إمرأةٌ عايرُها بعضُ المُسلميِنْ ،بِسببِ أَبيِهّا وَ أُمِهّا، وأبكوها أشدُ البُكاءِ، وقالوا لها أنتِ بِنتُ أّبي لهبًُ اللذي جعلهُ الله عزَ وجل حطباً لِلنار ووقُودها جسدهُ، وَ أُمكِ حمالةُ الحطّب اللتي تُربطُ مِن عُنقِها فيّ جهّنم ، فغضِب النبيُ صلى الله عليه وسلم لأجلها ودافعَ عنها،

   . فمـنْ هّـي ومـا قِصتُهـا؟.

هي دُرةٌ بنت أبي لهب بِن عبدُ المُطلِب الهاشميةَ القُرشيةَ، كَان أبوها وأمها من أشد وألدُ أعداءِ الإسلام، وأشدُ الناس عداوةً لِرسولِ الله صلى الله عليه وسلم،وهما من أهل النّار ولا شكَ فيّ ذلكَ، وقد سُمي أبو لهب بهذا الأسم مِن شدةِ جمالهِ وإحمرارِ بشرته، وهو من أشر الشخصيات اللتي أذت الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان النبيُ عندما يدعو القبائل للإسلام، كان أبو لهب يمشي من خلفِهِ ويقولُ: إنهُ كذابٌ لاتسمعون لهُ، أنا عمهُ وأنا أعلمُ الناس بهِ' فإنهُ صابىءًٌ كذاب ومجنون، وكان يسبُ النبي صلى الله عليه وسلم ويؤذيهِ بكل ما يستطيع من قوةً ومكانه، وكان النبي صلى الله عليه وسلم ينظرُ إليه ولا يردُ عليه، وكانت أمُ جميل اللتي هي والدةُ دُرةً' حمالةُ الحطبّ' تضعُ الشّوكَ والقاذورات (أكرمكم الله) في الليل أمام طريق منزلِ النبي،وكانت تمشيّ بينُ النساءَ وتقول:مُذمِماً عصينا ودينهُ أبينا، وعندما أنزل الله فيهم سورة المسد

(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

« تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ ﴿١﴾ مَا أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ ﴿٢﴾ سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ ﴿٣﴾ وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ ﴿٤﴾ فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ ﴿٥﴾ »

بعدها لم يتحمل عقلُها مِن وعيد الله،ثُم قامت بعد ذلك وأخذت حجراً في يدها وخرجت تبحث عن النبيُ صلى الله عليه وسلم،لتقتلهُ فرأت أبا بكراً رضي الله عنهُ عِند الكعبةَ فقالت:لأبُد أن محمداً معهُ، فرآها أبا بكراً ومعها الحجر، فقال يا رسول الله لو تجتنبُ قليلاً حتى لاتؤذيكَ فقال: النبي صلى الله عليه وسلم يا أبا بكراً إنه سيُحال بيني وبينها لن تراني ، وجاءت أم جميل إلى أبا بكراً وقالت: إن صاحبك هجانا وسبنا في قُراءنه والله لو رأيتهُ لأضرِبنهُ فقال: أبا بكراً لا ورب الكعبة فَ ماهو شاعراً ولا نطق بالهجاءِ فنظرت تبحث عنه فلم تراه ثُم ذهبت،فأندهش أبا بكراً وقال : أما تراكَ يا رسول الله؟

فقال: النبي صلى الله عليه وسلم وهو مبتسم لا قد وقف بيني وبينها ملكٌ حجبني عنها،  وكانت درةً بنتُ ابي لهبً قد تزوجت قبل إسلامها من الحارث إبنُ عامر إبنُ نوفل، وولدت لهُ ثلاثة أولاد وهُم(عقبة و الوليد و أبو مسلم) ثُم قُتل زوجها في يومِ بدرً، وأسلمت درةً وهاجرت إلى المدينة، فلم يمنعها كُفر أبويها مِن الإيمانْ وكانت من أوائل المهاجرات من النساء،فنزلت درةً في دار أبنُ المُعلا فقال: لها نُسوةٌ مِن بنيّ زُريق أنتي أبنةُ أبي لهبً اللذي يقولُ الله لهُ « تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ »؟ وأمكِ حمالةُ الحطب؟

والله لن تُغني عنكِ هِجرتُكِ.

