada masa itu). Lalu Nabi SAW bertanya kepadanya tentang apa yang dikatakan oleh isterinya itu. Safwan menjawab,

“Wahai Rasulullah, ada pun ucapannya bahawa '“dia memukulku ketika aku solat”, itu kerana isteriku membaca dua surah (dalam satu rakaat solat), sedangkan aku telah melarangnya.”

Baginda SAW bersabda, “Satu surah pun sudah memadai, bagi orang ramai.”

Safwan melanjutkan penerangannya:

“Ada pun aduannya bahawa aku memaksanya berbuka puasa, itu kerana dia sentiasa berpuasa, sedangkan aku seorang lelaki muda dan tidak sabar menahan diri.”

Rasulullah SAW bersabda pada hari itu,

“Seorang isteri tidak boleh berpuasa (sunat) melainkan dengan izin suaminya.”

Safwan menyambung lagi:

“Ada pun aduannya bahawa aku tidak solat (subuh) kecuali selepas matahari terbit, itu kerana kami adalah keluarga yang telah dikenal pasti daripada kelompok sedemikian (bekerja berat mengangkut air pada sebelah malam, lalu tidur dalam keadaan yang sangat penat), kami tidak bangun melainkan setelah matahari terbit.”

Baginda SAW bersabda,

“Apabila kamu bangun, maka solatlah.”

[Sumber: Sunan Abi Dawud : 2459]

Hadis ini bukanlah dalil yang mengharuskan sesiapa untuk secara sengaja melewatkan solat subuh hingga luput waktu dan terbit matahari. Akan tetapi, ada pengajaran besar di dalam hadis ini, terutamanya pada mengemaskan pendekatan dakwah dan pendidikan kita dalam keberagamaan masyarakat.

Bayangkan, isteri Safwan mengadu perihal suaminya secara terbuka di depan Baginda SAW dan para sahabat. Bagaimanakah ‘vibe’ semasa kejadian ini berlaku? Adakah Safwan berasa malu, dan bagaimanakah pula sahabat-sahabat menyaksikan kejadian ini?

Walau bagaimana pun, apa yang lebih utama adalah cara Nabi SAW menguruskan situasi yang kritikal ini. Tumpuan teladan kita.

Ia seumpama menarik rambut di dalam tepung, rambut tak putus, tepung tak berselerak.

KONTEKS, KONTEKS, DAN KONTEKS

Suami jenis apa yang apabila isteri bersolat, dipukulnya si isteri?!

Ada konteks di sebalik aduan itu.

Menurut Safwan, isterinya memanjang-manjangkan solat sunat berkenaan dengan membaca ‘dua surah’. Baginda SAW mengulas dengan lembut tanpa menghukum tidak tentu arah.

“Satu surah pun ok dah,” seolah-olah demikian intonasi Baginda SAW. Aduan isteri disantuni, dan penjelasan Safwan diberi pertimbangan.

Bagaimana pula dengan paksaan berbuka puasa?

Ada konteksnya.

Rupa-rupanya mereka pasangan muda. Mungkin baru berumahtangga. Tiba-tiba isteri berpuasa sunat. Suami sukar mengawal keinginannya untuk bersama. Sebab itu dipaksanya isteri berbuka puasa.

Baginda SAW mendengar penjelasan Safwan. Lalu dipesan kepada isterinya, dan kita semua, dengan pesanan yang popular kita ketahui, semasa belajar asas fardu ain, bahawa isteri tidak harus berpuasa sunat tanpa izin suami. Ada kisahnya.

Bukannya isteri ditindas hingga hendak beribadah pun perlu lesen suami. Itu emosional. Sebaliknya, ada cerita di sebalik hukum berkenaan.

Mungkin kita pun naik geram dengan Safwan. Teruk sangatkah nafsunya, hingga tidak sempat menunggu waktu malam? Mengapa sampai hendak memaksa isteri berbuka puasa?

Ya, sekali lagi ada konteksnya.

Apa kata Safwan?

Ia ada dalam jawapan kepada isu ketiga.

Isteri Safwan mengadu, suaminya buat macam-macam hal. Mengganggu solat dan puasanya. Sedangkan suami itu, jenis lelaki yang macam mana? Solat subuh pun sudah terbit matahari baru bangun dan solat!

Aduh.

Subuh gajah!

Kalau kita berada di tempat Nabi SAW, bagaimanakah agaknya keputusan kita terhadap konflik rumahtangga Safwan dan isterinya ini. Tak padan dengan subuh gajah, isteri pula diganggu solat dan puasanya. Memang teruklah barangkali nasib Safwan, andai beliau hidup di kalangan kita hari ini!

Ganggu ibadah orang lain. Ibadah diri sendiri pun tunggang langgang.

Sekali lagi, ada konteksnya.

Ada kisahnya.

Baginda SAW mengundang Safwan memberi penjelasan.

Safwan bekerja pada waktu malam. Ia menjelaskan mengapa beliau mahu bersama isterinya pada sebelah siang. Tidak cukup dengan itu, kerja Safwan pula berat. Kerja buruh, mengangkut air. Usai bekerja, Safwan tidur dalam keadaan sangat penat, dan hanya terjaga selepas matahari terbit.

Astaghfirullah!

Jika betul bersungguh-sungguh mengamalkan Islam, cubalah tanya balik kepada diri, mana lebih utama? Bak papan tanda larangan menggunakan telefon di masjid dan surau kita, kan. Mana lebih utama, antara panggilan telefon duniawi, berbanding panggilan Ilahi?

Safwan utamakan kerja atau Allah?

Kita mungkin memposisikan Safwan di persimpangan itu.

Tetapi Nabi SAW tidak berbuat demikian. Baginda tidak mengkritik cara hidup dan kerjaya Safwan. Ada riwayat-riwayat lain yang Nabi SAW jelaskan solusi kes sebegini. Namun, dalam kes Safwan, Baginda SAW berpesan dengan ringkas:

“Terbangun sahaja, solatlah!’

HADIS ‘TAMBAHAN’

Mengistilahkan hadis seperti kisah Safwan dan isterinya ini sebagai ‘hadis tambahan’, mungkin kurang tepat.

Semua hadis penting belaka setiap satunya.

Saya gambarkan hadis ini sebagai ‘hadis tambahan’, sebab ia merupakan riwayat yang jarang dipilih untuk dimasukkan ke dalam silibus atau wacana asas belajar agama. Pengetahuan asas tentang solat dan kepentingannya, jarang menyampaikan kita kepada kisah Safwan ini.

Apabila hadis yang kita tahu terhad kepada hadis tentang kepentingan solat, dan keutamaan solat di awal waktu, 'hadis tambahan' mengenai kaedah Nabi SAW menguruskan individu yang tidak mithali, terlepas daripada pengetahuan kita. Lantas kita segera merumuskan kegagalan mematuhi perintah mengutamakan solat sebagai kesalahan yang tiada kebarangkalian yang lebih rencam, lagi manusiawi.

Sering terjadi, kita fasih bercakap tentang agama di dalam dakwah, melebihi kefasihan kita dalam menguasai naratif yang cukup kadar keluasannya. Tanpa hadis-hadis seperti kisah Safwan dan aduan isterinya itu, dakwah kita bersifat menghukum dan keras. Lebih menghukum dan keras daripada Nabi SAW sendiri terhadap sahabatnya, mad’u pertama Baginda.

Sedangkan hadis-hadis ‘tambahan’ ini perlu diketengahkan untuk membina gambaran yang lebih lengkap tentang dakwah yang berhikmah. Dakwah yang disertakan bersama hukum-hakam fiqh yang benar-benar memenuhi makna fiqh; iaitu pengetahuan mendalam tentang agama.

Barulah cukup ramuan untuk mendidik.

Antara menegaskan apa yang penting, dan menyantuni kelebihan serta kekurangan manusia, dua-duanya dapat diharmonikan.

Jangan pula kerana kejahilan kita, dakwah yang ikhlas dan lengkap berdalil, tidak cukup bekalan untuk mencapai dakwah bil hikmah, hingga menjauhkan masyarakat daripada agama, walaupun bukan itu yang kita hasratkan. Keras berlebih-lebihan, atau longgar melampau-lampau, lazimnya natijah kepada pengetahuan yang tidak cukup meluas lagi mendalam terhadap hakikat agama.

Sebab itu selepas belajar, belajarlah lagi.

Belajarlah sepanjang hayat.

Ubah sempadan kejahilan peribadi kita, dengan belajar dan terus belajar, hingga ke nafas terakhir di dunia ini.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Asalnya saya mengumpul bahan rujukan untuk topik lain.

Saya ingin memahami mengapa syarat penerbitan artikel jurnal untuk graduasi sarjana merupakan sebuah masalah.

Saya tinjau amalan berkenaan di beberapa negara, kerana teringat dialog saya bersama penyelia disertasi sarjana saya di Trinity College Dublin. Beliau bertanya tentang pengalaman saya sebelum-sebelum ini.

Isu kena terbitkan artikel jurnal sebagai syarat graduasi timbul.

Sedangkan di Trinity College Dublin, syarat berkenaan tidak wujud. Malah galakan untuk pelajar cuba menerbitkan penulisan di mana-mana jurnal pun TIDAK PERNAH disebut oleh mana-mana pensyarah kepada kami.

Akan tetapi, apabila senario ini dikritik secara ilmiah di negara-negara seperti China malah Indonesia, saya dapati data Malaysia tidak seimbang. Mensyaratkannya memang jelas terpampang di dalam arahan institusi. Tetapi kajian mengenai baik dan buruk, sumbangan dan potensi masalah daripadanya, sukar ditemui.

Timbul isu lain.

Isu data empirikal yang kritis mengkritik institusi di Malaysia.

Adakah ada isu lain yang menjadi kabus dan menyulitkan pencarian?

Saya sentiasa cuba membina pendapat bersandarkan fakta. Satu, ia amanah ilmu. Kedua, pendapat bernada kritikan lazim hadir menempelak saya. Menyoal apa yang saya tahu sebagai orang yang duduk jauh.

Apa hak saya berbicara, sedangkan saya tiada lagi di Malaysia dan tidak lagi menghirup udara birokrasinya?

Soalan itu bukanlah seratus peratus tidak berasas.

Tetapi semakin lama saya menelitinya, semakin saya sedar bahawa ia menyembunyikan satu andaian yang perlu kita selidik bersama. Andaian bahawa orang yang berada di dalam, yang dekat, yang menjadi sebahagian daripada institusi, secara automatik lebih tahu dan bercakap dengan kebenaran tentang institusi, benarkah begitu?

Saya cuba lihat hidung sendiri. Ia terlalu dekat dengan mata hingga sukar diketahui rupanya dengan jelas. Perlu cermin. Perlu gambar yang jauh sedikit dari muka.

Sebagai sebuah analogi, cabaran dekat yang terlalu dekat.

Berada di Dalam, Tidak Semestinya Melihat

Kritik terhadap pendidikan dan pengajian tinggi kita sebenarnya wujud, dan sering wujud dengan tajam.

Cuma ia jarang muncul di tempat yang sepatutnya.

Ia tidak banyak terbit dalam kajian empirikal yang menyebut nama universiti secara terang. Sebaliknya ia tumpah ke ruang lain: ke ruangan pendapat Free Malaysia Today, ke laman Aliran, ke wacana panel anjuran badan pemikir, ke Substack, ke catatan Facebook para bekas pensyarah.

Dalam satu wacana panel anjuran Islamic Renaissance Front yang dilaporkan Times Higher Education pada 2021, sekumpulan sarjana menggambarkan budaya mediocrity yang berleluasa, dan tekanan berat untuk memenuhi tuntutan pasaran serta kedudukan ranking. Antara keluhan yang berulang ialah penerbitan dalam predatory journals, amalan menumpang pada artikel yang ditulis orang lain demi memenuhi kuota kenaikan pangkat, dan budaya mengampu yang menyusup perlahan ke dalam kampus1.

Ia kritikan berani.

Cuma, hampir kesemuanya tidak terakam dalam jurnal akademik.

Ia hidup di pinggir, bukan di tengah.

Peralihan tempat adalah petunjuk yang penting.

Mengapa kebenaran tentang institusi perlu berada di luar institusi untuk boleh disebut?

PERTAMA: UNDANG-UNDANG

Jawapan pertama bersifat undang-undang.

Universiti awam kita beroperasi di bawah Akta Universiti dan Kolej Universiti, atau AUKU, berserta ikrar Aku Janji yang mengiringinya. Seperti yang dihuraikan dalam penulisan kritis termasuk catatan penulis kontroversi Australia di Thailand, Murray Hunter, kakitangan dan pelajar pada dasarnya dilarang, kecuali dengan kebenaran naib canselor, daripada menyuarakan pandangan awam tentang politik, agama atau pendidikan, dan tidak dibenarkan mengkritik institusi mereka sendiri 2. Ikrar itu menuntut kepatuhan kepada arahan atasan tanpa bantahan. Untuk menghadiri persidangan, atau untuk ke luar dari negeri sendiri di dalam Malaysia pun memerlukan kebenaran dan kelulusan.

Murray Hunter

There never was any academic freedom

Read more

2 years ago · 5 likes · 1 comment · Murray Hunter

Bayangkan kedudukan seorang penyelidik yang ingin mengumpul data sahih tentang amalan gift authorship atau penggunaan jurnal pemangsa di fakultinya sendiri. Untuk berbuat begitu secara terbuka bermakna melakukan sesuatu yang menepati larangan ikrar berkenaan.

Sekatan ini berfungsi aktif sebelum sebarang borang soal selidik diedarkan. Sebelum data pertama dikutip.

KEDUA: PENGUATKUASAAN

Jawapan kedua ialah penguatkuasaan.

Kesan dinginnya nyata serta bersifat semasa.

Murray Hunter, bekas ahli akademik yang menulis kritis tentang akademia Malaysia dari luar negara, awal tahun ini mengeluarkan kenyataan menarik balik dan permohonan maaf sepenuhnya selepas mencapai penyelesaian dengan Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia berhubung tulisan yang disifatkan memfitnah, seperti yang dilaporkan The Star 3. Sebelum itu, beliau menggambarkan tindakan terhadapnya sebagai represi rentas sempadan dalam bentuk SLAPP, iaitu saman yang bertujuan membungkam penyertaan awam.

Apa pun pendirian kita terhadap merit kes Murray Hunter ini, ia menggambarkan harga yang mungkin perlu dibayar untuk berpendirian kritis, terbuka dan berani. Ahli akademik lain pasti memerhati, lalu mengukur dan mengubahsuai langkah masing-masing.

KETIGA: STRUKTUR KERJAYA

Jawapan ketiga, dan inilah yang paling bersih menjelaskan teka-teki kita, ialah struktur kerjaya itu sendiri.

Para pengkritik yang paling lantang hampir kesemuanya orang yang sudah keluar dari sistem.

Sharifah Munirah Alatas, bekas profesor pengajian strategik dan hubungan antarabangsa di UKM, digambarkan oleh penerbit tulisannya sendiri sebagai sarjana yang menjadi lebih tajam pengamatannya tentang inersia dan mediokriti akademik selepas bersara 4.

Mohd Tajuddin Mohd Rasdi menulis esei-esei kritisnya selepas meninggalkan universiti awam, setelah kerjaya selama 27 tahun, dan dengan terbuka mengakui harga sosial yang terpaksa ditanggungnya 5.

Syed Farid Alatas, yang dilaporkan pernah menyatakan bahawa ramai ahli akademik Malaysia kurang ketajaman intelektual untuk menerbit dalam jurnal antarabangsa yang berwibawa, memegang kerusinya di National University of Singapore, bukan di Malaysia.

Murray Hunter pula menulis dari luar negara sepenuhnya.

Lihatlah coraknya.

Orang yang paling dalam pengetahuannya tentang kelemahan institusi menerbitkan pengetahuan itu setelah mereka berada di luar jangkauan institusi yang dikritik. Lebih selamat.

Data itu tidak hilang.

Ia berpindah: ke persaraan, ke kewartawanan, ke perantauan.

KEEMPAT: BUDAYA ‘SUGARCOATING’

Jawapan keempat ialah firasat tentang budaya menggula-gulakan keadaan (sugarcoating). Ia menjadi pencarian saya yang paling ‘meriah’ pulangannya.

Analisis Aliran bertajuk “Cowards or cautious?” berhujah bahawa ramai ahli akademik kita dilatih untuk berhati-hati, untuk mencari restu, untuk mengelak topik sensitif, untuk melindungi reputasi institusi, dan untuk menganggap komunikasi serta wacana awam sebagai risiko, bukan peranan dan tanggungjawab 6. Pemacunya, menurut tulisan berkenaan, bukan sekadar kebimbangan peribadi, tetapi kebimbangan berstruktur: takut tindakan tatatertib, takut laporan polis, takut tekanan politik, dan takut hamun ramai. Azmil Tayeb dari USM turut menggambarkan AUKU sebagai berfungsi terutamanya sebagai alat menakutkan dan mencegah, satu ancaman yang tergantung di kepala walaupun jarang benar-benar dilaksanakan 7.

Saya cuba melihat apa yang tersirat di sebalik apa yang tersurat. Tindakan yang kelihatan seperti budaya menggula-gulakan ini, saya fahami sebagai usaha mengelak risiko di bawah kekangan undang-undang, yang bertambah keras dari masa ke masa hingga menjadi tabiat profesional melindungi reputasi.

Ada realiti lapisan budaya di sebaliknya.

Sikap tunduk dan kecenderungan menjaga nama baik ini dirujuk sendiri oleh para pengkritik apabila mereka berbicara tentang mengampu dan zon selesa mediokriti.

Saya tidak mahu meletakkan keseluruhan fenomena ini berpunca daripada budaya semata-mata. Para pengkritik sendiri meletakkan puncanya pada faktor insentif dan undang-undang. Menggambarkannya sebagai masalah budaya, akan melepaskan pemacu berstruktur utama ini daripada tanggungjawab.

Kembali kepada pencarian asal saya mengenai kritikan pro dan kontra mensyaratkan penerbitan jurnal untuk graduasi. Satu-satunya pancang data yang kukuh tentang kesan integriti penerbitan sebegini, ternyata datang dari luar, menggunakan pangkalan data global, dan bukan kajian dalaman institusi. MalaysiaNow melaporkan bahawa analisis Macháček dan Srholec terhadap jurnal pemangsa (predatory journals) yang menyusup masuk ke Scopus meletakkan Malaysia di kedudukan kelima antara dua puluh negara yang paling banyak terbabit, dengan kira-kira 11.6 peratus artikel dalam jurnal sebegitu, di belakang Kazakhstan, Indonesia, Iraq dan Albania. Malaysia berada di tempat kedua dalam bidang sains fizikal dan sains sosial 8.

Sebuah kajian bibliometrik dari negara asing mampu mengukur apa yang institusi kita sendiri tidak selesa untuk mengkaji tentang dirinya sendiri.

Saya tidak mahu berlaku tidak adil.

Bukan semua diam itu pengecut, dan bukan semua kritik dari luar itu tepat.

Apabila bekas Menteri Kesihatan Khairy Jamaluddin, dalam podkasnya Keluar Sekejap, menyifatkan para profesor sejarah yang dibiayai awam sebagai pengecut yang membisu ketika salah maklumat berleluasa, cabaran itu wajar didengar 9. Tetapi kenyataan itu juga memerlukan cerakin yang lebih mendalam. Pandangan Khairy Jamaluddin disanggah pelbagai pihak, termasuk daripada Hunter dan Aliran, yang berhujah bahawa diam itu dihasilkan oleh struktur, bukan kerana hilangnya keberanian.

Murray Hunter

He Knows Who Built That Silence

Read more

3 months ago · 8 likes · 3 comments

Ahmad Martadha Mohamed, Naib Canselor dari UUM, mengakui kebimbangan Sharifah Munirah tentang kesan ranking terhadap pengajaran dan kebebasan intelektual sebagai benar, walaupun menyifatkan gambaran yang lebih menyeluruh itu sebagai keterlaluan 10.

Sesungguhnya gambaran senario ini tidaklah hitam putih. Sebahagian kajian empirikal dalaman memang wujud. Cuma, persoalan kajian lazimnya dibingkai seputar konstruk neutral seperti kepuasan kerja. Tidak pada menamakan kejayaan dan kegagalan institusi secara langsung.

Itu sendiri satu petunjuk tentang apa munasabah dan boleh dikaji dari dalam.

SIAPA LEBIH TAHU?

Kembali kepada soalan asal yang membuka catatan ini.

Adakah berada di dalam, berada di Malaysia, menjadi orang dalam, memberikan seseorang autoriti yang mudah ke atas kebenaran, menjadi lebih tahu?

Saya kira jawapannya lebih rumit daripada yang kita andaikan.

Jarak jauh saya sejauh sepuluh ribu kilometer ini tidaklah memberi saya penglihatan yang lebih jernih secara automatik. Saya kehilangan banyak elemen yang dahulunya menjadi sebahagian pengetahuan diri: nuansa harian, perubahan terkini, rasa yang hanya datang daripada berada di sana.

Saya mengakuinya dengan rendah hati.

Tetapi yang dekat pun tidak semestinya bernasib baik.

Melihat, dan dibenarkan bercakap tentang apa yang dilihat, adalah dua perkara yang berbeza.

Apa yang menentukan siapa mampu berkata benar tentang sesebuah institusi, ternyata, bukanlah jarak fizikal. Ia bergantung kepada kebebasan daripada jangkauan dan ‘cengkaman’ institusi berkenaan.

Persaraan memberi kebebasan itu.

Menjadi perantau memberi kebebasan itu.

Keluar daripada sistem memberi kebebasan itu.

Barangkali itulah sebabnya kebenaran tentang pendidikan kita kerap kedengaran dari suara pesara, diluahkan oleh pengusaha institusi bukan kerajaan, dan kemudian dari meja perantau di hujung benua.

Bukan kerana mereka yang jauh lebih bijak.

Tetapi kerana mereka lebih bebas.

Dan persoalan yang sepatutnya menggusarkan kita bukanlah hujah siapa datang dari mana. Tetapi mengapa, untuk berkata benar tentang rumah ilmu kita sendiri, seseorang itu perlu terlebih dahulu meninggalkannya?

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Bacaan Lanjut

• Sumber berikut tidak dirujuk secara langsung dalam teks tetapi memperkukuh latar perbincangan.

• Alatas, S. M. (2023, Disember 22). Radicalising the debate on global university rankings. Aliran. https://m.aliran.com/web-specials/radicalising-the-debate-on-global-university-rankings

• Alatas, S. M. (2023, Disember 24). Global university rankings: A form of symbolic violence. Aliran. https://m.aliran.com/web-specials/global-university-rankings-a-form-of-symbolic-violence

• Free Malaysia Today. (2025, April 10). Academic slams varsities over misplaced priorities. https://www.freemalaysiatoday.com/category/nation/2025/04/10/academic-slams-varsities-over-misplaced-priorities

• Hunter, M. (2021, Jun 9). Rampant academic dishonesty in Malaysia [Substack]. https://murrayhunter.substack.com/p/rampant-academic-dishonesty-in-malaysia

Rujukan:

Pengenalan: Kebimbangan Peribadi Seorang Pendatang

Sebut sahaja Rohingya di media sosial, akaun saya dihujani kata-kata yang kesat.

Bukan hanya kesat kepada subjek yang disebut, malah kepada diri saya sendiri.

Bukan sekali, malah berulang kali. Makin lama makin tegang. Ketegangan yang seolah -olah menutup telinga dan minda daripada mempertimbangkan penjelasan atau perbincangan.

Saya menulis esei ini sebagai seorang imigran Malaysia yang menetap di Ireland. Adakah saya seorang imigran, pelarian, pendatang, pekerja, ekspat, saya tidak mahu bermain-main dengan istilah yang melarikan fokus itu. Malah ia tidak penting kerana kita akan melihat sentimen anti pendatang tidak mengambil kira status-status berkenaan dan membezakan aduan atau tindakan.

Saya cuba meneliti secara kritis naratif-naratif yang sedang dibina terhadap komuniti Rohingya di Malaysia. Ini bukan ketegangan yang perlu disembunyikan, sebaliknya ia adalah posisi yang perlu didedahkan secara terbuka, kerana ia membentuk cara saya membaca data dan cara saya memahami implikasi moral daripada apa yang data itu tunjukkan.

Keprihatinan ini bermula bukan di bilik seminar atau perpustakaan, tetapi di tengah-tengah kerja lapangan yang saya jalani sebagai sebahagian daripada kursus sosiologi dalam pendidikan di Finland, suatu ketika dahulu.

Semasa terlibat secara sukarela bersama komuniti pelarian, mendampingi orang dewasa dan kanak-kanak yang sedang mencari laluan ke pendidikan dan pekerjaan, saya mula menyedari bahawa kata-kata yang saya dengar diucapkan tentang pendatang di Ireland hari ini, adalah kata-kata yang sama, dalam susunan yang hampir serupa, yang saya dengar diucapkan oleh orang Malaysia tentang Rohingya di Malaysia. Kesedaran itu mencetuskan satu persoalan yang lebih besar: adakah ini kebetulan, atau adakah kita semua sedang menggunakan satu acuan yang sama?

Esei ini adalah usaha untuk meneroka persoalan tersebut secara sistematik. Ia meneliti pola naratif anti-pendatang merentasi lebih dua puluh negara, daripada Eropah Barat hinggalah ke Timur Tengah, Asia Selatan, dan Asia Tenggara, dengan tujuan untuk menunjukkan bahawa walaupun sasaran berubah-ubah, struktur aduan itu kekal. Lebih penting lagi, esei ini cuba membezakan antara kebimbangan yang berasaskan fakta dengan sentimen yang berasas psikologi ancaman kumpulan, dan akhirnya bertanya: apakah landasan akhlak yang sepatutnya menjadi panduan bagi komuniti Muslim, tanpa mengira dasar kerajaan atau status perjanjian antarabangsa?

Repertoir Universal: Modul-Modul Naratif yang Berulang

Apabila naratif-naratif anti-pendatang dari pelbagai negara diletakkan secara bersebelahan, sesuatu yang amat ketara muncul. Aduan-aduan tersebut tidak rawak, tidak berbeza mengikut negara atau konteks, malah ia membentuk satu repertoir yang boleh dikenal pasti dengan konsisten merentasi sempadan budaya dan geografi.

Repertoir ini terdiri daripada beberapa modul yang berulang.

• Pertama, modul ancaman ekonomi: pendatang dituduh merampas peluang pekerjaan daripada warga tempatan dan menekan upah.

• Kedua, modul beban awam: pendatang dikatakan membebankan hospital, sekolah, perumahan, dan sistem kebajikan.

• Ketiga, modul jenayah dan keselamatan: kehadiran pendatang dikaitkan dengan peningkatan kadar jenayah, walaupun tanpa bukti yang konsisten.

• Keempat, modul pencairan budaya: pendatang dikatakan mengancam jati diri, nilai, dan cara hidup masyarakat tuan rumah.

• Kelima, modul penggantian demografi: timbul ketakutan bahawa penduduk asal akan menjadi minoriti akibat kehadiran pendatang dalam jumlah besar.

• Keenam, modul penyakit dan kesihatan: pendatang diandaikan membawa wabak atau penyakit, satu modul yang semakin lantang ketika pandemik COVID-19 melanda.

• Ketujuh, modul pendatang haram dan pencerobohan: pendatang dilabelkan sebagai penceroboh atau penjenayah secara automatik melalui penggunaan istilah seperti “illegal aliens” atau “pendatang haram”.

• Kelapan, modul kegagalan integrasi: pendatang dikatakan enggan menyesuaikan diri, hidup dalam kelompok tertutup, dan tidak setia kepada negara tuan rumah.

Apa yang menakjubkan ialah modul-modul ini hadir secara meluas, tanpa mengira sama ada negara tuan rumah itu kaya atau miskin, demokratik atau autoritarian, beragama Islam atau Kristian. Pew Research Center (2018) dalam kajian global mereka mendapati bahawa kebimbangan tentang jenayah, beban ekonomi, dan ancaman budaya muncul sebagai tiga faktor dominan yang mempengaruhi sikap terhadap pendatang di hampir semua negara yang dikaji, walaupun komposisi demografi pendatang berbeza secara ketara antara negara tersebut.

Ini mendedahkan sesuatu yang penting: ia bukan tentang siapa yang datang. Ia tentang struktur psikologi yang sedia ada untuk menerima sesiapa sahaja sebagai ancaman.