فحزنت لذلك حُزناً شديداً وذهبت إلى الرسول صلى الله عليه وسلم شاكيةً باكيةً وهي تُعد أبنةُ عمّه فقالت: يا رسول الله ألم يلدّ الكُفار غيري؟ فإن الناس يصيحون بي ويقولون إنني إبنةُ حطب النّار فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أجلسي وهدأي من روعك، ثُم صلى النبي بالناس الظهر وجلس على المنبر ساعةً كاملة ً وهو مُغضِبُ شديدُ الغضبُ، ثُم قالَ يا أيُها النّاس ألكم بنسب وليس لي نسب؟ مابالُ أقوامٌ يؤذونني في نسبي وذّوي رحمّي!  الا من أذى نسبي فقد أذاني ومن أذاني فقد أذى الله، فَ والله أن شفاعتي لتنال قرابتي حتى أن صُداءَ وحكما وسلهبا لتنالها يوم القيامة ولا يؤذى حي بميت.

• المُختصر مِن القصة:

و أن ليس للإنسان إلا ما سعى،يعني لاتُحاسب إنسان على ذنبِ غيره،ولا تُحمل ذنب إنسان على ذنب أبيه أو على ذنب أمه وأخوتهِ،ف أنت عندما تُقابل الله تعالى سوف يُحاسبك أنت وحدكَ،فإن الله لايحاسب إنساناً على ذنب إنسان غيره

« وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىٰ »

• أن تحزن بسرعة

• أن تتغير نفسيتك من أي كلمة

• أن تتعلق بأي انسان

• أن تبالغ في كل المواقف

• أن تكثر الشكوى و الضجر

• أن تهيم بكل ما يعجبك

وهكذا تكون شخصاً هشاً من الداخل مهزوم نفسياً دائماً

عـِلاج القـوةُ النفْسية:

• بقوة الإرادة وعمق الثقة

• ألا تحبط من الدنيا وإن ضاقت عليك مخارجها

• ألا تهتم بالبشر و إن خانوك أو خذلوك

• أن تقول يا رب أنت حسبي وكفى المحارب ليس فقط من يحمل السلاح ؛ بل أيضاً ،

من يملك القوة العقلية و النفسية ، للتغلب على نقاط ضعفه و إخفاقاته ،

من أجل المضي قدماً ..

لا ترخي إذنك لمن هب و دب فكل فكرة تسمح بدخولها عقلك أنت المسؤول عنها و ليس من أدخلها عقلك ،

القوة النفسية هي الشيء الوحيد اللذي يجعلكَ تتفوق على الآخرين بِالفطنة.

(إن اللّٰه لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)

•الأشياء المتاحة بكثرة طوال الوقت تقل قيمتها الملاحظة، بينما الأشياء النادرة أو غير المتاحة باستمرار تزداد قيمتها ورغبة الناس فيها.

•الشخص اللذي يوافق على كُل شيءً،يُصبح عادياً.

عندما لا تكون متاحاً دائماً، حضورك لا يعود عادة بل حدثاً،أما عندما تكون متواجداً  في كل ثانية، يُصبح حضوركَ "مضموناً ومتوقعاً" فلا يثير أي حماس ،أما عندما تفصل وتظهر بين فترة وأخرى، يتحول حضورك إلى مفاجأة إيجابية تفرز الدوبامين لدى الآخرين.

•عِندما تتوقف عن شرح نفسِك لِكُل أحد،يبدأ الآخِرون في الإصغاءِ عندما تتكلم.

عندما تتحدث طوال الوقت وتبرر كل تصرف، يتعامل الدماغ مع كلامك كـ "ضجيج مستمر". أما الشخص الذي يتحدث بقلة وبقصد، فإن كلامهُ يحمِل قوة وجاذبية فيُجبر العقل البشري على تركيز الإنتباه الإنتقائي ونحو ما يقوله.

خُـلاصةِ الحديـث :

النُدرة ليست أن تختفي، بل أن لا تُستهلك... يكفي أن تكون بئراً عميقاً، لا يُنالُ إلا بقصد.