Merentas Eropah dan Amerika: Suara yang Berlainan, Skrip yang Sama

Hujah bahawa naratif anti-pendatang adalah gejala khusus negara-negara Barat yang sekular perlu diteliti dengan lebih kritis. Bukti dari Eropah dan Amerika memperlihatkan bahawa modul-modul yang dikenal pasti di atas hadir secara sistematik dalam konteks yang berbeza-beza, walaupun sasaran pendatang berubah-ubah.

Di United Kingdom, kempen meninggalkan Kesatuan Eropah pada tahun 2016 menggunakan modul kedaulatan sempadan (”Take Back Control”) dan modul beban awam secara eksplisit. Laungan slogan bahawa £350 juta seminggu akan “kembali” kepada sistem kesihatan kebangsaan, NHS, kemudian terbukti tidak berlaku, namun ia tetap berkesan kerana ia menyentuh ketakutan yang sudah sedia ada tentang sumber awam dan identiti nasional, biar pun ia bukan sebuah kebenaran.

Di Perancis, Rassemblement National di bawah kepimpinan Marine Le Pen dan Jordan Bardella membina platform atas “priorité nationale”, modul pekerjaan dan kebajikan, digabungkan dengan modul pencairan budaya yang dibingkai dalam bahasa laïcité.

Di Germany, Alternatif für Deutschland (AfD) mengeksploitasi insiden jenayah yang melibatkan individu berasal daripada kalangan pelarian untuk memperkukuhkan modul jenayah, sementara bahasa “remigration” yang mereka pakai menyentuh modul penggantian demografi secara langsung.

Di Amerika Syarikat, retorik yang digunakan oleh pemimpin politik tertentu merangkumi hampir keseluruhan repertoir ini dalam satu ucapan sahaja. Pernyataan bahawa pendatang “meracuni darah negara” mendepankan modul biologi dan ancaman perlembagaan secara serentak. Hal yang amat signifikan, seawal kajian Hainmueller dan Hopkins (2014), mereka mendapati bahawa penentangan terhadap imigrasi di Amerika “lebih banyak mencerminkan kebimbangan sociotropic tentang kesejahteraan nasional berbanding ancaman peribadi kepada diri sendiri.”

Ini bermakna orang yang belum pernah ada pengalaman bersaing dengan seorang pendatang pun boleh menjadi antara yang paling lantang menentang kehadiran mereka.

Dalam kerangka retorik yang sama, demografi sasaran berubah mengikut konteks tempatan, tetapi skripnya tetap serupa.

Paradoks Sesama Muslim: Apabila Agama Bersama Tidak Menghalang Templat

Sekiranya naratif anti-pendatang adalah produk konflik antara agama atau peradaban, seperti yang sering didakwa dalam wacana awam negara Barat, maka kita seharusnya menjangkakan bahawa negara-negara Islam tidak akan menggunakannya terhadap pelarian Muslim. Data menunjukkan sebaliknya, dan inilah bahagian yang paling signifikan untuk diteliti.

Turki, sebuah negara dengan majoriti Muslim yang besar, menjadi tuan rumah kepada lebih 3.6 juta pelarian Syria pada kemuncaknya, menjadikan Turki sebagai negara penampung pelarian terbesar di dunia (UNHCR, 2023). Pelarian ini juga Muslim. Mereka pernah berada dalam satu khilafah. Namun Parti Zafer (Zafer Partisi) yang diasaskan pada tahun 2021 membina platform politiknya hampir sepenuhnya atas janji “Syiria akan pulang,” menggunakan terminologi Sessiz İstila atau “pencerobohan senyap” dalam kempen propaganda mereka. Rusuhan anti-Syria meletus di Kayseri pada pertengahan tahun 2024 selepas satu kes tuduhan jenayah yang tidak disabitkan pun sudah mencukupi untuk mencetuskan keganasan. Bahkan parti-parti arus perdana, termasuk parti pembangkang CHP, bersaing sesama mereka untuk berkomitmen kepada pemulangan pelarian Syria.

Pakistan menerima pelarian Afghanistan, yang berkongsi agama Islam dan, dalam kes sebahagian besar daripada mereka, etnik Pashtun. Walaupun begitu, pada Oktober 2023, Pakistan melancarkan “Pelan Pemulangan Warga Asing Haram” yang mengusir ratusan ribu orang Afghanistan yang tidak berdokumen, dengan tuduhan bahawa mereka bertanggungjawab ke atas tindakan keganasan dan jenayah, tuduhan yang oleh Human Rights Watch (2023) didapati tidak disokong oleh data jenayah yang boleh dipercayai.

Di Lebanon, situasinya lebih kompleks tetapi tidak kurang signifikan. Human Rights Watch (2020) mendokumentasikan bahawa berpuluh-puluh pihak berkuasa tempatan di Lebanon mengenakan perintah berkurung khusus terhadap warga Syria, menghalang mereka daripada bergerak bebas selepas waktu tertentu. Ini berlaku terhadap pelarian yang juga Muslim, yang melarikan diri daripada perang saudara, di sebuah negara yang secara rasminya tidak mengakui mereka berstatus pelarian.

Pola yang sama muncul di Jordan, di Mesir, dan di negara-negara Teluk. Sistem kafala yang digunakan oleh Arab Saudi, Emiriah Arab Bersatu, dan Qatar secara berkesan mengikat pekerja migran daripada Asia Selatan dalam struktur pergantungan undang-undang yang oleh International Labour Organization (ILO, 2022) dikenali sebagai penghalang kepada hak asasi buruh yang dijamin oleh norma antarabangsa.

Kesimpulan yang tidak dapat dielakkan daripada bukti ini ialah: agama yang sama tidak menghalang acuan ini.

Seperti yang dirumuskan oleh Semyonov, Raijman, dan Gorodzeisky (2006) dalam American Sociological Review, “sentimen anti-asing meningkat seiring dengan saiz relatif populasi asing dan dalam keadaan tekanan ekonomi” tanpa mengira kesamaan budaya atau agama antara kumpulan berkenaan.

Antara Fakta dan Persepsi: Apa yang Sebenarnya Mendorong Sentimen?

Analisis yang jujur perlu mengakui bahawa sebahagian daripada modul naratif ini mengandungi kebenaran separa yang tidak boleh diabaikan. Tekanan ke atas sumber awam adalah nyata apabila sesebuah negara yang kecil menanggung populasi pelarian yang besar secara tiba-tiba.

Jordan, yang merupakan salah sebuah negara paling kekurangan air di dunia, menanggung kedua-dua populasi pelarian Syria dan Palestin yang besar.

Lebanon mengalami keruntuhan ekonomi yang berlaku serentak dengan kehadiran pelarian Syria, walaupun hubungan sebab-akibat antara keduanya jauh lebih rumit daripada yang sering didakwa dalam wacana awam.

Namun demikian, tinjauan akademik yang sistematik mendedahkan bahawa tekanan sumber yang nyata itu bukan pemacu utama sentimen anti-pendatang. Dalam tinjauan mereka yang komprehensif tentang determinan sikap terhadap imigrasi, Hainmueller dan Hopkins (2014) menyimpulkan bahawa:

Dalam erti kata lain, seseorang individu yang tidak pernah bersaing dengan mana-mana pendatang untuk mendapatkan pekerjaan pun boleh membenci kehadiran mereka dengan intensiti yang sama dengan seseorang yang benar-benar terkesan secara ekonomi.

Kerangka teoritikal yang membantu memahami fenomena ini ialah Teori Ancaman Antarakumpulan (Intergroup Threat Theory) yang dikemukakan oleh Walter dan Cookie Stephan (2000). Mereka membezakan antara dua jenis ancaman yang dirasai: “ancaman realistik,” yang merangkumi persaingan pekerjaan, perumahan, dan sumber awam; dan “ancaman simbolik,” yang merangkumi persepsi bahawa nilai-nilai, kepercayaan, dan cara hidup kumpulan dominan sedang terancam. Bukti menunjukkan bahawa ancaman simbolik, iaitu perasaan bahawa identiti kita sedang diancam, lebih berkuasa dalam membentuk sikap berbanding ancaman realistik yang boleh diukur secara objektif.

Kerangka yang lebih lama tetapi masih relevan ialah “teori kedudukan kumpulan” yang dikemukakan oleh Herbert Blumer (1958) dalam American Journal of Sociology: “prasangka hadir sebagai satu perasaan bahawa kumpulan dominan berhak menduduki kedudukan yang lebih tinggi” dan bahawa kehadiran kumpulan lain dilihat sebagai ancaman kepada hak tersebut. Ini menjelaskan mengapa populasi kecil pendatang yang tidak memberi sebarang impak ekonomi yang ketara pun mampu mencetuskan reaksi yang amat kuat, seperti yang berlaku di Jepun dan Korea Selatan, dua masyarakat yang hampir homogen etnik tetapi tetap menunjukkan pola naratif yang sama apabila berhadapan dengan bilangan pendatang yang kecil.

Implikasi analitik daripada dapatan ini adalah serius.

Sentimen anti-pendatang lebih banyak didorong oleh psikologi ancaman terhadap kedudukan kumpulan berbanding fakta ekonomi yang objektif. Maka usaha untuk membetulkan sentimen tersebut melalui fakta sahaja secara konsistennya tidak mencukupi. Statistik yang menunjukkan bahawa pendatang memberi sumbangan positif kepada ekonomi jarang mengubah sikap mereka yang sudah berpegang kepada naratif ancaman, kerana naratif tersebut bukan lahir daripada fakta yang salah, ia lahir daripada persepsi yang jauh lebih dalam tentang kedudukan dan taraf kumpulan.

Templat Kosong: Bukti daripada Teori “Great Replacement”

Bukti paling kuat bahawa naratif anti-pendatang adalah sebuah acuan yang boleh diisi dengan mana-mana nama, bukan satu respons kepada fakta tentang kumpulan tertentu, terdapat dalam penyebaran teori konspirasi yang dikenali dalam wacana antarabangsa sebagai Great Replacement atau “Penggantian Besar.”

Teori ini, yang dipopularkan oleh penulis Perancis Renaud Camus dalam karya Le Grand Remplacement (2011), mendakwa bahawa ada kuasa politik yang sengaja menggantikan penduduk asal Eropah dengan pendatang Muslim. Struktur konspirasi ini kemudian disesuaikan oleh gerakan-gerakan nasionalis di Amerika Syarikat, Australia, dan negara-negara lain, dengan satu penyesuaian yang amat ketara: sasarannya berubah, tetapi struktur tuduhan itu kekal serupa.

Di Amerika Syarikat, ia orang Hispanik yang “menggantikan” orang kulit putih. Di India, ia Muslim Bangladesh yang “menggantikan” orang Hindu di Assam. Di Lebanon, ia orang Syria yang “menggantikan” keseimbangan demografik yang sedia ada.

Manifestasi paling menyedihkan daripada templat ini ialah peranannya dalam beberapa tragedi keganasan antarabangsa. Manifesto penyerang di Christchurch, New Zealand (Mac 2019) yang mengorbankan 51 nyawa itu, bertajuk “The Great Replacement.”

Manifesto penyerang El Paso, Texas (Ogos 2019) yang mengorbankan 23 nyawa berbicara tentang “pencerobohan Hispanic.”

Manifesto penyerang Buffalo, New York (Mei 2022) yang mengorbankan 10 nyawa menggunakan struktur konspirasi yang sama tetapi menggantikan sasaran demografi. Tiga insiden, tiga set “mangsa pengganti” yang berbeza, satu templat konspirasi yang sama.

Apabila struktur sesebuah naratif kekal serentak dengan bertukar-tukar mangsa, ini menunjukkan bahawa naratif tersebut tidak lahir daripada ciri-ciri sebenar kumpulan yang disasarkan. Ia lahir daripada psikologi yang mencari sasaran, dan templat itu cukup fleksibel untuk menerima nama sesiapa sahaja.

Landasan Akhlak Islam: Melampaui Perjanjian dan Polisi

Perbincangan yang saya kongsi setakat ini adalah bersandar kepada kerangka sains sosial dan psikologi antara kumpulan.

Sebagai umat Islam, bagaimana kerangka al-Quran, al-Sunnah, dan Sirah Nabawiyyah sepatutnya menjadikan kita berbeza? Kerangka ini, berlainan daripada perjanjian antarabangsa yang boleh ditandatangani dan boleh diingkari, dan berbeza daripada polisi kerajaan yang boleh berubah mengikut angin politik, menetapkan satu baseline akhlak yang tidak bergantung kepada faktor-faktor luaran tersebut.

Asas al-Quran: Digniti yang Tidak Bersyarat

Allah ﷻ berfirman dalam surah Al-Hujurat:

يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ

“Wahai umat manusia, sesungguhnya Kami telah menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan, dan Kami telah menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-puak, supaya kamu berkenal-kenalan. Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi Allah ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Mendalam Pengetahuan-Nya.”

(Al-Hujurat 49: 13)

Ayat ini membina satu asas epistemologi yang berbeza secara fundamental daripada kerangka psikologi ancaman kumpulan. Dalam kerangka duniawi, kemuliaan seseorang ditentukan oleh kewarganegaraan, oleh etnik, oleh kumpulan yang diwakilinya. Dalam kerangka al-Quran, kemuliaan itu pada takwa, suatu kualiti dalaman yang tidak boleh dinilai berdasarkan pasport atau status pendatang. Kepelbagaian bangsa dan suku bukan dianggap sebagai ancaman, sebaliknya ia ditetapkan sebagai tujuan, iaitu untuk saling mengenal antara satu sama lain.

Lebih jauh daripada itu, Allah ﷻ berfirman dalam surah Al-Tawbah:

وَإِنْ أَحَدٌ مِّنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّىٰ يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ

“Dan jika seseorang daripada kalangan musyrikin memohon perlindungan kepadamu, maka lindungilah dia sehingga dia sempat mendengar firman Allah, kemudian hantarkan dia ke tempat yang aman baginya.”

(Al-Tawbah 9: 6)

Apa yang perlu ditekankan ialah konteks ayat ini. Ia tidak diturunkan berkenaan pelarian Muslim. Ia diturunkan berkenaan seseorang yang berbeza akidah, yang memohon perlindungan. Allah ﷻ memerintahkan perlindungan diberikan. Jika demikian perintah-Nya terhadap mereka yang berbeza akidah, maka tuntutan akhlak terhadap pelarian yang berkongsi syahadah adalah lebih besar, bukan lebih kecil.

Pelajaran Sirah: Dua Model yang Berbeza

Sirah Nabawiyyah menawarkan dua contoh yang relevan dan amat kuat untuk konteks ini.

Contoh pertama ialah Hijrah ke Habsyah.

Ketika tekanan kaum Quraisy terhadap komuniti Muslim awal menjadi tidak tertanggung, Rasulullah ﷺ mengizinkan sebahagian sahabat berhijrah ke Habsyah, sebuah kerajaan di Afrika Timur yang diperintah oleh Najashi, seorang raja Kristian. Tiada perjanjian sebelumnya antara komuniti Muslim dengan Habsyah. Tiada kewajipan undang-undang yang mengikat raja tersebut. Namun Al-Najashi, setelah mendengar Ja’far bin Abi Talib menyampaikan surah Maryam dalam majlisnya, memilih untuk memberikan perlindungan dan menolak desakan utusan Quraisy yang meminta beliau menghalau para pelarian. Beliau bertindak berdasarkan akhlak dan keadilan, tanpa bergantung kepada kerangka undang-undang luaran mana-mana.

Kisah ini mempunyai relevansi yang mendalam untuk konteks semasa. Sebuah kerajaan bukan Islam memberikan perlindungan kepada pelarian Muslim berdasarkan pertimbangan keadilan. Ini menjadi contoh sejarah bahawa perlindungan terhadap yang teraniaya adalah nilai universal yang melampaui batasan agama dan perjanjian formal.

Contoh kedua ialah model Ansar dan Muhajirin setelah Hijrah ke Madinah.

Allah ﷻ mengabadikan akhlak Ansar dalam surah Al-Hashr:

وَالَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِن قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هَاجَرَ إِلَيْهِمْ وَلَا يَجِدُونَ فِي صُدُورِهِمْ حَاجَةً مِّمَّا أُوتُوا وَيُؤْثِرُونَ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ ۚ وَمَن يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ

“Dan orang-orang yang telah mendiami negeri Madinah dan beriman sebelum kedatangan mereka (Muhajirin), mereka mencintai orang yang berhijrah kepada mereka, dan mereka tidak menaruh keinginan dalam hati mereka terhadap apa yang diberikan kepada Muhajirin. Mereka mengutamakan (Muhajirin) atas diri mereka sendiri, sekalipun mereka berada dalam keadaan kesempitan. Dan sesiapa yang terpelihara daripada sifat bakhil dirinya, maka merekalah orang-orang yang berjaya.”

(Al-Hashr 59: 9)

Ayat ini secara nyata menyebut keadaan khasasah, iaitu kesempitan hidup, sebagai konteks di mana ithar, pengutamaan orang lain, dilakukan. Ini menolak hujah bahawa tekanan ekonomi membenarkan kompromi akhlak. Dalam kerangka al-Quran, tekanan ekonomi bukan alasan untuk mengurangkan tanggungjawab moral, ia adalah konteks di mana akhlak diuji dan dibuktikan.

Asas al-Sunnah: Satu Tubuh yang Merasai

Nu’man bin Bashir r.a. meriwayatkan bahawa Rasulullah ﷺ bersabda:

‏"‏ مَثَلُ الْمُؤْمِنِينَ فِي تَوَادِّهِمْ وَتَرَاحُمِهِمْ وَتَعَاطُفِهِمْ مَثَلُ الْجَسَدِ إِذَا اشْتَكَى مِنْهُ عُضْوٌ تَدَاعَى لَهُ سَائِرُ الْجَسَدِ بِالسَّهَرِ وَالْحُمَّى ‏"

“Perumpamaan orang-orang yang beriman dalam hal kasih sayang, belas kasihan, dan simpati antara sesama mereka adalah seperti satu tubuh. Apabila satu anggota tubuh itu sakit, maka seluruh tubuh akan merasakan sakitnya, tidak dapat tidur dan demam.”

(Riwayat Muslim, no. 2586)

Metafora satu tubuh ini bukan sekadar ungkapan retorik. Ia adalah pernyataan epistemologi tentang cara mukmin seharusnya memproses penderitaan orang lain. Sistem imun satu tubuh tidak memilih untuk tidak bertindak balas terhadap jangkitan kerana ia berlaku di bahagian badan yang jauh. Ia bertindak balas kerana ia satu tubuh. Jika Rohingya adalah sebahagian daripada tubuh itu, maka ketidakupayaan kita untuk merasakan penderitaan mereka adalah simptom tidak sihatnya tubuh tersebut, bukan bukti bahawa kita tidak bertanggungjawab terhadap keadaan mereka.

Refleksi Penutup: Akhlak yang Tidak Menunggu Perjanjian

Malaysia belum menandatangani Konvensyen Pelarian 1951.

Ini adalah fakta yang tidak dapat dipertikaikan, dan ia mempunyai implikasi undang-undang yang nyata bagi dasar negara.

Ada ruang yang sah untuk memperdebatkan kerangka dasar yang sesuai, mekanisme pengurusan pelarian yang realistik, dan tanggungjawab serantau yang perlu dikongsi secara lebih adil. Perbincangan dasar yang serius dan jujur itu perlu diadakan, dan ia perlu diadakan berasaskan bukti, bukan berasaskan templat naratif yang, seperti yang telah kita lihat, tidak mencerminkan realiti tentang individu yang disasarkan.

Namun ada perbezaan yang fundamental antara perbincangan dasar yang serius dengan penyebaran naratif kebencian. Ada perbezaan antara sebuah kerajaan yang berkata “kami perlu menilai semula kapasiti sokongan kami” dengan seorang individu Muslim yang menyebarkan kata-kata amarah tentang komuniti berkenaan.

Perbezaan ini bukan hanya perbezaan retorik.

Ia adalah perbezaan akhlak.

Yang lebih penting untuk difahami ialah ini: akhlak kita sebagai individu Muslim tidak bergantung kepada penandatanganan konvensyen antarabangsa oleh kerajaan. Ia tidak bergantung kepada dasar kerajaan yang boleh berubah mengikut pilihanraya. Ia bergantung kepada al-Quran yang kita akui sebagai panduan, kepada Sunnah yang kita dakwa sebagai contoh ikutan, dan kepada Sirah yang kita ceritakan dengan penuh bangga dalam majlis-majlis ilmu.

Pertanyaan yang berbaki ialah: apakah yang kita lakukan dengan kerangka tersebut apabila ia menghendaki sesuatu yang tidak mudah daripada kita?

Dalam konteks inilah esei ini berakhir, bukan dengan jawapan yang bulat, tetapi dengan satu pendirian yang boleh diuji: templat kebencian itu bukan warisan budaya kita, bukan juga keperluan psikologi yang tidak boleh dielakkan. Ia adalah satu pilihan. Dan sebagai Muslim yang mendakwa menerima panduan wahyu, kita mempunyai kerangka yang lebih teguh daripada templat itu untuk membuat pilihan yang berbeza.

Permulaan yang paling kecil sekali pun sudah bermakna:

• berhenti sebelum meneruskan,

• membaca sebelum menilai, dan

• bertanya dengan jujur, adakah ini benar, atau adakah ini hanya modul lama yang diisi dengan nama baru?

Sokongan kecil saya dari jauh adalah pada memberi dorongan dan latihan, kepada guru-guru sukarelawan yang bertungkus lumus memberi pendidikan bukan sahaja kepada anak-anak Rohingya, tetapi juga kanak-kanak lain di Malaysia yang menjadi mangsa latar belakang yang bukan pilihan mereka. Melihat kepada krisis akses pendidikan kanak-kanak ini, kita tidak dapat lari daripada memikirkan impak kelemahan sistem pendidikan kita, apabila rakyat yang memperoleh akses penuh pun semakin bergelumang dengan pelbagai konflik sosial, ekonomi, politik dan agama.

Moga Allah SWT memandang kita dengan kasih sayang-Nya untuk membuka ruang pendidikan, sebagai jalan islah.

Hasrizal Abdul Jamil
Pengarah Pendidikan Yayasan Pendidikan Khalifah
www.hasrizal.com

Saya simpan sehelai kertas ini sudah bertahun lamanya. Jadual waktu kelas anak kami, Tahun 3, di sebuah sekolah di Oulu, Finland. Tahun persekolahan 2018 hingga 2019.

Setiap kali saya pandang semula, ada sesuatu yang menggigit hati saya perlahan-lahan.

Bukan kerana apa yang ada di dalamnya. Tetapi kerana apa yang tiada di dalamnya.

Lihatlah kotak-kotak kosong itu.

Hari Isnin, kelas tamat pada pukul 1.15 petang. Hari Jumaat, anak saya sudah pulang sebelum pukul 12.30. Ada ruang lompang antara satu waktu dengan waktu yang lain, jeda yang sengaja dibiarkan terbuka. Subjeknya pun boleh dibilang dengan jari sebelah tangan: Bahasa Inggeris, Bahasa Finland, Matematik, Seni, Kraftangan, Muzik, Pendidikan Jasmani, dan satu slot Agama atau Etika.

Itu sahaja.

Untuk seorang kanak-kanak berusia sembilan tahun.

Sahabat sekalian, warga pendidik, dan ibu bapa sekalian;

Izinkan saya berkongsi sesuatu yang merisaukan hati ini sebagai seorang ayah, dan sebagai seorang penyelidik yang memberi hidupnya kepada dunia pendidikan.

Yang Kosong Itu Bukan Kekosongan

Kita yang dibesarkan dalam sistem pendidikan yang lain mungkin memandang jadual ini dengan rasa hairan. Di mana subjek lain? Mengapa banyak sangat masa kosong? Tidakkah anak-anak ini sedang “membuang masa”?

Itulah keresahan kita.

Keresahan yang sebenarnya perlu kita nilai semula.

Di Finland, ruang kosong itu bukan kekosongan. Ia adalah ruang untuk kanak-kanak itu bernafas, bermain, mencerna kehidupan, dan menjadi kanak-kanak. Slot Seni bukan diberi sejam tergesa-gesa, tetapi dua jam penuh pada hari Rabu. Kraftangan juga begitu pada hari Selasa. Bukan kerana mereka kekurangan idea untuk diisi. Tetapi kerana mereka memilih untuk tidak mengisi.

Mereka faham satu prinsip yang kita sering lupa: less is more.

Sedikit yang dikuasai jauh lebih bernilai dan bermakna, berbanding banyak yang sekadar dilintasi.

Apa yang Terjadi Kepada Cara Kita Mengajar Anak-Anak?

Apa yang sebenarnya telah terjadi kepada cara kita melihat pendidikan awal kanak-kanak?

Ada benarnya bahawa kita mahukan yang terbaik untuk anak-anak. Niat kita murni. Kita mahu mereka bersedia, mahu mereka tidak ketinggalan, mahu mereka memiliki segala kelebihan yang mungkin ada.

Maka kita lambakkan. Lebih banyak subjek. Lebih tebal buku teks. Lebih panjang silibus. Lebih awal mereka diajar membaca, mengira, menghafal, sebelum jiwa kecil mereka benar-benar bersedia.

Tetapi di sinilah ironinya yang pahit.

Apabila terlalu banyak dicurahkan, sedikit sahaja yang sebenarnya meresap.

Bayangkan secawan tanah yang baru disemai benih. Jika kita siram dengan secawan air, ia hidup. Jika kita curahkan setimba, benih itu lemas. Akarnya reput sebelum sempat mencengkam tanah.

Begitulah asas pembelajaran kanak-kanak. Ia bukan bekas kosong untuk dipenuhi sebanyak mungkin. Ia benih yang perlu ruang, perlu masa, perlu kesabaran untuk berakar.

Jangan berghairah mencari pucuk, tiada akar yang mengizinkan tumbuh.

Asas yang Goyah Tidak Pernah Pulih Sepenuhnya

Inilah yang paling saya bimbangkan, dan inilah implikasi yang sering kita pandang ringan.

Apabila kita lambakkan terlalu banyak kandungan pembelajaran pada tahun-tahun awal persekolahan, sebahagian kanak-kanak itu mungkin nampak seperti “tahu” banyak perkara. Mereka boleh menyebut, boleh menjawab, boleh lulus ujian. Tetapi di bawah permukaan itu, asasnya cetek. Mereka belajar untuk lulus, bukan untuk faham. Mereka mengumpul jawapan, tetapi semakin gersang membina soalan.

Soalan yang menunjukkan terjadinya fikir dan pemerhatian.

Fitrah anak-anak yang berisiko mati sebaik sahaja mereka memulakan persekolahan.

Dan asas yang goyah pada usia tujuh, lapan, sembilan tahun, tidak hilang begitu sahaja apabila mereka membesar.

Ia mengikut. Ia menjadi keraguan yang tidak bernama apabila mereka berhadapan dengan konsep yang lebih tinggi. Ia menjadi rasa “saya memang tidak pandai Matematik,” padahal sebenarnya Matematik tidak pernah diberi peluang untuk berakar dalam diri mereka sejak awal. Ia menjadi luka senyap dalam hubungan seorang manusia dengan ilmu itu sendiri, luka yang boleh terbawa-bawa sepanjang hayat.

Kita fikir kita memberi mereka lebih banyak. Hakikatnya, kita merampas daripada mereka perkara yang paling asas: kelapangan ruang untuk belajar dengan betul.

Tuhan Pun Tidak Mencurahkan Sekali Gus

Sahabat,

Khususnya kaum muslimin sekalian,

Ada satu hal yang sering saya renungkan dalam soal ini.

Al-Quran, kitab yang menjadi panduan jutaan manusia, panduan yang mengubah wajah tamadun, ia tidak diturunkan sekali gus. Allah ﷻ yang Maha Berkuasa untuk menurunkannya dalam satu malam, memilih untuk menurunkannya secara beransur-ansur selama dua puluh tiga tahun.

Mengapa?

Ala mukth (مُكْثٍ).

Dengan perlahan.

Dengan jeda.

Dengan ruang untuk dicerna, dihayati, dihidupkan dalam amal sebelum datang yang berikutnya.

Itu bukan kelemahan dalam penyampaian.

Itu kebijaksanaan dalam pendidikan.

Jika Allah ﷻ sendiri, dalam mendidik para sahabat yang terbaik dalam sejarah manusia, memilih jalan yang beransur dan berlapang, siapakah kita untuk menyangka bahawa anak-anak kecil kita perlu dilambakkan dengan segala-galanya, segera, sekali gus?