قال الله تعالى: ( رَبُكُمْ أَعْلَمُ بِما فِي نُفُوسِكُمْ }

قد يُسيء بعض الناس بك الظن ، وقد يظنك آخرون أطهر من ماء الغمام ، ولن ينفعك هؤلاء ولن يضرك أولئك ،المهم هو حقيقتك وما يعلمه اللّٰه عنك ، فلا تهتم لما يقال عنك فأنت تعرف من أنت والله أعلم بحالك ونيتك ،فأصلح ما بينك وبين اللّٰه ثم امضٍ مطمئنًا، الحياة يقودها عقلك أنت وليس كلام الناس

ومن يظن أنة يسلم من كلام الناس فهو مجنون قد قالوا عن الله ثالث ثلاثة وقالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ساحر ومجنون ، ف كلام الناس مثل الصخور إما أن تحملها على ظهرك فينكسر وإما أن تبني بها برجاً تحت قدميكَ فتعلو وتنتصر،

بعض الناس وظيفته الإنتقاد في الحياة إذا رآك يبحث فيك عن عيب لأجل ينتقدكَ فيه لأنه مبتلى من الله سبحانه وتعالى أن هذه وظيفته يتتبع  عيوب الناس ، وفي النهاية الناس ستتكلم سواء فعلت الصح تتكلم أم فعلت الخطأ تتكلم او لم تفعل شيء تتكلم كذلك،والله لو صحب الناس جبريلَ لم يسلم المرء من قيلَ ومن قالَ قد قيلَ في الله أقوالاً مُصنفةً تُتلى إذا رُتِل القرآن ترتيلَا، قالوا لهُ ولداً وصاحبةً زوراً عليهِ وبُهتاناً وتضليلاً هذا قولهم في الله خالقهم ماشافو منه الا الخير وتكلمو عنه ، ف كيف لو قيلَ فينا بعضُ م قيلَ؟

الفرق بين ضُعفّ الإيمانْ واليقينْ:

ضُعفّ الإيمان : الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وضعف الإيمان يعني تراجع تِلكَ الشُعلة الإيمانية في القلب ،مِما يتبعه كسل وتكاسُل عن العبادات،وسهولة الوقوع في الذنوب.

ومِن أبرز مظاهرها : الشعور بثقل العبادات والصلاة وإستثقال ذِكرِ الله، قسوة القلب وذلك عن عدم التأثر بالقرآن الكريم ولا المواعظ ولا الموت ولا المصائب ، والوقوع في الشبهات وضعف المقاومة، والتعلق الزائد في مغريات الدنيا .

اليقينْ: هو الإستقرار التام والرواسخ في القلب بعظمة الله وصدق وعدة ووعيدة وهو أعلى درجات الإيمان

ضُعفّ اليقينْ: هو وجود شك خفي، أو اهتزاز في الثقة بالله تعالى وبحكمته ورزقه وتدبيره.

ومن أبرز مظاهره: الخوف الزائد والقلق والفزع المفرط من المستقبل والرزق، أو كلام الناس وتأثيرهم،والجزع عند الإبتلاء وعدم الصبر والإعتراض على القضاء والقدر ، وتقديم رضا الناس على رضا الله والخوف من الخلق وضرب حساب لهم، وإتكال القلب على الأسباب فقط نسيان أن المسبب لها هو الله تعالى، والتعلق التام بالأسباب المادية مثل المال والوظيفة والأشخاص .

العلاقة بينهما: ضعف اليقين هو الجذر الذي يغذي ضعف الإيمان.

عندما يضعف يقين العبد بوجود الله، وعظمته، ووعده في الآخرة، وسعة رزقه، يقل اندفاعه نحو العبادات (ضعف الإيمان) ويسهل عليه التفريط في أمره ونهيه.

كيف يُعالج ضعف الإيمان واليقين؟

العلم بالله وأسمائه وصفاته: كلما عرف العبد ربه أكثر، زاد يقينه وتعظيمه له.

تدبر القرآن الكريم: القرآن هو المجدد الأكبر للإيمان واليقين في القلوب.

كثرة الذكر والاستغفار: الذكر يجلو القلوب ويزيل عنها الران والفتور.

الصحبة الصالحة: مجالسة من يذكرونك بالله وتأنس معهم بالطاعة.

التركيز على أعمال القلوب: كالتوكل، وحسن الظن بالله، والدعاء الصادق بأن يجدد الله الإيمان في قلبك.