Dan ingatlah satu prinsip yang kita sering laungkan tetapi jarang kita amalkan dalam mendidik anak-anak:

Jika Allah ﷻ yang Maha Pengasih tidak membebani jiwa melebihi kemampuannya, mengapa kita sanggup membebani jiwa-jiwa kecil yang baru hendak mengenal dunia?

Yang Lambat Itu Sebenarnya Lebih Pantas

Saya tahu, ini sukar untuk diterima dalam dunia yang serba berlumba. Kita takut anak kita ketinggalan. Kita lihat anak jiran sudah membaca, sudah menghafal, sudah menyertai sepuluh kelas tambahan, dan hati kita berdebar.

Saya faham.

Saya juga seorang ayah.

Saya juga pernah merasai debar itu.

Tetapi mari kita berfikir dengan tenang.

Anak-anak Finland, yang jadualnya nampak begitu “kosong,” yang baru mula belajar membaca secara formal pada usia tujuh tahun, yang pulang awal dan diberi ruang untuk bermain, mereka inilah yang konsisten berada di kalangan terbaik dunia dalam pencapaian pendidikan.

Yang lambat itu, rupanya, lebih pantas. Yang sedikit itu, rupanya, lebih banyak.

Kerana asas yang kukuh membawa seorang anak lebih jauh daripada timbunan maklumat yang tidak berakar.

Sehelai Kertas, Satu Pelajaran

Saya simpan jadual waktu ini bukan kerana ia istimewa pada zahirnya. Ia hanya sehelai kertas dengan garisan dan kotak berwarna.

Tetapi ia mengajar saya sesuatu yang saya bawa sehingga hari ini. Bahawa mendidik anak bukan perlumbaan untuk mengisi mereka setepu mungkin, secepat mungkin. Ia adalah amanah untuk memberi mereka ruang, masa, dan ketenangan untuk berakar.

Kotak-kotak kosong dalam jadual itu bukan kemunduran.

Ia kebijaksanaan.

Mungkin sudah tiba masanya kita berhenti bertanya, “cukupkah apa yang kita ajar kepada anak-anak kita?”

Sebaliknya mula bertanya, “adakah yang sedikit itu telah benar-benar berakar dalam jiwa mereka?”

Bukan untuk sehari dua.

Tetapi untuk bekalan sepanjang hayat mereka.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Sukar untuk sesiapa yang tidak tinggal di Ireland dan tidak mendalami sejarah Ireland, benar-benar faham. Memahami mengapa orang Irish hingga ke hari ini keras menolak England dan Inggeris sebagai sebuah entiti politik.

Saya sendiri, selepas beberapa tahun tinggal di Ireland, mempunyai emosi yang bergelombang apabila berada di United Kingdom. Melihat bangunan-bangunan megah warisan empayar Inggeris sudah tidak lagi dapat dipandang seperti dahulukala.

Sejarah kekejaman Inggeris terhadap orang Irish bukan sebarang.

Namun, tragedi paling menyakitkan hingga ke hari ini adalah apabila tercetusnya perang saudara sesama orang Irish, tatkala termeterainya The Anglo-Irish Treaty pada tahun 1921. Inggeris, yang terkenal dengan strategi pecah dan perintahnya, melalui perjanjian ini menawarkan kemerdekaan bersyarat ke atas Ireland. Akibatnya, ada yang menerima, dan ada yang menolak. Jika selama ini perjuangan bersifat searah, kini ia berubah jadi bersimpang siur.

Itulah yang diterokai dengan cermat di dalam filem The Wind That Shakes the Barley ini.

Ia filem yang wajib ditonton oleh kami yang tinggal di Ireland, dan kepada sahabat-sahabat yang berminat serta mengambil berat lipatan sejarah ini.

Filem Ini Menganggap Kita Sudah Tahu

Filem ini bukan dokumentari.

Ia tidak singgah lama untuk menerangkan latar belakangnya.

Penonton diandaikan sudah mengetahui keadaan politik yang sedang berlangsung.

Maka, izinkan saya membuka selapis demi selapis tirai sejarah itu untuk sahabat-sahabat yang baru ingin menonton, atau yang sudah menonton tetapi merasakan beberapa adegan sukar diikuti.

Selama berkurun-kurun lamanya, Ireland berada di bawah penjajahan Inggeris. Ramai orang Irish mahukan kemerdekaan daripada penjajahan itu. Menjelang awal abad ke-20, ketegangan mencapai tahap yang amat serius.

Antara tahun 1919 hingga 1921, perang gerila antara puak Republikan Irish yang menuntut kemerdekaan, meletus. Tentera Inggeris mahu terus mengekalkan kawalan. Perang gerila ini dikenali sebagai Irish War of Independence. Pejuang-pejuang Irish berhimpun di bawah panji Irish Republican Army, dikenali sebagai IRA.

Kerajaan Inggeris menghantar pasukan yang dikenali sebagai Black and Tans dan Auxiliaries untuk memadamkan pemberontakan ini. Memori orang Irish tebal dengan bayangan kejam kerana dua kumpulan ini teguh dirakam sebagai lambang keganasan. Mereka menceroboh rumah, menyerbu dan menyeksa, mendera, mengugut, dan membalas dendam ke atas orang awam. Kekejaman mereka bukan ingatan yang boleh pudar ditelan zaman.

Ia diwariskan.

Ia seumpama memori generasi ibu bapa dan datuk nenek kita di tanahair menempuh zaman Jepun dan komunis Bintang Tiga.

Kejam sekejam-kejamnya.

Dua Beradik dari Cork

Filem ini tidak memberi fokus kepada tokoh-tokoh politik atau ketenteraan terkenal di Dublin atau London. Ia tertumpu kepada pengalaman penduduk kampung biasa, untuk mengangkat pengalaman perang yang berlaku di akar umbi celahan hidup masyarakat.

Kisahnya berlegar di sekitar dua adik-beradik, iaitu Damien (Cillian Murphy) dan Teddy (Pádraic Delaney). Mereka tinggal di kawasan pedalaman County Cork, di selatan Ireland.

Di awal filem, Damien tidak mahu terjebak dalam perjuangan. Dia seorang doktor muda yang sedang bersiap-siap untuk berangkat ke London bagi meneruskan kerjayanya. Teddy pula sudah lama terlibat aktif dalam gerakan Republikan.

Semuanya berubah pada suatu hari, ketika tentera Inggeris dengan kejam memalukan dan menyerang beberapa orang anak muda tempatan di sebuah stesen kereta api. Tidak lama selepas itu, seorang sahabat baik Damien dibunuh ketika sedang disoal siasat.

Ketika itulah Damien sedar bahawa berpendirian neutral dan berdiam diri bukan lagi pilihan.

Dia mengikut jejak langkah abangnya, dan menyertai IRA.

Mereka Bukan Dilahirkan untuk Berperang

Kita berhenti seketika di sini.

Ramai antara kita membaca sejarah-sejarah perjuangan ummah, atau perjuangan bangsa-bangsa lain, kadangkala terlupa bahawa pejuang yang dibanggakan itu sebenarnya manusia biasa, seperti kita. Mereka tidak dilahirkan untuk berperang. Mereka tidak mengangkat senjata sejak kecil. Banyak antara mereka yang lebih rela menjadi petani, doktor, pemandu kereta api, atau guru sekolah.

Mereka dipaksa oleh keadaan.

Damien bukan watak yang menarik di dalam filem ini kerana dia mahu menjadi wira. Sebaliknya, dia menarik kerana dia tidak mahu menjadi wira. Tetapi keadaan tersepit menjerut leher, sehingga akhirnya satu-satunya jalan yang tinggal adalah memilih.

Separuh Awal Filem: Berperang dengan Inggeris

Bahagian awal filem memaparkan pertemuan-pertemuan rahsia, serangan hendap, serbuan rumah, hukuman mati, ketakutan yang menyerap masuk ke dalam setiap pintu rumah, serta balasan kejam pasukan Inggeris ke atas orang kampung.

Filem ini sengaja dibuat secara intim.

Ia tidak berlegar di Dublin atau London.

Ia tidak memperbesarkan pemimpin politik yang terkenal.

Sebaliknya, ia mengamati bagaimana petani biasa, buruh kasar, pemandu kereta api, dan pemuda kampung tiba-tiba bertukar menjadi pejuang.

Satu tema penting yang disentuh secara halus di dalam filem ini: keganasan secara perlahan-lahan mengubah semua orang yang terlibat di dalamnya. Ia sebuah pengkisahan tragis yang unik.

Damien pada mulanya seorang doktor yang penyayang, yang membenci pertumpahan darah, lama-kelamaan menjadi keras. Hati yang lembut itu bertukar keras, lebih keras daripada batu. Hati yang lembut dan rapuh tidak akan bertahan di medan perang.

Filem ini melontar soalan-soalan yang menimbulkan kegelisahan. Adakah keganasan boleh dibenarkan demi kebebasan? Apa yang terjadi apabila jiran semalam menjadi musuh esok hari? Bolehkah cita-cita revolusioner itu bertahan di tengah-tengah peperangan?

Soalan-soalan ini bukan retorik.

Ia diuji secara konkrit pada setiap watak.

Titik Pemisah: The Anglo-Irish Treaty

Perang gerila yang berlangsung selama beberapa tahun melelahkan kedua-dua belah pihak. Sokongan mula mengalami kemerosotan, dan desakan untuk menamatkannya tercetus.

Pada tahun 1921, British menawarkan satu kompromi yang dikenali sebagai Anglo-Irish Treaty.

Perjanjian ini melahirkan Irish Free State. Ia memberikan kemerdekaan separa kepada Ireland. Tetapi syaratnya, Ireland masih mesti mengakui kesetiaan kepada raja British, lebih kurang sama seperti Australia dan Canada pada masa itu. Tambahan pula, Ireland Utara dibenarkan kekal sebagai sebahagian daripada United Kingdom.

Inilah pisau halus yang dihunus oleh Inggeris.

Sebahagian Republikan Irish berkata, “Ini langkah pertama yang perlu kita ambil. Kemerdekaan penuh akan datang kemudian.”

Sebahagian yang lain pula berpendapat, “Kita berjuang untuk kemerdekaan sepenuhnya. Bukan kompromi. Bukan tunduk.”

Perselisihan inilah yang mencetuskan salah satu zaman paling tragis dalam sejarah Ireland, iaitu Irish Civil War.

Dua Beradik yang Tidak Lagi Sehala

Inilah intipati emosi filem ini.

Teddy menerima perjanjian itu. Pada hematnya, Ireland tidak mampu menanggung pertumpahan darah yang berpanjangan. Negara baharu perlu dibina, dan negara tidak boleh dibina di atas reruntuhan yang tidak henti-henti dirobek.

Damien tidak begitu.

Beliau menolak perjanjian ini.

Pada hematnya, menerima syarat Inggeris adalah pengkhianatan terhadap nyawa-nyawa yang telah hilang di medan perang. Mereka yang gugur, telah gugur untuk sesuatu yang lebih agung daripada kemerdekaan setengah jalan.

Perbezaan pendirian ini mengubah sahabat seperjuangan menjadi musuh ketenteraan. Mereka masih saling menyayangi sebagai adik-beradik. Tetapi prinsip politik telah menarik mereka ke dua hujung yang bertentangan.

Tragedi.

Perang saudara ini lebih menyakitkan daripada perang menentang Inggeris.

Kali ini, orang Irish membunuh orang Irish.

Perang saudara.

Musuh dari dalam, di dalam, menikam dari dalam, membunuh dengan kematian yang tidak menamatkan sakit dan penderitaan.

Pengakhiran yang Memilukan

Pengakhiran filem ini menghentam emosi tanpa belas.

Damien akhirnya ditangkap oleh pasukan pemerintah Irish baharu. Pemerintah yang menyokong Irish Free State. Teddy, yang kini berada di pihak pro-perjanjian, dan kerajaan baharu itu, tidak mampu menyelamatkan adiknya.

Bukan tidak mahu.

Tidak mampu.

Damien dihukum mati.

Ditembak mati sebagai pemberontak, di hadapan abangnya, yang memerintah.

Kesan emosi yang paling berat datang daripada satu kesedaran ini, iaitu konflik tersebut telah memusnahkan keluarga, persahabatan, masyarakat, dan perpaduan yang dahulunya wujud bersatu untuk bersama-sama menentang Inggeris.

Filem ini berbisik ke pendengaran kita, bahawa kemerdekaan itu datang dengan harga moral dan emosi yang amat tinggi.

Mengapa Filem Ini Penting

Filem ini disanjung kerana ia tidak menjadikan cerita ini sebagai kisah “baik melawan jahat” yang mudah. Sebaliknya, ia meneroka penjajahan, pertempuran, nasionalisme, ketidakadilan kelas, kompromi politik, dan kos psikologi sebuah revolusi.

Ia juga merakamkan satu trauma sejarah yang khusus untuk orang Irish, iaitu ingatan bahawa perjuangan kemerdekaan akhirnya berpaling ke dalam, menjadi konflik saudara.

Bagi penonton yang tidak biasa dengan sejarah Ireland, inilah pengertian paling penting yang ditinggalkan oleh filem ini:

Filem ini bukan tentang Irish melawan Inggeris.

Pada akhirnya, ia menunjukkan kepada kita bagaimana sebuah perjuangan pembebasan boleh memecahkan orang yang dahulunya berjuang bersama-sama untuk impian yang satu.

Apa yang Kita Boleh Pelajari, Sahabat?

Saya menulis renungan ini bukan sekadar untuk berkongsi ulasan sebuah filem.

Ada satu lapisan lebih dalam yang menggugat hati tatkala selesai menonton The Wind That Shakes the Barley.

Strategi “pecah dan perintah,” Inggeris bukan sesuatu yang asing dalam sejarah ummah.

Kita pernah merasainya.

Kita masih merasainya.

Apabila penjajah merasakan kawalan langsung sudah terlalu mahal untuk dikekalkan, mereka tidak lari sebagai pihak yang kalah. Mereka mundur dengan bijak, sambil meninggalkan satu racun warisan: perpecahan dalaman.

Mereka tahu, sahabat.

Mereka tahu bahawa sebuah ummat sama-sama berjuang boleh berpecah. Pecah bukan dengan buku bertemu ruas. Pecah dengan tawaran yang mengelirukan. Cawan yang boleh dibaca sebagai separuh penuh, juga separuh kosong.

Kemerdekaan, tetapi bersyarat.

Kebebasan, tetapi terikat.

Kedaulatan, tetapi dengan satu kerat tubuh yang dibawa pulang sebagai ufti.

Tawaran begini selalunya akan mencipta dua kem.

Kem pertama berkata, “Ambillah dahulu. Nanti kita perbaiki.”

Mereka realistik. Mereka praktikal. Mereka tidak salah sepenuhnya.

Kem kedua berkata, “Tidak. Itu pengkhianatan.”

Mereka idealis. Mereka berprinsip. Mereka juga tidak salah sepenuhnya.

Antara kedua-dua kem yang sama-sama benar pada bahagiannya itulah, peluru pertama dilepaskan.

Bukan oleh penjajah.

Tetapi oleh saudara sendiri.

Allah ﷻ berfirman:

Ayat ini bukan pesanan yang abstrak. Ia adalah peta jalan yang Allah ﷻ tunjukkan kepada hamba-Nya, supaya kita mengenal bagaimana sebuah ummah, atau sebuah bangsa, boleh kehilangan kekuatannya bukan kerana musuh yang lebih kuat, tetapi kerana pertengkaran sesama sendiri.

Hilangnya kekuatan itu bukan sekelip mata. Ia perlahan-lahan. Ia mendalam.

Ia sukar dipulihkan.

Penutup

Apabila Ireland menjadi negara yang saya diami untuk baki akhir hidup ini, berdiri di Cork, di Dublin, di Galway, atau ketika saya menyeberangi sempadan menuju ke Belfast di Ireland Utara, saya tidak lagi melihat tempat-tempat ini sebagai destinasi pelancongan biasa.

Setiap batu jalan ada ceritanya.

Setiap perkampungan ada lukanya.

Dan setiap kali saya menonton The Wind That Shakes the Barley, saya teringat bahawa kita, umat Islam, juga mempunyai sejarah yang serupa. Empayar yang runtuh dengan tipu daya. Perjanjian yang memecahkan saudara. Sempadan yang dilukiskan oleh tangan asing, yang kekal menjadi pembelah hingga hari ini.

Tontonlah filem ini bukan sekadar untuk memahami Ireland.

Tontonlah ia untuk memahami diri kita sendiri.

Sejarah kita.

Wajah kita.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Saya masih ingat bunyi mesin taip itu.

Ketukan jarinya terasa seperti perbuatan yang serius, seperti ada berat pada setiap huruf yang ditekan.

Aktiviti hanya munasabah pada waktu siang. Pada sebelah malam, habis satu rumah tidak boleh melelapkan mata, andai saya berkarya.

Apabila abah bersara, beliau hadiahkan mesin taip itu kepada saya, dan saya gunakan ia untuk menghasilkan artikel majalah sekolah, nota-nota usrah, pelbagai catatan yang kini sudah lama terkubur dalam lipatan masa.

Itu penghujung 1980an.

Awal 1990an.

Kini kita berada di 2026, dan saya sedang berbicara tentang kecerdasan buatan, artificial intelligence, AI. Perjalanan dari zaman mesin taip ke AI itu panjang. Dan dalam perjalanan panjang itu, saya menyaksikan sesuatu yang berulang dengan begitu konsisten: sikap manusia terhadap teknologi baharu.

Ia sentiasa bermula dengan kecurigaan.

Kemudian, kutukan.

Kemudian penerimaan dalam keadaan terpaksa.

Kemudian, akhirnya, ia menjadi udara yang kita hirup tanpa sedar.

Saya sempat menyaksikan orang ramai mengutuk komputer. Kemudian internet. Kemudian CD kitab-kitab agama. Kemudian Yahoo, Google, Wikipedia. Kemudian blog, ebook.

GILIRAN AI

Hari ini, AI menerima giliran yang sama.

Kata-kata yang dilemparkan hampir serupa: “ia tidak boleh dipercayai,” “ia bahaya,” “ia akan merosakkan generasi kita.”

Bersesuaian pula dengan era krisis akhlak semasa, ia turut lahir dalam bentuk mengejek, memandang rendah, dan melempar sendaan hina kepada pengguna AI.

Ego diri menebal hanya kerana “aku tak main la AI AI ni!”

‘Ujub dengan pendirian yang disinonimkan dengan integriti dan kompetensi diri.

Kerisauan mengenai AI itu ada kebenarannya.

Saya tidak menafikan.

Tetapi ada yang pelik dalam corak ini. Kita tidak mengutuk buku. Kita tidak mengutuk kitab. Kita anggap buku murni dan wadah sebenar yang layak untuk ilmu dan kemuliaannya.

Padahal, buku juga pernah diragui.

Kitab juga pernah dikutuk.

Ada zaman di mana buku adalah the emerging technology, alat baharu yang menakutkan mereka yang terbiasa dengan tradisi lisan semata-mata. Waktu itu telah berlalu. Al-Khatib al-Baghdadi rahimahullah merakam perbahasan ini di dalam Taqyīd al-Ilm, atau terjemahan bahasa Inggerisnya, Securing Knowledge.

Buku telah berhasil membuktikan nilainya. Sehingga kita lupa bahawa ia pun pernah berdiri di tempat yang sama di mana AI berdiri hari ini.

Teknologi tidak berundur dengan kutukan kita. Ia terus berjalan. Mereka yang mengutuk itu juga, akhirnya, terpaksa menggunakan alat berkenaan apabila ia menzahirkan manfaatnya dan menjadi sebahagian daripada kehidupan harian.

Yang rugi bukan teknologinya. Yang rugi adalah kita.

IQRA’ DAN QALAM

Saya berfikir tentang dua perkataan yang sering kita sebut tetapi jarang kita renung sedalam-dalamnya.

Wahyu pertama bermula dengan perintah membaca. Wahyu kedua bermula dengan sumpah terhadap alat tulis. Ia bukan kebetulan. Allah ﷻ memulakan risalah-Nya dengan dua perkara yang berkaitan erat dengan teknologi ilmu pada zaman itu. Pena. Tulisan. Pembacaan.

Jika kita faham perkara ini, kita sepatutnya mengambil sikap yang lebih bermanfaat terhadap setiap teknologi yang membawa kemungkinan untuk mengembangkan ilmu dan menyebarkannya. Bukan sikap membuta tuli menerima semua yang datang. Tetapi juga bukan sikap menolak tanpa menyelidik.

Fahami. Selidik. Audit. Semak. Kemas kini. Kemudian buat keputusan berasaskan ilmu, bukan berasaskan ketakutan.

PENDIRIAN PERIBADI

Sebagai seorang penulis buku, penulis artikel, seorang pelajar, dan seseorang yang sedang dalam perjalanan untuk menjadi penyelidik, saya melihat AI hadir dengan potensi yang banyak. Sekaligus dengan kelemahan dan kekurangan yang tidak wajar saya nafikan.

AI pada hari ini bukan sempurna. Ia kadang-kadang silap. Kadang-kadang ia menghasilkan sesuatu yang kelihatan benar tetapi tidak benar. Kita semua sedar tentang masalah ini.

Namun, sama seperti teknologi sebelumnya, ia terus dikemas kini dan diperbaiki.

Lupakah kita siapa dahulu yang copy and paste artikel Wikipedia?

Lupakah kita siapa dahulu yang menjadi alim selepas bertalaqqi dengan Sheikh Google?

Lupakah kita siapa dahulu yang mengejek asatizah sebagai blogger?

Fenomena itu bukan lima ratus tahun lalu seperti era Al-Khatib al-Baghdadi. Ia baru sahaja beberapa tahun lalu, paling lama pun sedekad dua.

Teknologi AI bergerak pantas.

Apa yang saya tulis dan fikirkan tentang AI pada 2024 sudah jauh berbeza daripada keupayaannya ketika artikel ini ditulis pada Mei 2026. Kita tidak boleh membuat penilaian muktamad berdasarkan gambaran yang sudah lama berubah.

Dan AI bukan terminologi yang muncul tiba-tiba bersama ChatGPT. Ia sudah lama berada di dalam alat-alat yang kita gunakan seharian, tanpa kita menyedarinya. Di dalam sistem cadangan aplikasi yang kita buka setiap hari. Di dalam penapis e-mel kita. Di dalam navigasi perjalanan kita. AI ada umpama tiada dalam kehidupan kita, jauh sebelum namanya menjadi sebutan ramai.

INTEGRITI PENGGUNA

Ada soal yang lebih penting daripada sekadar “adakah AI ini baik atau buruk?”

Apabila kita menggunakan sebarang alat berasaskan AI, integriti kerja kita banyak bergantung bukan kepada sejauh mana baik atau bagusnya AI itu sendiri. Ia bergantung kepada integriti kita sebagai pengguna. Kita yang memilih apa yang hendak diminta. Kita yang menilai apa yang dihasilkan. Kita yang bertanggungjawab ke atas apa yang kita sebarkan dan gunakan.

Saya tidak membuat dakwaan sembrono bahawa AI itu neutral sepenuhnya. Ia tidak. Ada bias di dalamnya. Ada limitasi. Ada bahaya yang nyata jika digunakan tanpa akal dan tanpa tanggungjawab.

Tetapi sebagai pengguna, kita ada keupayaan untuk memilih, mengendali, dan menentukan baik buruk serta manfaat dan mudarat daripada penggunaannya. Pisau dapur boleh menjadi senjata. Tetapi ia juga boleh menjadi alat yang menghidangkan makanan untuk keluarga kita. Siapa yang memegang, dan dengan niat apa, itulah yang menentukan.

KEMUNDURAN UMAT ISLAM

Ada satu ungkapan yang sering berputar dalam fikiran saya apabila memikirkan soal ini.

Syeikh Abul Hasan Ali Hasani Nadwi rahimahullah pernah bertanya dalam kitabnya yang terkenal: Maza Khasira al-Alam bi Inhitat al-Muslimin.

Soalan itu berat.

Ia bukan soalan retorik yang ditanya untuk didengar dan dilupakan.

Ia adalah cabaran yang Syeikh Nadwi lemparkan kepada kita untuk dijawab dengan amal, bukan dengan kata-kata.

Dan salah satu jawapan kepada soalan itu adalah ini: kita rugi kerana kita sering memilih untuk ketinggalan. Bukan kerana terpaksa. Kerana kita memilih sikap menolak sebelum memahami, mengutuk sebelum menyelidik.

Ketinggalan dalam ilmu.

Ketinggalan dalam teknologi yang membawa ilmu.

Ketinggalan dalam keupayaan untuk menyumbang kepada tamadun manusia yang terus bergerak, dengan atau tanpa kita.

Ambillah manfaat untuk memahami, walaupun kita mungkin memilih untuk tidak menggunakannya.

Jangan ulang kesilapan lama dengan wajah baharu.

Hasrizal Abdul Jamil
www.hasrizal.com

Saya masih ingat perbualan itu.

Seorang kawan lama menghubungi saya, memberitahu bahawa anaknya akan memasuki darjah satu tidak lama lagi, dan dia tidak tahu harus bermula dari mana.

Dia mahu berbincang tentang pilihan sekolah.

Tetapi sebelum saya sempat bertanya apa-apa tentang anaknya, dia sudah mula bercerita tentang dirinya sendiri.

Tentang sekolah rendahnya. Tentang guru disiplin yang menggerunkan. Tentang peperiksaan yang ditakutinya dahulu. Tentang kenangan yang manis dan yang pahit.

Saya dengar. Dan saya faham. Kerana kita semua pernah berada di situ.

Apabila kita mula memikirkan persekolahan anak, ada satu kecenderungan yang amat manusiawi, yang hampir mustahil dielakkan sepenuhnya: kita akan berfikir melalui lensa pengalaman kita sendiri. Lensa itu sudah lama melekat di hadapan mata kita. Ia sudah berwarna-warni dengan kenangan, dengan emosi, dengan luka yang belum sembuh dan kejayaan yang masih dibanggakan.

Dan lesan itulah yang paling berbahaya apabila kita mula membuat keputusan untuk anak kita.

Bukan kerana pengalaman kita tidak berharga.

Ia berharga.

Ia adalah data.

Ia adalah saksi hidup kepada sesuatu yang pernah berlaku.

Tetapi anak kita bukan kita. Ia dilahirkan dalam zaman yang berbeza, dengan jiwa yang berbeza, dengan potensi yang mungkin tidak pernah kita bayangkan pun untuk diri kita sendiri. Dan apabila kita memaksa pengalaman kita ke atas kehidupannya, kita bukan sedang menolong.

Kita sedang mengulangi.

Ibn Khaldun, dalam Muqaddimah-nya yang agung, mengingatkan bahawa manusia yang bijak ialah manusia yang membezakan antara apa yang dia rasai dan apa yang sebenarnya berlaku. Perasaan kita tentang sekolah kita dahulu itu nyata. Tetapi ia bukan kebenaran mutlak tentang sistem persekolahan. Ia hanya satu sudut pandang, dalam satu masa, dalam satu tempat, dalam satu keadaan.

Jadi langkah pertama, sebelum hal-hal lain masuk ke dalam perbincangan, adalah perkara ini: letak dahulu pengalaman kita ke tepi.

Bukan buang.

Letak dahulu.

Tetapi “letak ke tepi” bukan bermakna membutakan diri terhadap pengalaman sendiri.

Ada perbezaan besar antara dikuasai oleh pengalaman lalu dan belajar daripada pengalaman lalu. Yang pertama ialah apabila kita bergerak secara autopilot, mengulangi corak tanpa menyoalnya. Yang kedua ialah apabila kita duduk dengan pengalaman itu, membedahnya dengan jujur, dan bertanya: apa yang benar-benar membantu saya? Dan apa yang sebenarnya merugikan saya?

Ini bukan urusan yang mudah.

Ia memerlukan kejujuran yang hanya wujud di luar zon selesa.

Ada antara kita yang berjaya dalam sistem yang keras dan penuh tekanan, lalu kita simpulkan bahawa tekanan itu bagus. Kita lupa bahawa ramai rakan sekelas kita yang tidak berjaya, yang patah di tengah jalan, yang tidak pernah lagi mencintai buku selepas itu. Malah musnah hidupnya tidak tertebus kerana sudah ketiadaan baki masa.

Kita mengukur kejayaan sistem dengan menggunakan diri kita sendiri sebagai tolok ukur.

Dan itu tidak adil.

Ada pula antara kita yang gagal dalam sistem yang sama, yang terus membawa bekas itu hingga ke hari ini: rasa tidak cukup bijak, rasa tidak cukup layak, rasa bahawa belajar itu sesuatu yang menyakitkan. Dan tanpa kita sedari, ketakutan-ketakutan itu sudah mula kita alihkan kepada anak kita, dalam cara kita bercakap tentang sekolah, dalam cara kita bereaksi apabila anak mendapat markah yang rendah, dalam cara kita memilih antara sekolah yang “selamat” dan sekolah yang “berisiko.”

Psikologi pembangunan menyebutnya sebagai intergenerational transmission, iaitu pemindahan corak emosi dan kepercayaan dari satu generasi ke generasi berikutnya tanpa disedari. Ia berlaku secara halus. Tanpa niat. Tetapi ia berlaku.

Al-Quran ada menyentuhnya dalam nada yang lebih mendalam:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا أَوَلَوْ كَانَ آبَاؤُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ شَيْئًا وَلَا يَهْتَدُونَ

“Dan apabila dikatakan kepada mereka: Ikutilah apa yang telah diturunkan Allah, mereka menjawab: Bahkan kami mengikuti apa yang kami dapati nenek moyang kami melakukannya. Apakah mereka akan tetap mengikutinya walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-apa dan tidak mendapat petunjuk?”

(Al-Baqarah 2: 170)

Firman itu bukan hanya berbicara tentang akidah. Ia berbicara tentang tabiat manusia yang paling asas: kita cenderung mengulangi apa yang kita warisi, tanpa bertanya sama ada ia masih betul, masih sesuai, masih berkhidmat kepada tujuan yang kita inginkan.

Muhasabah yang jujur tentang pengalaman sekolah kita sendiri, dengan segala kelebihan dan kekurangannya, ialah permulaan kepada kebebasan. Kebebasan untuk membuat pilihan yang lebih sedar untuk anak kita.

Tetapi ada satu lagi perkara yang perlu kita hadapi dengan mata terbuka: dunia yang anak kita akan masuki itu bukan dunia yang kita masuki dahulu.

Ini bukan klise ceramah motivasi

Ini fakta yang perlu kita duduk bersamanya dengan serius.

Apabila kita bersekolah, pekerjaan-pekerjaan yang wujud hari ini belum ada. Bukan kerana ekonomi berkembang semata-mata, tetapi kerana sifat kerja itu sendiri berubah secara fundamental. World Economic Forum dalam laporan Future of Jobs 2023 menganggarkan bahawa 23% daripada pekerjaan yang wujud hari ini akan berubah dalam tempoh lima tahun akan datang, dengan sebahagian besar digantikan oleh automasi dan kecerdasan buatan (AI).

Artificial intelligence bukan lagi isu masa hadapan.

Ia isu sekarang.

Anak yang memasuki darjah satu hari ini akan menamatkan pengajian tinggi mereka dalam keadaan AI sudah menjadi alat kerja yang biasa, seperti mana kita menganggap e-mel dan komputer sebagai biasa hari ini. Kemahiran menghafal dan mengulangi maklumat, yang selama ini menjadi asas sistem peperiksaan kita, sudah tidak lagi mencukupi. AI boleh menghafal lebih banyak dan lebih cepat daripada mana-mana manusia.

Apa yang tidak boleh digantikan, setidaknya buat masa ini, ialah kebijaksanaan.

Pertimbangan etika.

Empati.

Kreativiti yang lahir daripada pengalaman hidup yang nyata.

Kemahiran berkolaborasi dalam kekacauan yang tidak pasti.

Dan yang paling penting: kemampuan untuk terus belajar sepanjang hayat apabila apa yang diketahui menjadi lapuk.

Ahli psikologi pendidikan Carol Dweck, melalui kajiannya tentang growth mindset, membekalkan kita dengan satu perkara penting. menunjukkan Perbezaan antara pelajar yang berhasil dan yang tidak berhasil dalam persekitaran yang terus berubah bukan terletak pada IQ atau markah. Ia terletak pada kepercayaan mereka tentang sama ada kebolehan boleh dibangun atau sudah tetap dari lahir.

Dan ini bukan perkara baharu dalam Islam.

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ

“Bacalah dengan nama Tuhanmu yang menciptakan.”

(Al-’Alaq 96: 1)

Wahyu pertama bukan perintah untuk menghafal. Ia perintah untuk membaca, untuk memahami, untuk berfikir.

Ia dimulakan dengan nama Allah ﷻ, menegaskan satu kebenaran yang tamadun Islam bina di atasnya selama berabad-abad: bahawa menuntut ilmu adalah ibadah, dan bahawa ilmu sejati tidak boleh dipisahkan daripada Pemilik ilmu itu sendiri.

Imam al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumiddin membezakan antara ilmu yang mendekatkan kepada Allah ﷻ dan ilmu yang hanya memenuhi kantung. Ia bukan penolakan terhadap ilmu dunia. Ia peringatan bahawa ilmu tanpa tujuan yang benar akan menjadi beban, bukan pembebasan.

Kita perlu memahami realiti ini sebelum kita memilih sekolah. Pilihan sekolah tanpa pemahaman tentang ke mana dunia sedang bergerak ialah seperti memilih kapal tanpa mengetahui ke mana lautan sedang membawa ombak.

Di sinilah kita perlu berhenti sejenak dan bertanya soalan yang lebih dalam:

Bukan pendidikan secara umum. Pendidikan kita, sebagai orang Melayu, sebagai Muslim, sebagai rakyat negara ini.

Kita mewarisi sesuatu yang amat kaya, yang amat sering kita tidak sedar nilainya, atau kita tidak tahu cara menggunakannya.

Tamadun Islam pernah menjadi tamadun yang paling gemilang dalam sejarah manusia, bukan kerana bilangan tenteranya, bukan kerana kekayaan emasnya, tetapi kerana ilmunya. Baitul Hikmah di Baghdad bukan sekadar perpustakaan. Ia adalah institusi pembelajaran yang menterjemah, menghimpun, dan mengembangkan ilmu dari Greek, Parsi, India, dan China, kemudian menyumbangkan ilmu baru kepada dunia. Algebra, algoritma, optik, kimia, perubatan, falsafah, semuanya berkembang di bawah cahaya peradaban yang memandang menuntut ilmu sebagai kewajipan.

Rasulullah ﷺ bersabda:

“Menuntut ilmu adalah fardu ke atas setiap Muslim.”

(Riwayat Ibn Majah, no. 224)

Fardu. Bukan galakan. Bukan saranan.

Kewajipan.

Dan Muslim dalam sabda Baginda ﷺ itu bukan hanya lelaki. Bukan hanya ulama. Bukan hanya golongan tertentu. Setiap Muslim. Lelaki dan perempuan, muda dan tua, bandar dan desa.

Akan tetapi kali ini kita perlu benar-benar jujur.

Dalam perjalanan sejarah yang panjang, dalam proses penjajahan, dalam pembentukan semula bangsa, dalam kemodenan yang datang bergelombang, ada sesuatu yang hilang.

Kita kehilangan faham bahawa ilmu itu satu, bahawa tidak ada sempadan antara ilmu agama dan ilmu dunia dalam kerangka pemikiran Islam yang asli. Ibn Sina menulis tentang perubatan dan falsafah. Al-Biruni menulis tentang astronomi dan sejarah. Ibn Khaldun menulis tentang sosiologi dan tamadun. Mereka bukan orang agama yang “turut belajar” sains. Mereka adalah Muslim yang memahami bahawa mengenal alam adalah cara mengenal Penciptanya.

Apabila kita mula memisahkan sekolah agama daripada sekolah kebangsaan, seolah-olah ada dua jenis ilmu yang berbeza tujuannya, kita sudah mewarisi faham yang bukan milik kita.

Kita mewarisi faham penjajah.

Faham yang memisahkan gereja daripada negara, yang memindahkan agama ke bilik peribadi dan meletakkan sains di dewan awam.

Ini bukan bermakna sistem sekolah agama itu semestinya lebih baik daripada sekolah kebangsaan, atau sebaliknya. Ia bermakna bahawa kerangka berfikir kita tentang pendidikan perlu lebih utuh daripada sekadar memilih antara dua pilihan yang sudah sedia ada.

Hal ini sudah dibualkan semenjak berdekad lalu. Pengusaha-pengusaha sekolah swasta, malah KPM dan MARA sendiri sudah tidak asing dengannya. Akan tetapi, solusinya masih jauh daripada membumi. Kita masih terperangkap dalam model-model simplistik yang aturkan sahaja agar seorang hafiz menjadi doktor, seorang jurutera juga menjadi hafizah. Bagai air dengan minyak, ilmu daripada dua alam itu masih tidak beradun dan bergabung.

Masih dua dalam satu.

Malah di luar pagar sekolah juga, ada banyak yang telah hilang.

Sebagai orang Melayu, kita juga mewarisi tradisi yang sering kita pandang remeh: tradisi merantau, tradisi menghormati guru, tradisi komuniti yang mengambil berat tentang anak-anak satu sama lain.

Tradisi ini bukan sekadar adat.

Ia adalah sistem sokongan pembelajaran yang organik, yang lahir daripada faham bahawa seorang anak dibesarkan bukan oleh dua orang tua sahaja, tetapi oleh sebuah komuniti.

Sains pendidikan moden menyebutnya social learning, sesuatu yang Albert Bandura buktikan melalui kajiannya bahawa manusia belajar melalui pemerhatian, melalui peniruan, melalui interaksi sosial.

Tetapi kita sudah tahu perkara ini lama sebelum Bandura lahir.

Apakah halangan kepada permata-permata yang hilang itu boleh ditemui kembali, dan pulang ke pangkuan kita?

Apabila kita sudah meletakkan pengalaman kita di tepi, sudah melakukan muhasabah yang jujur, sudah memahami realiti hari ini dan esok, sudah mengenal diri kita sebagai siapa dan dari mana kita datang, barulah tiba soalan yang paling asas itu.

Soalan yang ramai antara kita langkau terus ke borang pendaftaran sekolah.

Siapakah anak yang kita ingin besarkan?

• Bukan apa kerjaya yang mereka akan ada.

• Bukan berapa A yang mereka akan kumpul.

• Siapakah mereka.

• Apa nilai yang akan mereka pegang apabila tiada siapa yang melihat.

• Bagaimana mereka akan berdiri apabila dunia tunggang terbalik dan bergegar.

• Apa yang akan mereka bawa ke dalam sebuah perkahwinan, ke dalam sebuah komuniti, ke dalam sebuah negara, ke dalam sebuah ummah.

Imam Ibn al-Qayyim, dalam Tuhfat al-Mawdud bi Ahkam al-Mawlud, mengingatkan ibu bapa bahawa anak adalah amanah Allah ﷻ yang dititipkan kepada kita. Hati anak itu, katanya, adalah seperti tanah yang bersih, siap menerima apa sahaja yang disemai ke dalamnya. Apa yang disemai itulah yang akan tumbuh.

Maka pertanyaannya memang bukan hanya di sekolah mana kita akan daftarkan anak kita. Solusinya tidak semudah itu.

Pertanyaannya ialah apakah yang kita ingin semai.

Kita ingin semai apa? Cinta kepada ilmu, atau takut kepada peperiksaan? Keberanian untuk bertanya, atau kebiasaan untuk menurut? Keyakinan kepada Allah ﷻ dalam menghadapi ketidakpastian, atau kebimbangan yang bertukar menjadi kawalan yang mencekik?

Adakah kita ingin membesarkan seorang insan yang berjaya tahu siapa dirinya, tahu dari mana dia datang, dan tahu ke mana dia sedang berdestinasi? Atau seorang yang mahir menjawab soalan peperiksaan dan pekerjaan tetapi tidak tahu menjawab soalan asasi hidupnya sendiri?

Saya teringat kepada Viktor Frankl, psikiatris yang selamat daripada kem konsentrasi Nazi dan kemudian menulis Man’s Search for Meaning. Dia menyimpulkan sesuatu yang mendalam daripada pengalamannya yang paling gelap: bahawa manusia boleh bertahan hampir apa sahaja jika mereka mempunyai sebab mengapa mereka bertahan.

Yang hancur bukan mereka yang paling lemah secara fizikal.

Yang hancur ialah mereka yang kehilangan makna.

Kata Neil Postman:

‘Tuhan’ yang beliau maksudkan dalam konteks ini, adalah tujuan-tujuan agung dan tinggi untuk pendidikan, lebih daripada sekadar kehendak peperiksaan, desakan alam pekerjaan dan hal-hal biasa kehidupan manusia.

Pendidikan yang tidak membina makna, tidak kira betapa cemerlang prestasinya, ialah pendidikan yang meninggalkan anak kosong di bahagian yang paling penting.

Semua ini bukan untuk membuatkan kita rasa terbeban. Atau rasa bersalah kerana selama ini tidak berfikir dengan cukup mendalam tatkala menjawab soalan ini.

Ia untuk mengajak kita berhenti sejenak, sebelum kita sibuk membandingkan sekolah A dengan sekolah B, sebelum kita tergesa-gesa mendaftarkan anak ke kelas tambahan ini dan aktiviti ko-kurikulum itu.

Berhenti.

Duduk.

Fikir.

Siapakah anak ini yang Allah ﷻ titipkan kepada kita?

Ke dunia mana dia akan melangkah?

Apakah yang kita bawa dari perjalanan hidup kita sendiri yang perlu kita serahkan kepadanya, dan apakah yang perlu kita lepaskan supaya dia boleh menjadi dirinya sendiri?

Keputusan tentang sekolah itu penting. Tetapi ia adalah keputusan kedua. Keputusan pertama ialah tentang diri kita. Tentang kejelasan kita. Tentang kejujuran kita.

الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَٰئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ

“Yang berusaha mendengar perkataan-perkataan yang sampai kepadanya lalu mereka memilih dan menurut akan yang sebaik-baiknya; mereka itulah orang-orang yang mendapat petunjuk oleh Allah dan mereka itulah orang-orang yang berakal sempurna.”

(Al-Zumar 39: 18)

Mungkin perjalanan pendidikan anak kita bermula bukan di hadapan borang pendaftaran sekolah.

Ia bermula di dalam diri kita sendiri.

Hasrizal Abdul Jamil
Pengarah Pendidikan
Yayasan Pendidikan Khalifah
www.hasrizal.com

Rujukan

Al-Quran

Jabatan Kemajuan Islam Malaysia. (2016). Al-Quran dan terjemahan. JAKIM.

Hadis

Ibn Majah, A. A. M. Y. al-Qazwini. (n.d.). Sunan Ibn Majah (M. F. A. al-Baqi, Ed., Hadith No. 224). Dar Ihya’ al-Kutub al-’Arabiyyah.

Karya Klasik Islam

Al-Ghazali, A. H. M. (n.d.). Ihya’ ‘ulum al-din (Jil. 1–4). Dar al-Ma’rifah. (Karya asal ditulis lebih kurang 1100M)

Ibn Khaldun, A. R. (2005). The Muqaddimah: An introduction to history (F. Rosenthal, Trans., Abr. ed.). Princeton University Press. (Karya asal ditulis 1377M)

Ibn Qayyim al-Jawziyyah, M. A. B. (n.d.). Tuhfat al-mawdud bi ahkam al-mawlud. Dar Ibn al-Jawzi. (Karya asal ditulis lebih kurang abad ke-14M)

Psikologi dan Sains Pembelajaran

Bandura, A. (1977). Social learning theory. Prentice-Hall.

Dweck, C. S. (2006). Mindset: The new psychology of success. Random House.

Frankl, V. E. (1959). Man’s search for meaning. Beacon Press.

Laporan

World Economic Forum. (2023). The future of jobs report 2023. World Economic Forum. https://www.weforum.org/reports/the-future-of-jobs-report-2023/

Dalam dasar pendidikan, kritikan awam tidak semestinya tanda bahawa masyarakat menolak perubahan. Kadang-kadang, kritikan ialah isyarat awal bahawa sesuatu dasar sedang menghasilkan kesan sampingan yang tidak dilihat oleh pembuat dasar. Masalah menjadi lebih serius apabila kritikan itu dijawab secara defensif, iaitu apabila institusi terlalu cepat mempertahankan rasional dasar, tetapi lambat pula menilai kesan sebenarnya kepada pelajar.

Tiga contoh berikut menunjukkan pola yang hampir sama:

• Pertama, dasar dipertahankan atas nama keadilan, kecekapan, keselamatan, atau penjimatan.

• Kedua, kritikan awam dianggap sebagai gangguan kepada pelaksanaan dasar.

• Ketiga, kesan terhadap pelajar hanya diakui selepas tekanan awam, data penyelidikan, atau penilaian bebas menunjukkan bahawa dasar tersebut menimbulkan mudarat yang nyata.

1. England, 2020: Algoritma gred A-level dan keadilan yang terlalu mekanikal

Pada tahun 2020, peperiksaan awam di England dibatalkan akibat pandemik COVID-19. Ofqual, iaitu badan pengawal selia peperiksaan, membangunkan kaedah pemberian gred berdasarkan beberapa komponen termasuk gred yang dinilai oleh pusat atau guru, susunan kedudukan murid, dan model statistik yang mengambil kira prestasi sejarah sekolah. Menurut House of Commons Library, pada 13 Ogos 2020, pelajar menerima keputusan mereka dan kira-kira 40% gred adalah lebih rendah daripada centre assessed grades. Keputusan itu mencetuskan bantahan awam dan kerajaan kemudian membuat pusingan U-turn dasar dengan menggunakan gred yang dinilai oleh pusat atau guru.

Sebelum pusingan U-turn itu, Ofqual mempertahankan pendekatan standardisasi sebagai cara yang “paling adil” untuk memastikan gred tahun 2020 kekal setara dengan tahun-tahun sebelumnya. Ofqual menyatakan bahawa moderasi diperlukan untuk mewujudkan “level playing field” antara sekolah dan kolej, dan bahawa membiarkan semua anggaran guru kekal tanpa standardisasi boleh menghasilkan ketidakadilan antara institusi pendidikan. Dalam penjelasan lain, pengerusi Ofqual menyatakan bahawa model tersebut dipilih selepas beberapa model standardisasi diuji, dan menegaskan bahawa gred tidak diberikan semata-mata berdasarkan statistik.

Namun, kesan kepada pelajar menjadi isu utama. Gred A-level bukan sekadar angka dalam sistem pentaksiran. Ia menentukan peluang kemasukan universiti, laluan latihan, biasiswa, dan pekerjaan. House of Commons Library menyatakan bahawa kekacauan gred tersebut memberi kesan langsung kepada proses kemasukan universiti 2020 hingga 2021. Selepas kerajaan dan Ofqual mengakui bahawa sistem itu menghasilkan terlalu banyak keputusan yang tidak konsisten dan tidak adil, pelajar akhirnya diberi centre assessment grades. Kerajaan juga mengakui bahawa algoritma tersebut menghasilkan anomali yang menjejaskan keyakinan terhadap sistem.

Pengajaran penting daripada kes ini ialah keadilan sistemik tidak boleh hanya diukur melalui kestabilan statistik. Sesuatu model mungkin kelihatan munasabah pada tahap sistem, tetapi tetap tidak adil pada tahap individu. Apabila pembuat dasar terlalu defensif terhadap realiti teknikaliti model, suara guru, pelajar, dan sekolah boleh dianggap sebagai reaksi emosi semata-mata, sedangkan suara tersebut mungkin sedang menunjukkan kelemahan sebenar dalam reka bentuk dasar.

2. Chicago, 2013: Penutupan sekolah awam dan kos sosial kepada komuniti pelajar

Pada Mei 2013, Chicago Board of Education meluluskan penutupan 49 sekolah dan satu program. Chicago Public Schools mempertahankan keputusan itu dengan alasan sekolah-sekolah tersebut kurang digunakan, mengalami penurunan enrolmen, dan sistem perlu berubah. Menurut laporan ABC7 Chicago pada ketika itu, pihak sekolah menyatakan bahawa penutupan perlu dilakukan kerana sekolah-sekolah tersebut “underutilised”, manakala pengkritik, termasuk Chicago Teachers Union, berhujah bahawa penutupan itu akan membahayakan kanak-kanak yang perlu melintasi kawasan gangster lokaliti serta komuniti tidak diberi peluang terlibat secara bermakna dalam proses tersebut.

Nada defensif dapat dilihat apabila kepimpinan pendidikan Chicago menegaskan bahawa sistem tidak boleh terus mempertahankan status quo kerana status quo tidak berfungsi untuk semua kanak-kanak Chicago. Pada masa yang sama, presiden Chicago Board of Education dilaporkan berkata bahawa mereka dikritik kerana tidak mendengar komuniti, tetapi mereka telah melawat setiap sekolah yang akan ditutup, sambil menegaskan bahawa lebihan kapasiti dalam sistem tidak dapat dinafikan.

Kajian UChicago Consortium on School Research kemudiannya memberi gambaran yang lebih cermat serta berasaskan data. Kajian itu mendapati bahawa proses perancangan untuk menggabungkan sekolah tidak mencukupi, dan staf serta pelajar menggambarkan proses perpindahan sebagai “chaotic”. Mereka juga melaporkan pengalaman buruk akibat hubungan sosial yang lama terputus dan budaya sekolah berbeza yang perlu digabungkan dalam keadaan mencabar.

Dari segi pencapaian akademik, kajian tersebut mendapati markah ujian pelajar dari sekolah yang ditutup dan sekolah penerima terjejas secara negatif. Kesan paling besar dialami oleh pelajar dari sekolah yang ditutup. Markah bacaan pulih selepas setahun, tetapi kesan negatif terhadap matematik berterusan selama empat tahun, iaitu sepanjang tempoh data yang dianalisis dalam kajian tersebut.

Pengajaran daripada Chicago ialah dasar yang berasaskan logik kecekapan, penjimatan, dan penggunaan kapasiti bangunan masih perlu diuji melalui pengalaman harian pelajar. Sekolah bukan hanya bangunan dengan bilangan kerusi dan meja. Ia ialah ruang identiti, keselamatan, hubungan, rutin, dan kepercayaan.

Apabila kritikan komuniti dianggap sebagai kedegilan menolak perubahan, pembuat dasar mungkin gagal melihat bahawa bantahan tersebut sebenarnya berkaitan dengan isu lebih besar melibatkan keselamatan, kestabilan emosi, dan kesinambungan pembelajaran kanak-kanak. Tanggungjawab asal sebuah agensi pendidikan.

3. Amerika Syarikat: Dasar disiplin sifar toleransi dan kehilangan peluang belajar

Dasar sifar toleransi dalam disiplin sekolah sering dipertahankan atas nama keselamatan dan ketertiban. Secara umum, pendekatan ini mengenakan hukuman yang tetap dan keras terhadap salah laku tertentu, sering kali tanpa mengambil kira konteks, tahap keseriusan, atau keadaan individu pelajar.

American Psychological Association Zero Tolerance Task Force menilai bukti-bukti berkaitan dasar ini dan mendapati bahawa data yang ada cenderung bercanggah dengan andaian utama pendekatan sifar toleransi. Laporan itu juga menyatakan bahawa dasar tersebut boleh memberi kesan negatif kepada hubungan antara pendidikan dan sistem keadilan juvana serta tidak sepenuhnya selari dengan pengetahuan terbaik tentang perkembangan remaja.

Sikap defensif dalam kes ini tidak semestinya terletak pada satu keputusan tunggal, tetapi pada kecenderungan institusi untuk terus mempertahankan hukuman sebagai bukti ketegasan dan keselamatan, walaupun semakin banyak kajian menunjukkan kesan buruknya. National Institute of Justice, merujuk kajian New York City, menyatakan bahawa pengasingan pelajar melalui penggantungan atau pembuangan sekolah dalam banyak keadaan merosakkan kehidupan mereka kemudian hari tanpa memberikan manfaat keseluruhan kepada pelajar.

Kajian Center for Justice Innovation terhadap lebih 800 sekolah menengah rendah dan menengah atas awam di New York City mendapati bahawa pelajar yang digantung sekolah lebih cenderung mengalami pencapaian akademik yang lemah, tercicir daripada sekolah, terjebak dengan jenayah dan akhirnya ditangkap penguatkuasa. Kajian itu juga mendapati penggantungan dikenakan secara tidak seimbang, dipengaruhi oleh faktor seperti bangsa, kelainan upaya, dan status ekonomi.

Pengajaran daripada kes ini ialah keselamatan sekolah tidak boleh disempitkan kepada keupayaan menyingkir pelajar bermasalah daripada bilik darjah. Sekolah mungkin kelihatan lebih terkawal apabila pelajar yang dianggap bermasalah dibuang, tetapi persoalan yang lebih mendalam ialah sama ada dasar itu benar-benar mendidik, memulihkan, dan mengurangkan risiko masa depan. Jika dasar disiplin mempertahankan hukuman sebagai simbol ketegasan, tetapi mengabaikan bukti tentang kehilangan masa pembelajaran, ketidakadilan terhadap pelajar kurang upaya dan pelajar miskin, serta hubungan dengan sistem keadilan juvana, maka dasar itu sedang melindungi imej institusi lebih daripada melindungi masa depan pelajar. Tidak lagi mendidik.

Kesimpulan: Kritikan awam bukan ancaman

Ketiga-tiga contoh ini tidak menunjukkan bahawa semua dasar yang dikritik pasti salah. Sebaliknya, ia menunjukkan bahawa dasar pendidikan menjadi berbahaya apabila pembuat dasar terlalu cepat mempertahankan dasar tetapi terlalu lambat menilai implikasinya ke atas murid-murid.

Dalam kes A-level England, rasionalnya ialah keadilan dan konsistensi gred. Dalam kes Chicago, rasionalnya ialah penggunaan sumber dan pengurangan lebihan kapasiti. Dalam kes sifar toleransi, rasionalnya ialah keselamatan dan disiplin. Semua rasional ini boleh difahami. Namun, masalah muncul apabila rasional sistem mengatasi pengalaman yang pelajar alami.

Dasar pendidikan yang matang perlu membezakan antara mempertahankan prinsip dan mempertahankan kesilapan. Prinsip perlu dipertahankan, tetapi pelaksanaan mesti sentiasa terbuka kepada pembetulan. Kritikan daripada pelajar, guru, ibu bapa, komuniti, dan penyelidik bukan sekadar bunyi bising di luar sistem. Dalam banyak keadaan, kritikan itu ialah data awal bahawa dasar sedang gagal mencapai tujuan pendidikan yang sebenar.

Apabila menjadi kementerian yang menerima bajet paling besar, selari dengan amanah paling besar, besarkanlah jiwa untuk mengutamakan apa yang utama. Daripada menteri sampai ke guru dan kerani, kita semua wujud untuk berkhidmat memenuhi hak anak-anak beroleh pendidikan.

Mereka ‘VIP’ sebenar.

Rujukan

• American Psychological Association Zero Tolerance Task Force. (2008). Are zero tolerance policies effective in the schools?: An evidentiary review and recommendations. American Psychologist, 63(9), 852–862. https://doi.org/10.1037/0003-066X.63.9.852

• Ayoub, L., Jensen, E., Sandwick, T., Kralstein, D., Hahn, J., & White, E. (2019, October 28). School discipline, safety, and climate: A comprehensive study in New York City. Center for Justice Innovation. https://www.innovatingjustice.org/resources/school-discipline-safety-and-climate-a-comprehensive-study-in-new-york-city/

• Department for Education. (2020, August 17). GCSE and A level students to receive centre assessment grades. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/news/gcse-and-a-level-students-to-receive-centre-assessment-grades

• Gordon, M. F., de la Torre, M., Cowhy, J. R., Moore, P. T., Sartain, L., & Knight, D. (2018). School closings in Chicago: Staff and student experiences and academic outcomes. UChicago Consortium on School Research. https://consortium.uchicago.edu/publications/school-closings-chicago-staff-and-student-experiences-and-academic-outcomes

• Hubble, S., & Bolton, P. (2020, September 2). A level results in England and the impact on university admissions in 2020-21. House of Commons Library. https://commonslibrary.parliament.uk/research-briefings/cbp-8989/

• National Institute of Justice. (2021, November 12). Student suspensions have negative consequences, according to NYC study. https://nij.ojp.gov/topics/articles/student-suspensions-have-negative-consequences-according-nyc-study

• Ofqual. (2020, August 12). Response to the Secretary of State’s announcement of 12 August 2020. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/news/response-to-the-secretary-of-states-announcement-of-12-august-2020

• Taylor, R. (2020, August 10). The fairest possible way to recognise students’ achievements this year. GOV.UK. https://www.gov.uk/government/news/the-fairest-possible-way-to-recognise-students-achievements-this-year-by-roger-taylor-chair